大乘基撰
赞曰：今为有情结习所蔽，敬受邪教，诽毁大乘；于空、有经如言计着，随印所解，互生厌希；设希出要，亲依善友，由各迷方，邪乱授学；惧广文海初不趣求，虽乐略经而不能了；于真俗谛竞说有无，心、境法中递生取舍；令正法义真谬具分，信学有情皆获利乐，依先所授略赞中道。如《解深密经》中，佛依遍计所执说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，相、生、胜义三无性已，时胜义生菩萨白佛言，世尊佛初唯为趣声闻者转四谛轮，虽甚希奇，然未了义，是诸诤论安足处所；次复唯为趣大乘者转隐密轮，说一切法皆无自性、无生无灭、本来涅槃，虽更希奇，犹未了义，亦诸诤论安足处所；今为发趣一切乘者转显了轮，无上、无容，是胜义中真了义教，非诸诤论安足处所。《金光明经》说此三法名转、照、持。轮，摧破名，具遮、表故。由诸有情迷法实相，起造惑业，沦生死海，大圣法王证法自性，善巧方便，应彼机宜，离言法中以言显说，欲令随获中道实相，故有颂言：
诸佛或说我， 或时说无我，
诸法实相中， 无我无非我。
余经复说，佛以一音演无边义，众生随类各得解等，既犹天鼓应念发声，亦类末尼如求雨宝，应物虽设种种法门，智见纯和，未生乖竞。佛涅槃后，因彼大天人、法糺纷，初封着有，如有颂曰：
应审观佛教， 圣谛说为依，
如采沙中金， 择取其真实。
圣龙猛等为除有执，采集真教，究畅空宗，如别颂曰：
真性有为空， 如幻缘生故，
无为无有实， 不起似空华。
彼言，世俗可说法有，依胜义谛一切皆空，虽此真空性非空、有，寄诠胜义理皆性空。有情由是次生空见，无着菩萨复请慈尊说中道教，双除二执，而说颂言：
虚妄分别有， 于此二都无，
此中唯有空， 于彼亦有此。
故说一切法， 非空非不空，
有无及有故， 是则契中道。
彼言，世俗说我、法有，依胜义谛唯此二空，虽佛为破执空、执有，总相宣说诸法有、空，或说诸法非空非有。名字性离，空、有双非，胜义寄诠，有空有有，故慈尊说，有为、无为名之为有，我及我所称之为无，非说有、空法皆空、有，观斯圣意，空、有无乖，法离智诠，何空何有？对机遣病，假说有、空。后诸学徒随文起执，己之所解谓契中宗，他之所知将为谬说，今赞经义，申其两端，妙理是非，智者当了。
「般若波罗蜜多」者，《大经》之通名；「心经」者，此经之别称，般若之心经也。三磨娑释依士为名，苏漫多声属主为目，虽此心经亦名般若，彼总此别故但名心。「般若」，慧义。古释有三，一、实相谓真理，二、观照谓真慧，三、文字谓真教；今释有五，第四、眷属谓万行，第五、境界谓诸法。福、智俱修，有、空齐照，寻诠会旨，究理解生，慧性、慧资，皆名般若。能除障习，证法真理，众德之首，万行之导，虽独名慧，摄一切法。「波罗」者，彼岸义。古说有二，谓菩提、涅槃，今释有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，离义，到义，由行般若，离诸障染，境尽有无，解穷六藏，义洞真俗，业备二因，觉满寂圆，斯升彼岸，体用兼举，故立此名。然所修行具七最胜，方可得名波罗蜜多，一、住菩萨种姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事业，五、无相智所摄，六、回向菩提，七、不为二障间杂。若行慧等一切善业，随阙此一，非到彼岸。此在初劫名波罗蜜多，在第二劫名近波罗蜜多，在第三劫名大波罗蜜多，佛果位中更无异称，今包因果，故举通名。心者，坚实妙最之称。《大经》随机，义、文俱广，受、持、传、习，或生怯退，传法圣者录其坚实妙最之旨，别出此经。三分、二序故皆遗阙，甄综精微，纂提纲迹，事虽万像，统即色而为空，道纵千门，贯无智而兼得，探广文之秘旨，标贞心以为称。「经」者，津妙理之格言，掖迷生之恒范，欲令随证，或依或说般若贞实，而说此经，故以心目，如《瑜伽论》水陆华等，《十地》等经。
经曰：观自在菩萨。
赞曰：胜空者言，今此经中略有二分，初、「观自在」等破二执、显二空，后、「菩提薩埵」等叹二依、得二利。《大经》云，佛告舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是观，实有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名。菩萨自性空，菩萨名空，故今标菩萨令彼不见，故破生执而说生空。如应者言，今此经中总有三分，初、「观自在」等标上人修行，劝示发心；次、「舍利子」等陈机感者名，述理垂喻；后、「菩提薩埵」等彰依学之德叹获胜利。或初、令练磨，次、断除四处，后、离苦圆证。练磨有三，今标菩萨先修行人，劝示发心，初练磨也。谓闻菩提广大深远，若生退屈，应练磨心。彼观自在昔初发意，具诸烦恼，于无明壳建立胜心，舍身、命、财，求佛智慧，兴大勇猛，已成等觉；我亦应尔，励己增修，不应自轻而生退屈。
「观」者，察义，府救慧悲。「自在」者，无滞义，拔济妙用。诸有殷净三业归依，必应所祈，六通垂化，无暇、危苦飞轮摧伏，作不请友，为应病医，摄利难思，名观自在。又「观」者，照义，了空有慧。「自在」者，纵任义，所得胜果。昔行六度，今得果圆，慧观为先，成十自在，一、寿自在，能延、促命；二、心自在，生死无染；三、财自在，能随乐现，由施所得；四、业自在，唯作善事及劝他为；五、生自在，随欲能往，由戒所得；六、胜解自在，能随欲变，由忍所得；七、愿自在，随观所乐成，由精进所得；八、神力自在，起最胜通，由定所得；九、智自在，随言音慧。十、法自在，于契经等，由慧所得。位阶补处，道成等觉，无幽不烛，名观自在。但言观音，词、义俱失。
菩提薩埵，略言菩萨，菩提即般若，薩埵谓方便，此二于有情能作一切利益安乐。又菩提者，觉义，智所求果。薩埵者，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又薩埵者，勇猛义，求大菩提，精勤勇猛，故名菩萨。又修行者名为薩埵，求三菩提之有情者故名菩萨。有具悲智，遍行慈愍，绍隆净刹，府救秽方，机感相应，故唯标此。或处上位诸具大心、妙慧成就，皆观自在；或指示此令瞩曰观，非住西方来游此者。彼《大经》中不别显故。
经曰：行深般若波罗蜜多时。
赞曰：胜空者言，下破法执而说法空。《大经》次言，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名。般若自性空，般若名空故。如应者言，显由学慧，方照性空，示先所修法，第二练磨心也。谓见菩萨万行难行，若生退屈，应练磨心。我无始来为求世乐，尚能备受无义众苦，况求菩提为出生死度有情类生怯劣心？此深般若彼已修学，我亦应尔，省己增修，不应退屈。彼舍利子先发大心，因施眼故退求小果，恐今更退，劝示练磨。
所言「行」者，胜空者言，若依世俗，欲证出世无分别智，无倒观空，要学能遣一切所缘闻、思慧等，学照空者即名为行。若依胜义，由无所得、无分别故，都无所行，是名为行。《无垢称》说，不行是菩提，无忆念故。《大经》亦言，不见行，不见不行，无自性故。今言行者，都无所行，是名为行，非有行义。或有密取余义释言，若无所行、无所不行，是则为行；若有所行、有所不行，非为行也。
复有异释，动念攀缘，为生死根，非为行也；惩心绝虑，为出世本，是名为行。如应者言，譬如幻士而有所作，虽无实作，非无似者，待因缘闻、信、学、证、说曾无暂舍，然无分别不见行相是谓行义，非都无行。以病说除，非除法故，若本无法可行可除，即愚法者称已成觉，说有迷悟，深自毁伤，翳花体空，可不资疗，翳既非有，如何假除？翳既不除，初无真眼，由何胜义照花体空？若无所行、无所不行，有情无明、无所不明，应从无始一切皆明，其先未明，今明谁也？便同异道无所不为，背理乖宗，何成觉慧？若绝攀虑即是真行，应无想等皆真圣道，徒设受、持、厌舍、造修，可谛思惟，疾除邪谬！
今言行者，虽行而不见行，非无行义，由此经说不见行、不见不行，假有所行，实无行故，不尔，唯应说不见行；复言不见不行，有何诠理？是故定应如后所说。
然佛果德殊胜无边，非广大修，无由证得，故依此义而说行者，要具大乘二种种姓，能于五位渐次修行。二种姓者，一、本性住种姓，谓住本识能生无漏本性功能；二、习所成种姓，谓闻正法等熏习所起。云何应知有本性住种姓，依之修习大菩提因？若性乐施，好赞劝他，无罪事中应时为说，他债不狂，受寄无差，大财宝中心无耽着。若性成就软品恶业不极损他，作恶速悔，常行慈爱，知恩报恩，凡所规求不以非法，乐修福业，轻罪重怖，见闻受苦，过于自身，善事好同，恶法乐远，于诸童仆甞无苦言，于德、有德恒生赞仰。若被他害，无反报心，他来谏谢，速能纳受，终不结恨，不久怀怨。若性翘勤，夙兴晚寐，凡事勇决，乐为究竟，大义无畏，不自轻蔑。若于法义性审思惟，好乐寂静，爱慕出离，所作无忘，于怨慈愍。若性总慧，凡学易成，离恶事中，有力思择，性不能起上烦恼缠、造无间业、断善根等，设生恶趣，便能速出，亦不受于猛利大苦，虽受微苦，发增上厌，于苦有情深生悲愍。若见有此施等麁相，缠盖轻微，麁重薄[苟*苟] ，应知定有菩提本性。然由未遇真实善友为说菩提，虽遇为说，颠倒执学，方便慢缓，善根未熟，故处生死。若入五位，所修无边胜善法种，名习所得。
五位者何？
一、资粮位，从初发起大菩提心，乃至始修四寻思观，住四十心，皆此位摄。一、信等十心：一、信，二、精进，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、护，九、愿，十、回向。二、十住：一、发心，二、治地，三、修行，四、生贵，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。三、十行：一、欢喜，二、饶益，三、无恚，四、无尽，五、离痴，六、善现，七、无着，八、尊重，九、善法，十、真实。四、十回向：一、救护众生，二、不怀，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺平等善根，七、随顺等观一切众生，八、如相，九、无缚无着，十、法界无量。
二、加行位，从资粮后四种等持，一、明得定，二、明增定，三、印顺定，四、无间定。
三、通达位，从四定后，初地初心真相见道。
四、修习位，从见道后至金刚定，十地修道。十地者，一、极喜，二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、极难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。
五、究竟位，金刚定后，解脱道中三种佛身，四妙圆寂，圆满佛果。
虽知五位，云何修行？诸修行者欲证菩提，作大利乐，要先发起大菩提心，方兴正行。譬如大海初有一滴，能为诸宝作所住处，最初发心亦复如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起，即为荷负诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容，大菩提心亦复如是，遍空有为皆厌离故，如空菩提皆求证故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，况经多劫发心、修行、利乐功德？
因何发心？一者、见闻佛等神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法将灭，念言法住能灭大苦；四者、末劫多见众生痴、无惭、愧、悭、嫉、忧苦、恶行、放逸、懈怠、不信，念言浊世多起如是恶烦恼时，我当发心，令余学我起菩提愿，由此便发大菩提心。
将欲发心，先具十胜德，起三妙观。十胜德者，亲近善友，供养诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信乐大乘，求佛智慧。三妙观者，一、厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蕴、四大能生恶业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼烧煮身心，如沫、如泡念念迁流，痴覆造业，六趣轮回，谛审思惟，深心厌舍。二、求菩提。谓观佛果相好庄严，法身本净，具戒等蕴、力、无畏等无量胜法，成二妙智，慈愍众生，开导愚迷令行正路，诸有情类遇皆除恼，见是功德，修集希求。三、念众生。谓观众生痴爱所惑，受大剧苦，不信因果，造恶业因，厌舍正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；虽畏众苦，还为恶业，而常自作忧悲苦恼，爱别离苦见已还爱，怨憎会苦觉已弥怨；为欲起业，生苦无厌，求乐犯戒，怀忧纵逸，作无间业，顽蔽无惭；谤毁大乘，痴执生慢，虽怀聪敏，具断善根，妄自贡高，常无改悔，生八无暇，匮法无修，虽闻不持，翻习邪业；得世妙果，谓证涅槃，受彼乐终，还生恶趣，见是等辈，深心悲慜。次应发心，如是发愿，愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，或随意乐诸佛之名，如释迦佛初发希愿。如有颂言：
于三无数劫， 逆次逢胜观，
然灯宝髻佛， 初释迦牟尼。
无着菩萨由此说言：
清净增上力， 坚固心胜进，
名菩萨初修， 无数三大劫。
先起信、精进、念、定、慧根，除伏障染；次发大愿，常逢善友以为胜缘，虽遇恶友方便爼坏，终不弃舍大菩提心，所修善法运运增长，以不退屈而为策发。齐是名为最初修行，依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数，于生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。
次应修行。此有二种，一、略，二、广。略复有三，一、境，二、行，三、所得果。犹昔不知真妄境界，起烦恼等，因受众苦，今正翻彼，故亦有三。由此，最初应审观境，既知善恶，修断行成，因行既圆，果德便证。诸佛圣教虽复无边，说修行门不过三种，故修行者应依此学。
云何名为所观境界？谓初观察，从缘所生一切色、心、诸心所等，似空花相，诳惑愚夫，名依他起；愚夫不了，于斯妄执为我、为法，喻实空花，性相都无，名计所执；依他起上，我、法本空，由观此空所显真理，譬若虚空，名圆成实。诸所知法，不越有无，无法体无，但可总说名计所执，横遍计心之所执故；有法体有，理应分别，诸有为法名依他起，缘生事故；一切无为名圆成实，法本理故。或有漏法名依他起，性颠倒故；诸无漏法名圆成实，非颠倒故。
知境界已，应修正行，一、因闻所成，二、因思所成，三、因修所成。此三虽通福、慧二种一切功德，然行根本甚深纲要，胜义易入，应时无等，离诸过者，遍观详审，唯识为最，渐悟、顿悟、小乘、大乘无不依说此深理，故《华严经》说：
心如工画师， 画种种五阴，
一切世间中， 无法而不造。
如心佛亦尔， 如佛众生然，
心佛及众生， 此三无差别。
诸佛悉了知， 一切从心转，
若能如是解， 是人见真佛。
身亦非是心， 心亦非是身，
起一切作用， 自在未曾有。
若人欲求知， 三世一切佛，
应当如是观， 心造诸如来。
《智度论》说，菩萨复作是念，三界所有皆心所作，以随心所念皆悉得见，以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虚妄，皆从无明出，因是心相，即入诸法实相，故唯识观最为第一。识者，心也。由心集起，彩画为主，独立唯名，摄所余法；唯言为遮所执我、法离心而有，识言为表因缘、法性皆不离心，显法离心决定非有，名为唯识，非谓一切唯一识心，更无余物，善友、恶友、诸果、诸因、理事、真俗皆不无故。计所执性唯虚妄识，依他起性唯世俗识，圆成实性唯胜义识，是故诸法皆不离心。如有颂言：
鬼傍生人天， 各随其所应，
等事心异故， 许义非真实。
于过去事等， 梦像二影中，
虽所缘非实， 而境相成就。
此等处处说唯有心，恐厌文繁，故略应止。今详圣教所说唯识，虽无量种，不过五重。
一、遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他、圆成诸法体实，二智境界，应存为有。如有颂言：
名事互为客， 其性应寻思，
于二亦当推， 唯量及唯假。
实智观无义， 唯有分别三，
彼无故此无， 是则入三性。
遣者，空观，对破有执；存者，有观，对遣空执。今观空、有而遣有、空，有、空若无，亦无空、有，以彼空、有相待观成，纯有、纯空谁之空、有？故欲证入离言法性，皆须依此方便而入，非谓空、有皆即决定，证真观位非有非空，法无分别，难思议故。说要观空方证真者，谓即观彼遍计所执我、法空故入于真性，真体非空。此唯识言既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。诸处所言一切唯识、二谛、三性、三无性、三解脱门、三无生忍、四悉檀、四嗢拕南、四寻思、四如实智、五忍观等，皆此观摄。
二、舍滥留纯。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托境界生故，但识言唯，不言唯境，识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。又诸愚夫迷执于境，起烦恼、业，生死沉沦，不解观心、勤求出离，哀愍彼故说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境如外都无。由境有滥，舍不称唯，心体既纯，留说唯识，故契经说，「心、意、识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余」，余经复说三界唯心，制一处等，皆此观摄。
三、摄末归本。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔，此之二法俱依识有，离识体本，末法必无。三十颂言：
由假说我法， 有种种相转，
彼依识所变， 此能变唯三。
《成唯识》说，变谓识体转似二分，相、见俱依自证起故。《解深密》说，诸识所缘，唯识所现。摄相、见末归识本故，所说理事、真俗观等多皆此观。
四、隐劣显胜。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王体胜，所劣依王，隐劣不彰，唯显胜法，故慈氏说：
许心似二现， 如是似贪等，
或似于信等， 无别染善法。
《无垢称》言随心垢净等，皆此观摄。
五、遣相证性。识言所表具有理、事，事为相用遣而不取，理为性体应求作证，故有颂言：
于绳起蛇觉， 见绳了义无，
证见彼分时， 知如蛇智乱。
余经说，心自性清净，诸法贤圣皆即真如，依他相识根本性故。又说，一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门、无诸分别、离言观等，皆此观摄。
如是所说空有、境心、用体、所王、事理五种，从麁至细，展转相推，唯识妙理，总摄一切。以闻、思、修所成妙慧而为观体，明了简择，非生得善。若欲界观唯有闻、思，色界观中通闻、修慧，无色界观但修无余，无漏观修义通前二。此诸唯识从初发意四十心中，听闻、思惟，但深信解，随所遇境，依教思量，令彼观心渐渐增胜，未能修位观二取空，虽少入修，犹非正胜，于加行位四等持中起四寻思，审观所取若名、若义、自性、差别假有实无，起如实智，于能取识遍知非有。故圣慈尊教授颂言：
菩萨于定位， 观影唯是心，
义想既灭除， 审观唯自想。
如是住内心， 知所取非有，
次能取亦无， 后触无所得。
此位菩萨虽得修观，犹带相故，未能证实；通达位中，无分别智于所缘境都无所得，理、智既冥，心、境玄会，有、空之相时不现前，唯识真理方名证得。故本颂言：
若时于所缘， 智都无所得，
尔时住唯识， 离二取相故。
证真识已，起后得智，方证俗识。《厚严经》言：
非不见真如， 而能了诸行，
皆如幻事等， 虽有而非真。
至此位中，名达法界，住极喜地，生如来家，自知不久成无上觉。于修习位，修有差别。初四地中，真、俗唯识各各别证；于第五地方少合观，然极用功，未常任运；至第七地，观真、俗识虽得长时，而有加行；八地已上，无勉励修，任运空中起有胜行；至究竟位，虽更不修，念念具能缘真、俗识。所修有二，一、现行，二、种子，于初二位有漏三慧皆通二修，种修无漏；通达位中，无漏修慧通现、种修，有漏唯种；在修习位，七地已前有漏、无漏皆具三慧，通现、种修；八地已上，有漏唯种，无漏三慧通现、种修；于究竟位，有漏皆舍，虽唯无漏，然具现、种。所言修者，令观种、现展转增胜、生长、圆满，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯识修总摄诸行，诸行皆依唯识修故。
此略修行果相云何？有漏修者，能感世间一切妙果；无漏修者，永灭诸障，得大菩提，穷尽未来，广生饶益。此说别得，若互相资，容得一切。
说略修已，云何广修？此亦有三，一、所学处，二、修学法，三、能修学。最初应知所学之处，次应依彼如是而学，然后方成能修学者，故三皆是菩萨行摄。
初、所学处，略有五种。一、所化处，谓应了知三乘、不定、阿颠底迦种姓差别，如应成熟。二、利行处，若纯自利，如为已乐求财受用，为悭法故追访受持，为生天乐持戒修行，求有染果供养三宝，为贪利誉自说己德，令他脱难还自摄受，耽定味等舍利有情。若纯利他，如以邪见修行施等，以无因见缺行说法。此等纯利皆应除断，无罪二利应善勤修。三、真实义处，谓于如所有性、尽所有性，世间所成、道理所成、二障净智所行真实等，随应修、断。四、威力处，谓神通威力；六到彼岸能断悭等，乃至与当来果善法威力；为利有情堪忍大苦，四生信委，八相现化，逆胎盲等遇皆饶益等俱生威力；法界有情处、时、法、器普能了知，神通化境遍无边界等共、不共威力；知此五力，应正勤修，成自佛法。五、菩提处，谓智、断等一切功德，应遍了达，希当果证。如是五处，最先应达所化机宜，方应发起利他胜行；次知实义可断、可修，于威力门修成自利；后于果位无上菩提爱乐、希求、精勤修证。
知学处已，次、应修学。修学法者，初、于三宝功德，佛菩萨威力，诸真实义，无倒因果，应得义利，得此方便，善言、善说、契经等中，净信、胜解、决定、喜乐。次、应求法，当于一切佛法内论、因论、声论、医论、工论，应正勤求。应云何求？于佛正法，应住猛利爱重求闻，设为听闻一句善法，路犹铁地尚欢喜入，何况欲闻多善言义？虽爱自身及诸资什，比爱正法非为譬喻；无足、无倦、深信、柔和，心直、见直、爱德、爱法，往法师所；无诘难心，唯作妙宝、慧眼、智明、胜果、无罪、悦意之想，深生敬重；无高慢心，不作坏戒、卑族、丑陋、拙文、鄙句、异意之想；唯为求善，非显己德；不为名利而求正法，应时殷重、恭敬听闻；勿起损害顺求过心，于其自身亦不轻蔑；唯为求解，专精属耳，扫涤摄持。何义故求？于内明处，为自修习，利悟于他；于因明处，为伏邪论，安立正道；于声明处，为令信乐典语众生深生敬等；于医方明处，为息众病，安乐众生；于工业明处，为以少力多集珍财，广生饶益。要于此五次第勤求，无障智生，资粮速满。
次、应为他宣说正法，说五明处随应利乐。云何而说？谓应安住如法威仪，不为无病处高坐等而说正法，诸佛菩萨敬重法故，令他于法极珍敬故，应无间说；勿作师拳，随众所欣，次第标释，无悭悋想，名随顺说；于有怨者应住慈心，于行恶者住利益心，于有乐放逸、有苦下劣者应住利益、哀愍之心，不起嫉妒、自赞毁他，不希名利、恭敬、赞叹而为说法。
次、应修行。于佛所制有罪三业善能远离，所闻事业无倒修行；独居闲静，思所闻法，无间、殷重观察、称量，未知求知，已知勿忘；未达推佛，不生诽谤，恐无慧目，直心强信，善知密意，异说无动；于离言境专注系心，离诸戏论，无扰乱想，修奢摩他、毗钵舍那。
次、应教授。应观于彼心根、意乐，随宜为说处中之行，令其舍弃增上慢等。
次、应教诫。应遮有罪，开许无罪，诸现行事，暂行犯者，如法谏诲；若有数犯，起无染异亲善意乐，呵摈令忆，下犯权时，上犯永摈，勿令犯者多摄非福；能正行者，慈爱、称叹，谦冲晓喻，令喜、增修。
次、安三业。先以财物饶益有情，令听所说，奉教行故；于有痴者，当行爱语，令其摄受、瞻察正理，拔出不善，劝安善处；于正事业，应共修行，令所化生，无他说故。
次、修波罗蜜多。施即舍位无贪三业，凡行布施，若唯令乐，不作善利，或非利、乐，俱不应与；若唯善利而非安乐，或俱利、乐，皆应施与。若希财物，恣彼所须，规诸断心，应随自在。若求刀等为自他害，非己财物，媒媾他人，食等有虫，无义乐具，杀害物法，邪作天祀，水陆众生损杀处所，怨希仇隟，病冀非宜，馋嗜数求，愁忧规损，抑夺卑物，乐恶求位，夺施施他，卒暴损余，自违学处；怨亲等所生分别心，许胜与劣，许多与少，或怀异意，生愤浊心；施已称杨说恩，向彼撩掷所舍，邪厌恶求，妄兴邪施，执为善净；他之所引，怖自贫穷，余残及秽与出家者，曾不告白，窃施非法，不合仪物持以惠舍，数求还往，亲附摄属，依世名誉，求报恩果，规余敬叹，意劣限量；初少诳与，后便倾败，乖离属己，自怠策他；不依来者次第均给，心不悦净，后生悔恼，求真与假，先未运心，不应其时，乖仪散乱；蚩咲轻弄令生愧