译经证义讲经律论广演大师遇荣集
见道有二：一者真见道。唯识论中见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，智与真如平等平等，俱离能取所取相故。(疏云：心境相称，如智冥合，俱离二取，绝诸戏论，故言平等平等。)乃至云：加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。(疏云：体，通也。会，达也。)初照理故，亦名见道。言体会真如者，证遍行真如也。一切有为皆名为行，而此真如遍一切行，与一切行为实性故，亦与证智为实性故，名遍行真如也。然真见道，初一刹那名无间道，正断分别二障种子，智起惑亡，中无间隔，名无间道。次第二念名解脱道，已断障种，正证真如，弃背义成，名解脱道。解脱即道，解脱之道，名解脱道也。次第三念名胜进道，胜前进后故。如是总名一心真见道位。唯识论云：谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总名一心。断障证理有二师说：一云二空二障渐证渐断，以有浅深粗细异故；二云二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故，后即为正。二者相见道，前真见道亲证真如，是根本智，此后皆是后得智摄，变影缘如，缘余有为，皆变影像相分，名相见道也。此复有二：一缘非安立谛，名三心相见道；二缘安立谛，名十六心相见道。且三心者，论云：观非安立谛，有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。疏云：内遣者，唯缘内身而遣假故。有情假者，先计有情皆妄所执，但有内心似有情现，谈其无体，名之为假。缘智者，此能缘智，唯缘内身为境，遣有情假之缘智也。次遣法执，后遍遣人、法二执，准而说之。虽言人、法，意为双断、分别二障，皆因二执之所生故。然此二障，各分上、下，粗者为上，细者为下。总有四类：二类粗者，各别除之；二类细者，合而除之。前二品智，势犹弱故，未能双断，而各别断，上品粗者也；至上品智，数修胜故，双断二障，下品细者也。初之二心，未殊胜故，但缘内身，除我、法假；其第三心，能广遍缘一切内、外，除我、法假。是故三心断四品障，随其智力，说软、中、上。初起名软，次智名中，后起名上，皆法一心。真见道中，断自所断，证自所证，无间、解脱，别总立名，三心相见道。无间、所断，有差别故，各别法之；解脱、所证，唯一味故，而总法之，故成三智。十六心相见道者，此复有二：第一、所取、能取十六心。论云：一者、依观所取、能取，别立法类十六种心。谓于苦谛，有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，谓后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。集、灭、道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智，法真见道无间解脱，见自证分差别建立，名相见道。(已上论文。)准彼疏释，所取谓谛理，能取谓缘理之智。法忍、法智，缘谛理为境，观所取也。类忍、类智，缘前智品，观能取也。此中无间解脱，各别立之，有十六心。苦法智忍者，苦法者，诠苦谛教。法智者，加行道中缘苦法之智。忍者，无漏之忍，忍前苦法智也。智者，以决断故。虽忍智无别，随用标名也。苦法智者，法谓苦如，能缘苦如之智，名苦法智。苦类智忍者，谓后圣法是此苦智之类，名苦类智。缘此之慧，名苦类智忍。苦类智者，印可缘苦类之智，名苦类智。十六心中，法品缘如，类品缘智，法忍法真无间道见分，法智法真解脱道见分，类忍法无间道自证分，类智法解脱道自证分，印前智故，差别立也。第二，下上谛境十六心。论云：二者、依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前、不现前界。苦等四谛，各有二心：一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱，见分观谛，断见所断一百一十二分别随眠，名相见道。准彼疏释，法智、类智、四圣谛智，不由行别，然随所作，说其差别。真见道中，亦可义说，有十六心。瑜伽五十五说：从见道起，有下上十六心生，谓从三心非安立见道起。作此安立谛观，非全出见道在修道起也。现前界者，谓是欲界，现于欲界入见道故，即上二界名不现前。其现观忍法真见道、无间道见分，现随智法真见道、解脱道见分，不法自证分，以于前十六心后作此观行，观渐粗故，与前十六心差别观故。断障法数可知。此上三种皆相见道，为令观心得纯熟故而修习之，于见道前亦作此观趣入见道。问：何故本颂明真见道不说相见道？论云：前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜。故颂偏说修道位者，唯识颂云：无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说无得及不思议。或离戏论说为无得，妙用难测名不思议。是出世间无分别智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故，独名出世。余智不然，即是十地无分别智，数修此故舍二粗重。二障种子立粗重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。(上皆论文。)通显十地修行断证大意也。修一行、断一障、证一如、登一地、成佛果，随经可知。
【疏】初地等者，表入初地修布施行，随意施与，故现种种宝藏也。
【疏】欢喜地等者，疏主引经释十地名，与唯识同。欢喜地者，初获圣性，具证二空，能益自他，生欢喜故。庄严论云：见真、见利，总皆名为欢喜。故名欢喜地。
【疏】断诸无明者，初地菩萨断异生性障，谓分别二障种子，有令趣差别功能为异生性，此性从彼所令趣类以彰其名。异生之性名异生性，异生性即障名异生性障，断能依时，所依种子亦随断也。或异生性之障名异生性障，障圣性故，此异生性即是凡性。入见道时，舍此凡性，得彼圣性，名为圣者，依无漏种已生现行种上功能立圣性也。
【疏】执著有相我法无明者，妄情执着彼有相故。有相之执著，名执著有相。执著有相，即是我法，名执著有相我法无明。近彼，我法执故。邻，近释也。怖畏生死恶趣无明者，生死之言，意目北洲长寿天等善业招故。其三恶趣，八难总报，分别杂染，惑业苦果，毁责之故，皆名恶趣。所怖生死，所怖恶趣，无明品类，皆此所摄。故唯识云：应知愚品，总说为愚。后准此释。(疏云：愚所发业，愚所感果，愚品类故，皆名为愚。)
【疏】断差别等者，断有三种，谓见所断、修所断、非所断。见所断者，分别所起，及相应心品，并所发业，及八难报，皆见所断。谓无明等，名自性断；相应心品，名相应断；分别所发身、语、意业，及所感果，随其能发，亦见所断。善、无记法，名离缚断；不善三业、八难报果，名不生断。修所断者，出见道后，数修圣道，方能断故。谓俱生烦恼，及随烦恼，相应心品所发三业，及诸有漏，若自性断，若相应断，若离缚断，名修所断。非所断者，谓诸无为，及诸无漏有为，名非所断。
【疏】五明者：一、内明，明解佛法，内因果故；二、声明，明解诸法，言音异故；三、因明，申宗立量，摧邪显正故；四、医方明，明解经书，应病设药故；五、工巧，明世间工巧，身、语所作，皆能解故。
【疏】怖畏有五等者：一、不活畏，由分别我，资生爱起，我见及贪为体；二、恶名畏，行不饶益，有希望起，以贪为体；三、死畏，由有我见，失坏想起，以俱生我见为体。与初别者，初畏难活，此畏灭亡；四、恶道畏，不遇诸佛，恶业所起，以痴为体；五、大众威德畏，知己证劣，他胜所起，亦痴为体。
【疏】邪智妄取，想见爱着故者，邪智妄取，起不活畏；邪智妄想，有所希求，起恶名畏；邪智妄见，而起死畏；邪智妄爱，起恶道畏；邪智妄着，起大众威德畏。善根微少故者，修福善根少故，乏于资财，有不活畏；福慧善根少故，多作过罪，有恶名死及恶道畏；智慧善根少故，他胜己劣，有大众威德畏。
【疏】又发等者，所化众生，五类差别：一、三界；二、六趣；三、生处，谓九地；四、蕴摄；五、获益，尽未来际，化利不息(配文可知)。
【疏】大念等者，佛地论说：略由四义入佛净土：一、大念慧行为所乘骑；二、大空法性以为游路；三、广大法味所生喜乐以为饮食；四、大空、无相、无愿为趣入门。以如是义入净土中，初观遍计若我若法体性空故，名空解脱门；次观依他起性诸有漏法不可愿之，名无愿解脱门；后观圆成实性无相真理，名无相解脱门。由此三观，弃皆障染，立解脱名；能观观行对所观境，无拥名门。由于此观入净土故，名净土门。净土有二：一、法性理土，谓一、真如；二、法相事土，谓十重他受用土。若约理土，由三解脱门修成就时，入证真如，即说名为入净土者，此以智对境，智为境门。若约事土，由三解脱为门，除虚妄执，不耽有漏，观无相理，以此观行而为因门，得生净土而为果报，正报、依报皆名为果，此以因对果，因为果门也。总此意云，乘念慧乘，游法性路，藉喜乐食，依解脱门入性相土，见报身佛，
【疏】习谓习气，通种现者，习气有三：一者、习气是种子异名，是现行法，熏习气分，故名习气；二者、能熏现行，数数熏习气分种故，名为习气；三者、种现之外，二障余习气势，名为习气。今言业习者，由此习故，发于彼业，意取初二习气分别起者也。故说初地无三界业习，更不造新业。
【疏】若尔，地上等者。问意：若俱生烦恼不发业者，地上胜报十王之身，彼应无因？答意：谓由地前分别烦恼，发十善业，彼业为因，感人天身而作十王，非谓十王胜报无因而有。
【疏】有说渐悟等者。意说渐悟及顿悟中，智增菩萨初地已去，无分段身受十王报。然彼菩萨由随智力，无漏定愿受变易身，依变易身而作十王。若不尔者，十王果报，彼类菩萨应可无耶？若许有者，故知即以变易之身作十王也。
【疏】若界等者。问：变易之身，三界外生，出分段故，凡夫不见，云何为王化治凡夫？故此释之。若谓变易三界外生，非凡夫境者，诸佛菩萨亦界外生，应诸凡夫而不见耶？若许见者，此变易身受十王位，由悲愿力，能令下位凡夫见之。然其身量，亦随下位合宜见之，大小相称，是此师意。
【疏】故七等者，七地已前，悲增菩萨受十王报，实分段也。等者，等于随类受生利物，皆实身也。渐悟菩萨及智增者，皆受变易，非十王身。然说菩萨福德力故，应作十王，不须定作。或有作者，化身作也。疏第二解，同慈恩释。
【疏】后之二摄等者，谓利行、同事。但信解力，行未通达，非广增胜，故彼略之。然亦随力随分利行、同事，故说之。
【疏】地平如掌者，表二地中修四无量怨亲平等。种种色等者，显其戒德清净胜故。于初中修二地加行，加行成地已，起无间道，断尽第二邪行障，即摄二愚，次第二念，起解脱道，舍二障习，证最胜真如，登第二离垢地。
【疏】习谓等者，初是种子，后是习气，皆烦恼障，此正断习。
【疏】等亦二义：等者，初烦恼障，后所知障。
【疏】微细学处误犯无明者，粗显重戒，微细轻戒。由初地中一分俱生无明，能令菩萨于微细戒有所误犯也。发起种种业行无明者，无明发彼误犯三业之行也。唯识论说十地皆菩萨，地地断一障、二愚，同金光明，更不引之。
【疏】唯识等者，显十地中伏烦恼现，不断种子，但除粗重，约功能说。初地已上，伏尽烦恼，令永不行，或有现起，故意留之，非谓智力不能伏。
【疏】答：明等者，二类虽殊，非断所知障外别起。无间道，断烦恼中嗔等粗重；以解脱道，一智双遣二障粗重。
【疏】于十地等者，皆以以无间道断知障种，次解脱道断二障习也。
【疏】有宗七色、三心所故者，身三、语四，身、语表色；意业三种，无贪、嗔、痴。此三心所，痴无正慧，故起邪见；翻起无痴，与正见俱，故云正直。经部师说，分同大乘(如疏)。唯识论云：能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。然由于思发动身、语，表色相故，思假名色，以思为体，兼假表色。
【疏】十地论等者，十善业道，集谛因缘，感生人天，苦谛果故。其中间断十善业，感人趣果；纯十善业，感天趣果；纯十善中，福不动异，感欲界天、上界天也。
【疏】上上品等者，十善业道，总为二品：世间之因为下品，出世间因为上品。世因三品：下品人趣因，中品欲天因，上品色、无色天因。出世三品：声闻、独觉、大乘。如次：上下、上中、上上。此上上品，复有二类：一者、因位菩萨十善，名上上品；二者、果位如来十善，名极上上品。
【疏】与此等者，十善、十恶相翻而立。业道据重，十善通轻。道者因义，业必感果，名为业道，翻此名为十恶。业道亦有轻重，泛论业道，能得五果：一、异熟，二、等流，三、离系，四、士用，五、增上。有漏善业能得四果，除离系果；无漏善业亦得四果，除异熟果；无漏胜法破坏有漏，非彼因故。有漏、无漏十善，合说得五果也。十不善业能得四果，除离系果。疏明三果，其士用果易知，故不说。
【疏】彼经次云等者，前引十地论，即释十地经也。十恶业道，皆随三涂受异熟果；后得人身，随一一业，皆有二种别报：等流果也。
【疏】增上果者，由杀生业，感自内身而无光泽；由偷盗业，招感霜雹，损苗稼等；由淫欲业，感身垢秽；由杂秽语，感口臭秽；由两舌语，亦名离间语，改变事宜，斗构贤善，感时候变，损苗稼等；由粗恶语，田苗荆确(口角切)；由虚诳语，居处险曲；由悭贪增，苗等少果；由嗔恚增，果等辛辣；由邪见增，苗等果实或少或无。十恶为因，有增上力，感此十种，名增上果。十中，三种内增上果，七种外增上果，然但略示行相故尔，其实十恶皆感内外增上果也。
【疏】三地等者，先现勇健甲仗庄严，意表降伏此地障故，此地怨贼皆摧伏之。于二地中修三地加行，加行成已，起无间道，断尽第三暗钝障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证胜流真如，登第三发光地。
【疏】无量智慧三昧光明者，得胜三昧发智慧故，无量智慧之三昧也。此有三德：一、得胜三昧，发慧光明；二、忍行增胜，诸违情境不可倾动，摧伏瞋故；三、得胜总持，总持为本，发生胜慧，照大乘法，名发光地。
【疏】暗钝障者，无明等体，自性迷暗，非明利故，暗钝即障，名暗钝障。
【疏】未得今得爱着无明者，无明近彼爱故，故名爱着无明。邻，近释也。未得今得者，胜定修慧，先未曾得，今始得故，而此无明障彼德故。未得今得之爱着无明，名未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明者，能障即无明，名能障无明，而此无明障胜闻思及总持故。殊胜总持之能障无明，名能障殊胜总持无明。
【疏】此云总持。念慧为体者，拣择明记，妙用胜故。总持有二：一者、摄总持。摄者，持也，随所闻法，若文若义，皆能持故(即疏引经闻持陀罗尼也)。二者、散总持。散者，施也，法施他故。亦此有四种：一、法总持，于一名、句、字中，现一切名、句、字故；二、义总持，于一义中，现一切义故(疏约自利，故言持也)；三、忍总持，由得菩萨无生法忍，说示他故；四、咒总持，明诸神咒，施众生故。疏意：由内证得无生忍故，能随诸方演法差别故，以词无碍解，即忍总持也；由内成就辩才无碍解故，说法自在，而能诵出一切神咒，施诸众生故，以辩才无碍解，即咒总持也(更勘地持)。
【疏】四地等者，示相先现。四方风起，表四地中仁德如风，摄化四生，摧不信故，现风轮也。种种妙华，表趣四地顺忍果故。华布地者，普令众生于生死地修因行华，得妙果故。于三地中修四地加行，加行成已，起无间道，断尽第四微细烦恼现行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无摄受真如，登第四焰慧地。
【疏】无摄受者，疏是论文。彼疏释云：真无系属，非我执、我慢、我爱、无明边见等所依取故，名无摄受真如。此地已前，真如随执有所系属，为执依取，此地不尔。
【疏】微细身边见者，第六识中修断烦恼，彼昔多与执我见等而同起故，说烦恼名。前暗钝障，于所闻、思、修法忘失，能障胜定、总持、胜慧；此于所得胜定及法而生爱着，障菩提分法也。微细者，论三义释：一者、最下品故。谓意识中分别起者，身见等法，彼粗猛故，名为上品；独头贪等，通不善故，名为中品；此是俱生无记性故，名为下品。二者、不作意缘，任运而起，非如分别强思生故。三者、远随现行。远劫已来，随身现行而不舍离，非如分别逢缘舍故。
【疏】味着等至喜悦无明者，由爱味着彼等至故，等至之味著，名味着等至。此味着爱与喜受，俱名味着等至喜悦也。无明近彼味着爱故，故以为名。微妙净法爱乐无明者，烦恼障中所有爱乐，爱彼微妙清净法故，而此无明近彼爱乐，故以为名。
【疏】五地等者，示相先现。有宝女者，表趣五地生胜德故。女以璎珞严其身者，显四地中众德庄严已圆满故。女首冠华者，表生后地圣道果故。于四地中修五地加行，加行成已，起无间道，断尽第五下乘般涅槃障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证类无别真如，登第五难胜地。
【疏】难胜地者，本后二智，证真达俗，行相各异。此位菩萨，由加行力，合令并生。为由得此难胜智故，故以为名。
【疏】佛果四无畏者，谓于四处能自了知坦然无畏，以无怯劣，不疑不惧，故名无畏。无畏有四：一者、正等觉无畏，正觉诸法，等觉诸法，名正等觉，非邪觉分觉故；二者、漏尽无畏，诸烦恼漏种习尽故；三者、说障法无畏，说障染法，染必为障故；四者、说出苦道无畏，说出离道，诸圣修习定出苦故。若有问者，佛于此四正见了知坦然无畏。正等觉之无畏等，皆依主释。
【疏】能证之智者，正等觉无畏也。菩萨分得，有正觉义而无等觉。余三如文。
【疏】清净平等无差别相者，论云类无别真如，谓此真如类无差别(体唯一法)，非如眼等类有异故。
【疏】断随等者，论云：下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道(无差别道者，对于欣厌有差别境，翻彼差别，证无差别真如之道，名无差别道)。
【疏】此二等者，初厌生死，后欣涅槃。然生死、涅槃，本无差别，何得有厌，复有欣趣？盖由无明势分力故，起此欣厌，推过所归，是所知障中二种无明也。
【疏】四对者：一、行愿慈悲对；二、善根不舍对；三、正行无厌对；四、他护自胜对。初二如次自利、利他，后二自利(寻文可悉)。
【疏】此苦等者，所知法体，有粗有妙；能知之智，有上有下。胜鬘依此说有八谛，谓有作四圣谛，无作四圣谛。如是八圣谛，非二乘所知，分别四谛有无量行相故。有作四圣谛者，更有变易四谛可修作故，谓分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭无为名灭，生空智品名道。无作四圣谛者，此外更无胜法可修作故，谓变易生死为苦，所知障品为集，无住处涅槃为灭，法空智品为道。此显菩萨正观无作四谛。无量谛者，若真若俗，无量义类，皆归于谛。无量境之谛，名无量谛；若能证智，行解无量，无量之谛，名无量谛。涅槃经云：分别四谛，有无量相。无量即谛，名无量谛。
【疏】十六、异论者：一、因中有果宗；二、从缘显了宗；乃至十六、妄计吉祥宗，如显扬论。
【疏】障道、出道者，于十地中各有三心，谓入、住、出。入心位时，名为障道，断障道故；住心正修，出心修满，皆名出道，出离道故。又凡夫地中名为障道，有诸烦恼障圣道故；三乘圣地名为出道，出离道故。又出生死道，断障染道，菩萨皆知。
【疏】六地等者，表缘起智，住三脱门，七圣财俱，去诸垢染，结菩提果。如华如池，现四阶道，表化四生，入四谛道。金沙布地，表可宝重，济诸贫穷。八功德水者，龙王经说：一、清，二、轻，三、冷，四、软，五、香，六、美，七、饮时不损喉，八、饮已不伤腹。表八定水，滋福慧故。青、赤、黄、白四色莲华，如次梵语嗢[錳-子+犮]罗等，表六地中修缘起观，四十四智因行华故。依缘起智解脱华池，神通游戏，远离热恼，受用妙法清凉之乐，于五地中修六地加行。加行成已，起无间道，断尽第六粗相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无染净真如，登第六现前地。
【疏】现前地者，观有为行十二因缘，前后相续，于观心前了了显现，如镜中像。由此观故，引无相智而现在前，名现前地。
【疏】准彼等者，住是依义，上品忍智，依三解脱门，入证平等真如也。唯识论云无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。
【疏】集因者，俱生贪等为润生因，识等五支为能生因，生分段故，名为集因。福等三业感分段果，名为集业。其非福业招三涂果，果于见道不生断故，能招因业，此地方断。果粗因细，前后断异。
【疏】粗现行相者，此语倒也。唯识论云：粗相现行障，谓所知障中，俱生一分，执有染净。粗相现行，彼障六地无染净道。言粗相者，执四谛相，对后细故，此名粗相。粗相之现行，粗相现行即障，名粗相现行。障，翻前染净。此地真如，名无染净；缘如之智，名无染净道。
【疏】观行流转无明者，观有漏行苦、集流转染因果相；粗相现行无明者，执于灭、道净因果相。由取无漏清净相故，有相观多，未能多时住无相观。
【经】无明暗覆等者，缘生之义，五门分别：一、出体，二、释名，三、缘相，四、依世，五、染净顺逆。且出体者，无明支体，以痴为性。依唯识论，无明有二：谓迷内身无明，迷外境无明。唯取初一为无明支。此复有二：一、真实义愚，迷真实理，通下、中品；二、异熟果愚，唯是上品，迷于内身异熟果起。此三品愚，皆能发业。由下品愚，发不动业；由中品愚，发于福业；由上品愚，发非福业。唯识又云：正发业者，唯见所断，助者不定。唯取如是能发业者为无明支，通相应、不共、缠及随眠四无明也。问：种、现皆发业，为有正助，为力齐耶？答：凡夫发业，现正种助。内法异生不放逸者，种子正发，现行助发；若放逸者，现亦正发。行支者，体通三业。然此三业，皆思为体；身、语二业，亦以色、声假说为体。由此行支通于种、现，色、思为体，唯取有漏善及不善身、语、意业，能感当来异熟果故。唯感总报及通感总、别报业为行支性，唯别报业则非行支。故唯识云：即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。意云：以异熟果有其二类：一者、总报，即第八识总报主故；二者、别报，即前六识及色根等，别别成满彼总报故。此能感业有其三类：一、唯感总报，二、唯感别报，三、双感二报。故总指云：即彼无明所发，乃名为行。此三类中，取唯感总报及双感二报者为行支体，唯感别报者则非行支。不因此业生死轮转，势力劣故，但得名为别助当业也。顺现受业，势力劣故，非是流转生死业故。次五支者，谓识、名色、六处、触、受，皆取种子，为五支体。种子之位，无别行相，微隐难知。今依所生现行，以陈相貌，即取彼种，分别五支。且识支者，唯取第八本识为体，总报主故。名色支者，四蕴名名色，四蕴名色，名与色异，名为名色。受想行识，总名名者，如世间名，谓随音声，归赴于法。而此四蕴，心心所法，归赴趣向所缘境故，说名为名。瑜伽五十六云：云何四无色蕴，总说为名？答：顺趣种种所缘境义故，或依言说名，分别种种所缘境义故，故说为名。何故色蕴名色？答：于彼彼方所，种植增长义，及变碍义，故说为色。六处支者，体即眼等五根，及意根处也。谓前六识，是异熟生无记性者，望与后念识为所依义，名为意根，不取第七，非异熟故。如是六法，是心心所生长门处，立六处名。触受二支，随用触受一法为体。今取识等种子，为五支体，正生生死果报体故。识等种子，是无记性，不能自生，处所未定，散住本识，但是第八识等名言种子，未属识等五支。由前行支之所招集，方属识等五支摄也。且识支者，即是本识名言种子，由行所招，是此支体。名色支者，泛言名色，除六无为，一切皆是。今名色支，为行所集种子为体，非同泛义。此体有二：一、杂乱出体，五支种子皆是名色支体，以此五支不越色、受、想、行、识五蕴为性，名色支亦然。四蕴名名，色蕴名色。一百法中取第八识，全前六识一分，计七识种及遍行、别境各五，不定中睡眠各一分，共十一心所种，及五根、五尘共十色法种，都计二十八法种子为此支体。余或假法，无别种子。设有种子，非行所集，非异熟故，不属此支。如是等义，如常可知。二、不杂乱出体，除余四支，余法方是名色支体，以二十法为此支体。前二十八中，除本识、五根、触、受、八法种子，别立支故(上说欲界)。若色界者，初禅除香、味、鼻识、舌识，睡眠地法无故。若杂乱体，识种有五，心所种有十，色法种有八，计二十三法种子为体。若不杂乱，亦除本识、触、受、五根、八法种子。取识种四，谓眼、耳、身识、第六识。心所种有八，谓遍行三、别境五。色种有三，谓色、声、触。计一十五法种子为此支体。若二禅已上，无前五识，无寻伺故。若杂乱体，有二十法种子为此支体，谓识种有二，心所种有十，色种有八。若不杂乱体，有十二法种子为此支体，谓识种有一，唯第六识，心所种有八，色种有三。若无色界，更除五根、三色，以无色故。若杂乱体，有十二法，谓二识十心所种子为体。若不杂乱体，但有九法，谓一识八心所，虽有定果，法处色摄，似扶尘根，定力所生，非异熟故，故无色界但有其名。由此诸论，或取异界色种，成彼名色。今论地法，故不取之。若于无色，顺观缘起，应云行缘识，识缘名，名缘意处，意处缘触等也。六处支者，体即五根。前六识种，若有异熟，居过去世，说为意也。此约一意，二世分别，即义说别。过去名意，现在即属名色支摄。若不尔者，名中无识。此约一时，俱有五种为论。若约当生分位，说彼种者，初生之位，在过去世，名为意者，亦名中摄，而与后识为所依故，名之为意。尔时未名六处支故。约所余位，现在之世，亦六处摄。即二类种，体各不同。触支体者，除第七识，取第八识相应，触全六识相应。若异熟触，一切种子，皆是此体。受支体者，如触说之。作用分位，义皆同故。八爱支体者，爱即是贪。贪有三品：中、下品贪，为爱支体；若上品贪，取支摄故。九取支体者，通取一切烦恼为体，全界烦恼，皆结生故，皆能执取生死法故，总为取支。爱、取二支，通种及现，皆能润故。十有支体者，即前行等六支种子。爱、取润已，转名为有，近有当果故。此唯种子。十一生支体者，唯识论云：始从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。十二老死支体者，唯识论云：诸变位总，名为衰老；身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。此后二支，体通五蕴，唯是现行异熟果摄。问：病何非支？唯识论云：病不遍有，故不立支。谓不遍三界，上界无故，于欲界中，不定有故。第二释名者，瑜伽第十云：由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起。又五十六说：因名缘起，果名缘生。为缘起果，故名缘起。从缘所生，故名缘生。第三缘相者，无明有三品，真实义愚，通下中品。异熟果愚，唯是上品。此等皆缘内身异熟果起。行有二种：一善，二不善。或分为三：一不动，二福，三非福。上二界业，名不动业。欲界善业，名为福业。谓感善趣异熟，及顺五趣异熟善业，皆名福业。然福之名，通三界善。上界善业，别有胜能，名不动业。欲界善业，别得总名也。感恶趣异热，及顺五趣异熟诸不善业，名非福业。识等五支种子，名言熏习，势力羸劣，不能自生，处所未定，要待行支招集方起。由下品愚，发不动业。由中品愚，发于福业。由上品愚，发非福业。随发业已，由业势力，遂集识等五支种子，摄属于行。有当生处，即是当来生老死种种位，定无前后次第。依当起位，说因为五。唯识论云：谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位。五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱取合润，能引业种，及所引因，转名为有。言四取者：一欲取，即贪五尘为性。二我语取，由着我故，计我语是，名我语取。三见取，执余三见也。四见戒取，执于三见所持戒禁，此报命终，趣后世果。自从中有，至本有中，未衰变来，生支体起，衰变命终，老死支现，忧悲苦恼，种种随生，还起无明，复能造集后有因业等。前报既尽，后报复生，是谓有支轮转之相。第四依世者，唯识论云：十因二果，定不同世，因果异故。谓过去十支因，现在二支果，现在十支因，未来二支果也。无明至受，望爱取有，或同或异。谓若无明发顺生受业集识等种，即于现身，起爱取支，润六支种，转名为有，即同世也。无明若发顺后受业，及一分不定业，隔世受果报者，即于现世，无明发行集识等种，不于现世，起爱取支，于次后生，未受报故。于后后世，临受彼果，次前一生，方起爱取，润之为有，于次后生，受彼果故。或于前前世，起前七支，于现在世，方起爱取，润之为有，于次后生，方受果故。此即前七，与次三支，不同一世也。若前七次三后二，自类相望，决定同世，势相生故，力相似故。第五染净顺逆者，对法第四云：杂染顺逆故，清净顺逆故。且杂染顺逆者，谓独觉乘见道已前，七方便位，修作此等顺逆观行，是有漏故，名为杂染。据实亦通圣位作之，今就正位，故说异生也。作此观时，先顺次逆，以因推果，说名为顺，顺次第故。验果徴因，说名为逆，逆次第故。依顺流转，谓观无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，即是顺观，知其生死过患次第。若作七十七智四十四智观时，说名为逆，逆次第故。且七十七智观者，谓观现在老死缘生支有，非不缘生而有老死，前是推因智，后是审因智，现在自身而自起此生老死故，便成二智。复观过去自无始来，一切老死皆缘生有，非不缘生有，亦成二智。未来之法虽复未起，容有杂染还灭义故。今观杂染老死缘生，亦起推因审因二智。三际中，初智观果有因，显其所由，后智观果有因，非不决定，破外妄计无因等生，总成六智。正观缘起，复起一智，遍观诠显三世缘起教法，名法住智，缘教法住故，足前成七。如是乃至行支缘无明有，各成七智，故总合成七十七智。无明无因，但断无明，轮回自灭，是故不成八十四智。此后方入四十四智，观于四谛近见道故。故于后起四十四智者，谓观老死、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至行行、集行、灭行、趣灭行，观十一支一一皆具四谛，各起四智，成四十四。十二支中无无明集，更不别观，故不成于四十八智，但断无明，生死轮回自息灭故。清净顺逆者，谓依断位究竟得果，顺逆而观，故名清净。谓观无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死灭，是为顺观。此依断位次第观也。由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，前是推因智，后是审因智，如是乃至由谁无故行无，由谁灭故行灭，是为逆观。此依得果究竟位观，逆次第故。由如是等观故，解脱生死，永息流转。
【疏】无明、爱、取者，经说此三，总为无明。爱、取二支，无明类故，助无明故。行支是业，识等五支；生、老死支，此七是果；有支即是行等六故。通因通果，疏约一分业有说之，故置通言。
【疏】二世、三世，皆不违经者，经总相故。过去十因，现在二果；现在十因，未来二果。两类二世，合通三世。
【疏】本末明因果者，十二支中，无明力强，正能发业，招感苦果，故经偏说无明业果，举胜摄劣。无明正发，爱、取助发；爱、取正润，余或助润。由此无明、爱、取体是烦恼，而为发润招苦之本，故此三支是业、苦之因也。生、老死支，是此二支所发润业，招感异熟果也。其行、有支并识等五，通因通果，谓行支招感生、老死果，识等五支生彼生、老死果。有支双具招感果义，生现果义。又以无明为因，发行支故；行支为因，招集识等五果种故；爱、取二支润于行等，转名有故。
【疏】等起因果者，等是引义，前前支为缘而有势力，等能引起后后支故。前因后果，谓无明缘行，乃至生缘老死。
【疏】无愿与悲，境不二故者，无愿是智，悲智同观，缘生为境，故境不二，自不愿之悲生济拔也。
【疏】又非等者，观缘生法，非实有故，为空解脱门；非无幻法流转之相，不可愿故，为无愿解脱门；观缘生性，一相凝然，无别相故，为无相解脱门。三观一境，故言不二。
【疏】七地等者，济地狱苦，令彼无怖，表七地身当出分段苦，于六地中修七地加行，加行成已，起无间道，断尽第七细相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证法无别真如，登第七远行地。
【疏】远行地者，思惟是观行义，无漏无间，纯无相观，常相续故。无相之定，证解脱理，名解脱三昧。远离有相，行无相故，名远行地(广如前释)。
【疏】法无别者，法无别真如也。唯识疏云：虽多教法，种种安立真如无别，谓名、胜义、法界等异真无别，故名法无别真如。
【疏】细现行相者，此言倒也。唯识论云：细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，执有生灭细相现行者，谓六地中作缘起观，执彼缘起有生灭相，对前地境，此名细相细相之现行。细相现行即障，名细相现行障。
【疏】微细诸相现行无明者，微细诸相，诸相谓流转相也。现行法执无明，品类皆无明摄，现行即是无明，名现行无明；微细诸相之现行无明，名微细诸相现行无明。执有生者，诸行流转，以生为首，实皆有灭，于有漏中举一生相，非不执灭，即执流转相也。作意欣乐无相无明者，作意欣乐无明，品类皆无明摄，作意欣乐即是无明，名作意欣乐无明，由无明力而作欣乐无相之解也。无相之作意欣乐无明，名作意欣乐无相无明。执有灭者，于无漏中举一灭相，非不执生，即执还灭相也。
【疏】释此名者，灭前六识，尽第七识，一分染污心、心所法，令暂不行，名为灭尽。若二乘者，唯除人执，菩萨双除人、法二执，各望自乘说为染污，令身安和，亦名为定。所灭所尽之定，能灭能尽即定，名灭尽定，亦名灭受想定，由加行时偏厌受、想、行相粗故。
【疏】出此体者，修加行时，初以细心厌粗心，次以微心厌细心，次以微微心厌微心，此微微心忽然而灭。微微心时，二十二法熏成种子，此种子上有遮碍心等，不生现行功能，以此功能为灭定体。唯识论云：谓修定时，于定加行厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种，由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位，假立二定(言二定者，无想定、灭尽定。修加行时，行相相似，故合说之)。二十二法者，遍行、别境各五善十一，同时心王计二十二法。此总聚论理，实善十一中，后三是假，无别种子。若佛果位已圆满故，而不熏种，唯依本有种子立灭定也。
【疏】明所依等者。小乘入意，作止息想，厌患有漏心识劳虑，或厌无漏心识粗动，故入灭定。菩萨入意，亦欲发起无心寂静胜功德故，故入灭定。唯识第七云：此定初入，必依有顶，游观无漏，为加行入，次第定中，最居后故。若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前，作真如观，故能入也。
【疏】虽依等者，萨婆多说：有顶地定，唯是有漏。既尔，应许有漏加行之心入灭定耶？故此释之。虽依有顶，然是无漏。何以故？此定微妙，要证二空，随应后得无漏定心所引生故，萨婆多说是不正义。
【疏】得人者，世亲摄论云：三乘无学不退菩萨身证，那含五人得灭尽定？唯识论云：若诸菩萨先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定(此渐悟者)。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定，论说已入远行地菩萨(即摄论说)，方能现起灭尽定故(悲增者也)。有从初地即能永伏一切烦恼，彼十地中皆起此定，经说菩萨(楞伽经及十地经说)，前六地中亦能现起灭尽定故(智增者也)。彼疏释云：十地菩萨有起烦恼，谓悲增者；有不起烦恼，谓智增者。又解：或诸菩萨悲、智皆等，而所乐行意趣有二：一者、怖烦恼故，伏令不起；二者、不怖烦恼，容起现行。有伏、不伏，有此差别。言身证者，俱舍颂云：得灭定不还转，名为身证。灭定无心，由身证得，立身证名。唯识二师：一云：下之八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定，欲界惑种二性繁杂，障定强故。二云：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子，障定强故。二师皆说伏、断无所有处。已下伏得灭尽定，显有学人中唯第三果得也。
【疏】唯在等者，初起灭定，唯在欲界人天趣身，三洲欲天、佛及圣众说力起故。若久习者，上二界中亦得现前。瑜伽论说：若已建立第八识者，亦依无色界入灭尽定，信有本识为所依故。
【疏】师子频申三摩地者，经云：菩萨摩诃萨入菩萨师子频申三摩地，离生喜乐，入初静虑；定生喜乐，入第二静虑，乃至入灭受想定；复从灭受想定起，还入非想非非想处定；从此定起，入无所有处定，乃至第二静虑起，入初静虑，如是名为师子频申三摩地成就。下地心出，说名为频；上地心入，下地心出，说名为申，故名此定。
【疏】集散三摩地者，经云：离生喜乐入初静虑，从此起已入第二静虑，从此起已入第三静虑；乃至从非想非非想处定起已入灭受想定，从此起已入初静虑，从此起已入灭受想定，从此起已入第二静虑，从此起已入灭受想定；乃至非想非非想处定起已入灭受想定，从灭受想定起住不定心；从不定心入非想非非想处定，从此起已住不定心；从不定心入无所有处定，从此起已住不定心；从不定心入识无边处定，乃至从不定心入初静虑，从初静虑起住不定心，如是名为集散三摩地。菩萨住此三摩地中，得一切法平等实性，从一切地入灭受想定，说名为集；于一切地中出，说名为散，故名此定。
【疏】虽常等者，第六识全，第七染分皆灭，不生净分。第七平等性智相应心品，依化身中广利众生。法华疏云：因位牛车，以妙、平二智而为体故。法苑说言：诸大菩萨虽入灭定，常起威仪，游诸净土。此由定前意乐击发本识相分，现诸威仪，后虽灭心，威仪不灭，由第八识持缘彼故。意云：由第八识持彼种子，缘彼现行，故定果身威仪不灭。此中经意，前六地中，虽得灭定，而未自在；至第七地，已得自在，住灭尽定，现身利物也。
【疏】八地等者，表八地中无功用行，自利利他无相之智，任运降魔，无畏自在，故身两边现师子王。于七地中修八地加行，加行成已，起无间道，断尽第八无相中，作加行障及断二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证不增减真如，登第八不动地。
【疏】不动地者，无相观行，已得自在。若有相行，若功用行，若诸烦恼，皆不能动。由此三义，名不动地。
【疏】体无增减者，体犹会也，证会无增减真如也。唯识论云：不增减真如。无性释云：离遍计增，离依他减，名不增减。世亲释云：断染不减，得净不增，名不增减。(疏引唯识，如文。)
【疏】断诸功用者，唯识论云：无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。乃至云：障八地中无功用道。意说此位所知障体通前七识，若种若现皆有势力，令彼圣德未能殊胜。前六识障永不现行，唯有种子；第七识障通种及现，由障势力作加行转，推过所归，是所知障。于无相中作加行之障，名无相中作加行障。障于后地无功用道，入八地时便能永断。
【疏】于无相观功用无明者，由无明力，令无相观作加行转，名为功用无相观功用之无明也。执相自在无明者，由无明力，迷执彼相，相之执故，名为执相。执相即无明，名执相无明。而此无明，障彼自在胜功德法自在之执相无明，名执相自在无明。
【疏】云何为相等者，示现身相及金、银等境界之相。土者，大小国土、形量差别、相宽土狭。相是实总所依，土是假别能依，于其相中别分土故。
【疏】得二自在者，于无相中得自在故，现相、现土得自在故。
【疏】第七等者，烦恼障粗，八地已去，永伏不起，随第六说；所知障细，犹可现起，法空智果有间断故。果谓灭定，或后得智，生空本后，不违彼故。
经：心心寂灭者。心心所法，契寂灭理，泯其相也。若身若心，无起动相，泯其用也。皆如虚空，一切凝寂也。
【疏】离一切心意识分别者，第八名心，集起义故；第七名意，恒审思量故；前六名识，了别粗境故。离心意识，泯依他也；无所取着，泯遍计也；犹如虚空，证圆成也。总泯三性，入一切法，皆如虚空。
【经】此菩萨等者，十地论云：如人梦见身堕大河，发大勇猛，使大方便而欲出河。发勇猛时，忽然便悟，悟已即离一切勇猛加行方便。菩萨亦尔，从初已来，见诸众生堕生死河，发大精进，勤修胜进，至不动地，离一切想，有功用行。是时菩萨一切不行，由是诸佛而伸七劝。
【疏】种种觉观者，观谓妄想，种种邪觉，颠倒妄想，侵害众生。
【疏】适得等者，适，才也。汝今才得此一法明。一法者，一切法性无生真理。明者，无分别智皆少分得。如来复有无量法明，汝未证得，略指三种，谓入、作、转。依教入解，修作行业，转上上位(配论可知)。那由他者，此云垓也。
【疏】华严等者，至此位已，于一念中所得功德，倍前二劫所得功德，后后刹那，倍倍胜前，展转增胜，于一切行中行一切行故。
【疏】九地等者，显此地中得四无碍，善转法轮利有情故，示现轮王众围绕也。顶上白盖众宝庄严者，表无碍智众得首故，慈、悲、喜、舍覆荫群生，为众依止，众德庄严，故现白盖众宝庄严。于八地中修九地加行，加行成已，起无间道，断尽第九利他中不欲行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证智自在所依真如，登第九善慧地。
【疏】善慧地者，于一切法及种种义，皆得自在。此二如次解教，理、智二无碍解也。随方言说，令众无患，亦无过累，增长福慧，词无碍解也。说法自在，辩才无碍解也。
【疏】断无碍障者，无碍解之障，名无碍障。唯识论云：利他中不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地，四无碍解。
【疏】摄大乘等者，四无碍解以慧为体，能所引发定慧为体，相应心品四蕴为性，眷属五蕴性，有道共戒为色蕴故。
【疏】初、法体者，远离所执空有二边：缘生法相，缘生法性。性相所摄一切诸法，谓如色法变碍为相，心法缘虑为相，法性常住为相。此等皆是法无碍解所知境故，法之无碍解也。
【疏】法境界体者，前离二边缘生性相所摄法中如实智境。如实者，称实义，称实正智所知。境界体者，义类之体也。境界即体，名境界体。境界义体，依彼法故，法之境界体，名法境界体。菩萨称彼缘生所摄智境界中，安住正知色等义也。何者色义？谓眼、色、耳、声等。众生迷故，虚妄分别常、乐、我、净，圣者了知无常等义，义之无碍解也。
【疏】正得与众生者，菩萨正智解得法已，说与众生也。随他所喜诸方言说，悉能正知；随他言说，知彼意乐而与说之。此等皆是随诸有情言词差别词之无碍解也。
【疏】正求与无量门者，随诸众生正见求法，应机与说无量法门。于彼言说皆正知已，而随根性，法说、喻说、略说、广说，或性、或相、或浅、或深，无量差别种种义利，随彼所知而与说之。此等皆是辩才差别，辩才之无碍解也。
【疏】彼论等者，彼云：以法无碍，正知诸法无有差别，摄在一乘；以义无碍，分别诸乘差别门异；以词无碍，能说诸乘，不坏诸乘；以乐说无碍，于一一乘以无量法明门说之。广如彼论□□□□□。
【疏】十地经等者，而此菩萨得二总持：一、摄总持，闻一字义而顿领解一切字义；二、散总持，于一字义中顿说一切字义，故能顿受顿说(配疏可知)。
【疏】第十地等者，表因将满邻之佛位，故现如来身也；表济众生，故作金色；显因位极，故有众光圆满，及梵王供养也。所供化佛，转于法轮，表此菩萨将成佛果，梵王专俟请说法故。于九地中，修第十地加行，加行成已，起无间道，断尽第十。于诸法中，未得自在障，即摄二愚，次第二念，起解脱道，舍二障习，证业自在等所依真如，登第十法云地。唯识论云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故总名地。瑜伽四十七云：由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名位也。
【疏】大法等者，无性释云：由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。智如大云陀罗尼门、三摩地门，犹如净水，智能藏彼，如云含水，而能生彼胜功德故。又如大云覆隐空，如是法智覆隐如空广、大二障。又如大云注清净水充满虚空，如是法智出生无量神通说法等胜品功德，充满所证无边法身。由此三义，圣智如云，是法之云，法云之地，名法云地。
【疏】如是等者，如是观察，从初发心，历位修行。此能观智，名加行道；引能证智，证寂灭理，即是下品寂灭忍也。
【疏】证业自在者，唯识论云：业自在等所依真如。(谓若证得此真如已，具三自在，如疏。)
【疏】虽十等者。问：真如一相，何容分十？答：虽真如性实无差别，而随胜德行有异，故假立十名。
【疏】断神通障者，唯识论云：于诸法中未得自在障，谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障，十地大法智云：及所含藏所起事业。论意说言：由所知障障诸德故，未得自在。未得自在即障，名未得自在障。若约所令众德不自在者，未得自在之障，名未得自在障。
【疏】微细秘密，未能悟解事业无明者。微细秘密，即是法云及所藏德也。由无明力，于彼胜德，未得自在，圆满悟解，起诸事业。事业之无明，名事业无明。未能悟解者，此通能、所，望于无明。二释可知。而此无明，障彼微细秘密德故，依主可知。
【疏】转谓等者，依谓所依，即第八识及真如理，而与染净、迷悟之法为依止故。转者，转舍、转得。由数修习无漏圣道，断本识中二障粗重，舍依他中遍计所起及生死法，复能转得依他等中圆成涅槃。转舍之依，转得之依，皆依主释。唯识疏云：能依、所依，合名转依，故无持业。
【疏】损力等者(六转，依疏皆唯识论第十文也)，世亲摄论云：胜解者，胜解行地。惭愧者，是胜解行之胜相故。慈恩又解，是胜解数得决定故。由惭愧故，崇贤拒恶。有此胜德，通资加位，修习福慧。损本识中染种势力，令二障种不生现行，名为损力；益本识内净种功能，滋无漏种功能殊胜，名为益能。损力与益能，异相违释也。损益之言，虽通能所，今自所损所益，染净种子功能也。转通能所，谓加行道而为能转，染净二法而为所转。转损染力，转益净功，此能转道，从彼彰名损力益能之转也。
【疏】通达转者，无始障染，障碍真性，拥塞不通。见道位中，圣智现前，断障达理，故名通达。能通达，即转、所通达之转。二释可知。
【疏】修习转者，转障之修习，转胜即修习，名修习转。唯识疏云：谓十地中，而除初地见道，取余初地及余九地，即修道位。十地所修，皆修习转。
【疏】金刚等者，金刚喻定现在前时，永断本来一切二障微细种子，名断粗重；次一刹那解脱道起，弃舍四事，顿证佛位，菩提、涅槃圆满转依，名果圆满转；转舍之果圆满转得，即果圆满，名果圆满转。
【疏】下劣转等者，谓二乘位通学、无学，有其六义，名下劣转：一、自利，二、欣厌，三、达生空理，四、断烦恼障，五、证真择灭，六、无胜堪能(初二如［流］)。后四论云：唯能通达生空、真如，断烦恼障，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。
【疏】广大转等者，形对下劣，此名广大，翻前六义(初二如疏)。后四论云：具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。唯识疏云：果圆满转，对菩萨说；若广大转，对二乘说。圆满唯佛，广大在因。又云：既言广大，明圆满转亦在中也。六中，初一假立转名，未得真转；余五真转，实证得故。
【疏】今第等者，今显第三修习转义，顺趣第四果圆满转，现顺修习第六转义，非余三已超越故。
【疏】转依义别等者，前六约位辩证，此四正明体义。四名、八类，皆论主立名。论云：初、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐、顿伏彼(加行道唯渐伏本，后智通顿、渐伏也)。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故(疏云：有漏加行智、有漏后得智，有其四义：一、有漏曾习；二、相执所引；三、未能泯伏，灭此相故；四、加行趣求所证真如，趣求所引无分别智未成办故。由此四义，不能断惑。若无漏加行道，亦能断惑)。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓即本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净，故名转依(此转依体，即现行、本识也。通漏、无漏，该因、果故)。二、迷悟依，谓即真如。由此能作迷、悟根本，诸染、净法依之得生，圣道转令舍染得净，故名转依。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我、法，所执我、法不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。(上皆论文。)此依正义，二类种子与无间道俱时而舍。无间道生，彼犹未舍，与无间道不相违故。金刚喻定而能引引解脱道极圆极明纯净本识，大圆镜智共相应也。金刚圣道第六识俱，能引本识成无漏故，说名为引。极圆者，简前菩萨所依未圆。极明者，简前菩萨彼智不明。净者无漏，纯者无杂。昔因位中，无漏六七净而非纯，第八识聚纯而非净。今显佛果，无漏第八恒相续故，故名纯净。纯净本识非彼有漏劣无漏种所依止故，皆永弃舍。简异断舍，立弃舍名。非染法故，不名断舍。彼种舍已，现行有漏乃劣无漏毕竟不生，由此名舍生死劣法。同诸教说，解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事：一有漏善，二二障习气，三诸无记法。并劣无漏，共成四事。金刚道品亦弃舍故。论云：四所转得，此复有二：一所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，体即清净法界。(涅槃有四，如彼具明。)二所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品，名所生得。(四智如下。)
【疏】智障等者，智障相应所起烦恼，断智障时，烦恼随伏。如初地行檀，违贪爱故；二地修四无量，违瞋恚故；三地修定，大法总持，发妙光明，违痴暗故。如是诸地，偏胜伏之。于十地位，前六识中，伏现断习烦恼种子金刚喻定，一刹那中，三界顿断；第七识中，八地已前，间断伏之；入八地后，永伏不起烦恼种子金刚定时，三界顿断。
【疏】若所知等者，所知障种。见所断者，初地入心一切顿断；修所断者，于十地中渐次而断。金刚喻定现在前时，一刹那中方皆断尽，通缘内外粗细境生，有多品类，故渐次断。
【疏】理渐顿者，渐解义理，顿照真理也。果中略无成所，作智亦顿圆也。
【疏】常自一性，住一如床者，如人睡梦，动静颠倒，忽然梦觉，颠倒皆无，知身依床，唯梦心倒。床喻觉性，生死梦想，动静颠倒，忽然觉悟，生死梦想，一切皆无，乃知本来常自一性，住本觉体。
【疏】金鼓经者，此是旧译，新名金光明经。彼第二云：人如梦中见大河水漂溺其身，运手动足，截流而渡，不懈退故，得到彼岸。忽然梦觉，河水、彼岸皆不可得，非谓无心。法亦如是，于生死中精进不退，截生死流，得到彼岸。既觉悟已，生死、梦想、彼岸皆不可得。生死灭已，是清净觉，非谓无觉。
【疏】住第四等者，瑜伽第四、解深密经、智度论等，皆作是说：超色究竟有妙净土，第十地菩萨方生其中。华严亦云：有妙净土出过三界，第十地菩萨生于其中。慈恩释云：生者，现也，往也，住也。将至金刚道时，遂往色究竟天上妙净土中。华严等说五净居外，别有净妙大自在宫，亦属色界。言出过三界者，菩萨无漏，后得智变，体是无漏，故此净土出过三界。又解：此妙净土虽属色究竟天摄，然其本质是佛所变，而体无漏，不堕界系，故云出过三界。
【疏】其华广大等者，十地论第十二云：有大宝莲华座，量等十阿僧祇百千三千大千世界，第十地菩萨坐证正觉。此华王座有十相现：一、主相，与诸小座而为主故；二、量相，即十阿僧祇百千三千大千世界；三、胜相，众宝间错故；四、地相，遍诸界故；五、因相，出世善根起故；六、成就相，众相具故；七、第一义相，最胜妙故；八、功德众相，出过一切人、天界故；九、体相，摩尼宝珠而为体故；十、庄严相，千华间错，无量宝网覆其上故。
【疏】受王职位者，尔时太子堕在刹利王数；菩萨亦尔，诸佛智水而灌其顶，以受职位堕在佛数，具十力等无量功德，广如彼说。
【疏】依此等者，依此最胜金刚喻定，起无间道，断尽第十一如来地障，即摄二愚。次第二念，起解脱道，弃舍四事，证二转依，名妙觉如来三身、四智、有为、无为尘妙功德，一切圆满。
【疏】如来地障等者，唯识论云：此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。意云：为由有此佛地障故，十地菩萨观佛境界，如隔罗縠中观月，仿佛分明。此佛地障，依二障立，所知品于地地中渐次断之，烦恼障种金刚无间一品道断。论以二障合而说之，故言顿断，入如来地。
【疏】于一切境微细所知障碍无明者，所知障中一分俱生无明品类，皆无明摄，所知障碍即是无明，名所知障碍无明。第十地菩萨于一切法皆得自在，然为有此一分微细所知障在，令此菩萨诸胜功德未得最极殊胜，能障无明极微细故，名微细所知障碍无明。上言一切境者，无明障彼一切境故，从彼为名。
【疏】本识等者，唯识二师：一云：有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种俱时舍故。二云：金刚喻定现在前时，犹未舍彼，与无间道不相违故。余有漏等解脱道起，方可弃舍，第八净识非彼依故(此后解正)。
【疏】今等觉位者，等觉末位，解脱道起，无明尽时，动相本识随无明灭，但灭业识有漏动相，不灭心体。心体如水，动相如波，波灭水静，而水不灭也。
【疏】此二等者，前依唯识，断前七转识中微细障种；后依起信，断彼无明所起业相，即本识也。各据一分之义，理实有漏八识、无明等障，一切皆灭，方成佛果。合取两文，符顺教理。
【疏】此位犹劣，未能等佛者，此等觉位，断尽诸障，觉真俗境，与佛相似，故名等觉。等是相似义，故少解脱道，未名为佛。
【疏】大圆镜智者，理实智俱，无漏第八，现身、现土、现余三智影像之法。然约果位，智强识劣，是故说智现诸法影，如圆镜也。故唯识云：谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，乃至现种依持，能现能生身土智影，如大圆镜现众色像。故名大圆镜智。
【疏】平等性智者，证平等性之智，名平等性智。又第七识有漏位中，执第八识为我，而令能依第六意识，于自于他而不平等；至无漏位，与智相应，了达无我，离不平等，反因立号。平等即性，平等性即智，名平等性智。故唯识云：谓此心品观一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，乃至一味相续，穷未来际，故名平等性智。
【疏】妙观察智者，意识俱智，观察诸法神用无方，故以为名。故唯识云：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切碍，令诸有情皆获利乐，故名妙观察智。
【疏】成所作智者，摄前五识相应心品，功用相似，故总合之，立一智也。此智能成利他事故，所作之成，名成所作。成所作即智，名成所作智。故唯识云：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事，名成所作智。佛地论云：成所作智，决择有情心行差别，起三业化，随应利乐有情类故。又说化佛，亦名有心，亦名无心，有依他心，无自依心，但是实心相分所摄，如镜中火，无别自体现贪嗔等。令余下类，了解佛心。若佛实心，诸大菩萨犹不能了，况余凡圣而能解耶？广如彼论。
【疏】如实义者，如实正义，成所作智，佛果方起，非因位有。何所以故？由第八识是总报主，有漏性故。有漏第八识变有漏五根，依有漏五根发有漏五识，故成事智相应心品，佛果方得，非因位有。七、八相续，前六间断，皆如因位。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，而智用胜，以智名显。故此四智，总摄佛地一切有为功德皆尽。
【疏】虽果等者，虽佛果位，本智证如，无能所别。今约五法，体性有殊，以一真如为自性身，四智心品为受用身，属二身也。
【疏】满功德藏者，神妙智解及体圆满，含众德也。德藏未满，居菩萨位；由德藏满，住如来位，湛寂不动，譬如大海澄湛无波。
【疏】三身等者，依起信论，约一真如义说三身(如疏可知)。
【疏】前遣定一者，为对一类执佛唯一，谓无差别，故说三身性、相、用别，遣彼执一之病也。后遣定异者，为有一类执佛定异，故说三身唯一真如，无别三体，遣彼执异之病也。前顺唯识，后顺起信，合二文意，双遣一、异病也。
【疏】瞻部洲者，旧名阎浮提洲，讹也。此云紫桂洲，洲中有此紫桂树，故名紫桂洲。起世经云：须弥山南北洲，北岸有瞻部树，其根入地二十由旬，树身广七由旬，高一百由旬，枝叶垂布五十由旬，其子甚大，其味甘美，树下有阎浮檀金，映蔽日月之光。东毗提诃洲，此云胜身洲，此洲人身极胜妙故。起世经云：东洲有树，名迦昙婆，树身广七由旬等。同上说之，因立洲名。西瞿陀尼洲，此云牛货洲，此洲以宝牛为货易故。起世经云：西洲有树，名颠头迦，树身广七由旬等。同上说之，树下有一石牛，高一由旬，因立洲名。北俱卢洲，此云无对洲，人之身相容仪胜故，亦名胜生，亦名高上。起世经说：北洲富乐，如第二天，莲华开敷，常闻妙香，种种音乐，甚可爱乐，胜余三洲。因此名为高上洲也。洲形大小者，俱舍颂云：于中大洲相，南瞻部如车，三边各二千，南边有三半。(三半者，三边之一半也。或三由旬半，洲形如天竺坛相也。)东毗提诃洲，其相如半月，三边如瞻部，东边三百半。(三百五十由旬也。此洲呼彼而为东边，彼洲自指而为南边，背妙高故。)西瞿陀尼洲，其相圆无缺，径二千五百，周围此三陪。北俱卢迹，方面各二千等，身量如前。寿量者，瑜伽论说：瞻部洲人，寿量不定。或时寿无量岁，谓成劫时。或时寿八万四千岁，谓住劫初灭时。或于一时，寿量渐减，乃至十岁，谓三灾起时。东洲人寿，增定二百五十岁。西洲人寿，增定五百岁。北洲人寿，定一千岁。
【经】日色改变等者，正法念说时，阿修罗杂色珠玉以为甲胄，光明晃曜，身如须弥。珠玉光明，青、黄、赤、白、黑五色庄严，心怀憍慢，谓与天等。尔时，天王当于修罗住处，空中雨诸刀剑。修罗升空，日出千光，映障彼月，不见天宫。阿修罗王举其右手以障日轮，阎浮提中见日改变。邪见论师不识业果，妄说丰俭，月色改变，亦复如是。薄蚀者，日月亏也，如虫食草，渐亏渐尽也。
【经】彗星者，妖星也。正法念说：有大夜叉，起大瞋恚，口中出烟，乘空而行，阎浮提人谓是彗星也。土等诸星者，等于罗睺、计都及诸怪星。
【经】经：百谷者，杨泉物理论云：梁者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。三谷各二十，合为六十。蔬果之实，助谷各二十，总为五谷，别为百谷。
【疏】修述等者，晓抄云：余亲问疏主，疏主答言：其年自受恩命，在南桃园修述义疏。至此段经，天时久旱，遣使诸处，祈祷山川，逾时未雨。时鱼开府晨昏至诚，遂谓同往兴唐寺。时僧志静曰：国家大弘至教，译经修疏，务欲济时。经云：天地亢阳，陂池竭涸。等讲读此经，灾难即灭。修疏至此，尚不能灭，设于已后，岂能除灾？良贲自责凡情，不合至理。昔昙延法师释涅槃经疏毕，发愿取验期文，誓曰：疏若合理，愿火不烧；若不合理，愿随火烬。以疏投火，火尽疏存，光明洞照，至今流布。今既修述至此，天久无雨，何用是乎？至六月十四日早辰，置疏佛前，焚香哀告：此后七日，天若不雨，所述义疏，请从火毁。自此更不开卷，但唯端然默念。至十五日，诏京城大德安国寺上座乘如等四十九人，于蓬莱殿诵菩萨戒经。至十六日戌后，甘雨霈霔。至十七日早辰，具以闻奏。于表中云：此实陛下弘经之念，付受之功，岂在微僧之能果斯良愿？良贲等私谓之偶然际会，验不足徴。陛下天聪俯临，猥见搜问，愚僧惭惶，不敢矫命。谨表奉陈情以闻。(敕诏如疏。)
【疏】别乃二十有九者，初四难中共有二十，后三难中各三共九，总计二十九种灾难差别。
【经】地种种灾，崩裂振动者。正法念说：有大恶龙，起大嗔恚，振动大水一百、二百、三百由旬。地在水上，故大地动。邪见论师，妄言吉凶。复有异缘，令大地动。谓诸众生，行善、不善业因缘故，令大地动。地下有风，风动故水动，水动故地动。若善业动，丰乐无灾；不善业动，灾难斯起。邪见论师，妄言丰俭。晋书云：晋惠帝元康四年，蜀郡山移。大康八年七月，大雨，殿前地陷，方五尺，深数丈，中有破。怀帝元喜三年，地裂三处，广三丈余，长三百步。皆臣下分离败散之兆。
【疏】云何因缘等者，双问有难、无难也。云何因缘，恶龙、修罗损减，坏诸世间？云何因缘，恶龙、修罗不胜不作，衰损坏诸世间？
【疏】婆修吉者，亦名和修吉，此云九头，一身九首，龙中最胜。复有七头龙王，象面龙王，乃至钵婆诃龙王，十种法行龙王，与非法行恼乱龙王等，决其胜负。
【疏】金刚者，坚利义。体坚故，物不能坏；用利故，能摧诸物。圣智示尔，体坚故，恶不能破；用利故，能破诸恶。菩萨手中有金刚，故名金刚手菩萨。
【疏】降三世金刚三头八臂者，普贤菩萨异像也。三头表外降三世魔怨，八臂表内成就八圣道故。摩醯首罗天者，此云大自在天。准瑜伽论起世经，列六欲天外，别说魔罗天宫高而复胜，是大自在天也。
【疏】放青色光者，诸异色中，青色为上，表降魔已，令修正行，胜上德故。毗舍阇者，正云毕舍遮，翻为丑鬼。
【疏】放白色光者，白为众色之本，表降修罗等已，令离谄曲，修正直行，离谄正直，众德本故。恭畔荼者，旧名鸠槃荼鬼，此云阴形鬼，亦云形影鬼，阴形似冬瓜故，亦名冬爪鬼。辟荔多者，翻为厌魅鬼。
【疏】现作威怒，六足金刚者，表此菩萨游化六道，与其乐故。手臂亦六者，拔济六道，令出苦故。坐水牛上者，法华疏云：牛王有三德：一、降怨德，断二障故；二、端严德，众相具故；三、运载德，济自他故。具此三德，能降毒龙，制恶风雨，故坐水牛。若胜妙身，坐于师子，表智勇猛，能断诸障，应机现相，意各异故。
【疏】放金色光者，表降毒龙等已，修慈悲德，如金可重。富单那者，热病鬼也。
【疏】药叉者，能降药叉，义翻威德；若所降药叉，翻为勇健，或云暴恶无威德故。雄者飞行，名为药叉，旧名夜叉也；雌者地行，名罗刹娑，此云可怖畏。
【疏】示四臂身者，显降四方药叉，拔四生故。
【疏】放琉璃色光者，表降种种药叉、鬼等，令其修习种种妙行，如琉璃宝具种种色。
【疏】放五色光者，放青黄赤白黑五色之光，表此菩萨邻之佛位，五智将圆，永出五道之相也。
【经】陀罗尼者，具云陀罗尼咒。法、义、咒、忍，斯为一数。由此总持，诵出一切秘密神咒。若持此咒，必能除灾，静难立邦，破恶摧邪，超凡入圣。
【疏】圣者遍照者，报身之智，破烦恼暗，照真法身，自照照他，名遍照也。如来、应供、正等觉者，如次法、化、报三身也。正觉、等觉，合名正等觉。
【疏】八、转声者，准西域记，嚩字从口去声，呼之体业，具为从属，依呼八也。
【疏】瑜伽行者，梵语瑜伽，此云相应。相应有五：一、教与理相应；二、心与境相应；三、定与慧应；四、行与果相应；五、药与病相应。如多贪病，以不净观药治之。瑜伽行者得阿字门相应观品，获无尽藏，悟法本性，是无分别智，正是心境相应。余义兼之。
【疏】法雨灌顶者，十地菩萨得佛法水，灌其心首，如水灌顶也。
【疏】此云成就人等者，十地菩萨是成就圣智之人，礼佛、礼法也。
【疏】男声、女声者，此方切韵有清声、浊声、不清不浊声，天竺声明有男声、女声、非男非女声。准此疏意，男声、女声，呼唤虽殊，意趣无别，皆取世尊义也。
【疏】娑嚩诃者，五义如疏，如薄伽梵含多义故。
【疏】摄前等者，前法、义、忍三种总持，对咒总持，皆名长行。摄法、义、忍为十六句，显十六行，谓智灯行、根本行，乃至出生诸佛行。摄彼十字归一地字者，意自真如，地字为种子，诠一切法，不离真如故。
【疏】故识诸王等者，大品般若付嘱声闻，令学般若深密义故；以法华经付嘱菩萨，令诸菩萨化声闻故；此付诸王，令王建立护三宝故；满请主愿，护国土故。
【疏】命浊者，命体即浊，名为命浊，余皆持业。
【疏】此次第者，众生处世，寿命为先，由命促故，名为命浊。命假资具，由资具损，次有劫浊。贪等钝惑，挠恼身心，渐增恶见，疾利烦恼，有次二浊。由钝利惑，作诸恶业，故有有情浊。果、缘、因等依苦、集者，正报、依报皆名为果，谓命、劫浊。利钝烦恼为发润缘，有次二浊。由烦恼故，修恶因业，此作业者，名有情浊。初二后一，依苦谛立；烦恼见浊，依集谛立。
【疏】寿依命根，依识为性者。寿量短长，依命根说。命根即依本识种子功能建立。命谓色心不断，根谓识种功能。由业所引功能差别，名之为根。是命之根，名为命根，为命浊体。善业力微，杀业力强，感命短促，名命浊故。饥馑病刀，名为劫浊，四尘为体。又解：劫者，时分义。时无别体，依法以辨五蕴，四大乖违名病。随所依法，五蕴为体，仍是不相应行中时所摄也。法华疏云：有情浊者，合以第八识及五蕴为性。虽第八识为有情体，今说由近恶因外缘力故。五蕴假者，作恶无善，为有情浊；贪等烦恼及随烦恼，为烦恼浊体；五见，为见浊体。五中，命浊依种子立，自余四浊，皆依现行色心立也。
【疏】由次等者，由烦恼浊，善品衰损。由于见浊浪推求故，乐自苦行，或在家者起钝烦恼，出家外道起利烦恼，皆损善品。有次二浊，由有情浊，衰损自身，所谓身量，乃至无病损衰损故。
【疏】对治者，由三善根，治烦恼浊；起诸正见，对治见浊；修十善行，治有情浊；内果胜妙，寿命延长，对治命浊；外果胜妙，无三灾事，对治劫浊。故前疏云利钝作业，感内外果，依治断说，是此义也。五浊之中，烦恼见浊，是自性断，烦恼性故。自余三浊，名不生断，入圣位已，不作恶故，虽有劫命，不名浊故。
【疏】三人等者，增劫之时，众生命长，三灾轻微，烦恼微薄，恶见微劣，有情向好，尔时可忻，不名为浊。减劫渐此，众生命短，三灾渐起，烦恼转厚，恶见渐盛，有情向恶，十恶可恶，名为五浊。佛悲愍之，所以诫诸王臣，令建佛法，不得自恃高贵，非法立制，破灭佛法。
【疏】在家、出家高下座立者，白衣高座说诸异论，王令比丘地立而听也。
【经】恶比丘等者，梵网经云：应次第受请，不得受别请利养。入已，若别受请，即取十方僧物；入已，七佛无别请法，不顺孝道故。
【疏】恶鬼恶龙作诸苦难者，此通乱正因，下转两度言之，义自显矣。
【经】非法非律者。非，犹不也。不依刑法，不依格律，无事拘系执缚比丘，由此名横。
【经】正法衰薄者，正行法也。六亲者，周礼注云：父、母、兄、弟、妻、子也。善见论说：六亲有二：一者父六亲，伯、叔、兄、第、儿、孙；二者母六亲，舅、姨、兄、弟、儿、孙。皆是同气义亲，不杂异姓，故名六亲。
【疏】火字二现，喻一种现者。火之与字，二现行法，喻思一法，种现有殊。火喻现行，字喻种子。现思作业，现思灭故，如火灭也；思种不灭，如字存也。业现、思种，皆思为体，名未见边。经举火字已见边法，显彼业思未见边法，令人解也。
【疏】又现等者，业有四种，谓顺现、顺生、顺后、顺不定等，如前已说。
【经】欢喜奉行者，天亲菩萨释伽耶山顶经：欢喜奉行，有其三义：一、能说者清净，二、所说法清净，三、依所说法究竟得果清净。由此三义，欢喜奉行。
【疏】虚陶玄运者，陶，喜也；运，乘也。余辉者，佛在世时，如月正中，流光赫弈；遗法在世，如日已没，而有余辉。疏主意云：喜逢佛法，玄妙真乘；悲奉遗教，佛日残辉也。
【疏】四海光临者，尔雅云：东夷、西戎、南蛮、北狄，四方晦昧无知，谓之四海。又以四方宽广，犹如大海，天子威光，照临彼四海也。
【疏】询诸等者，咨询古义，依旧辙迹，采集成章，释般若义，虑不称于经旨，朝夕竞惕，如临深泉也。词旨疏拙，似荒芜草，尤增惭