仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

译经证义讲经律论广演大师遇荣集

【疏】宿住随念智证明者，圣智自在，证达明鉴，名智证明。智即证明，名智证明。随念者，随所忆念过去世事，明记不忘。所随之念，名为随念。能随即念，名为随念。或所随是念，能随是智。随于念知过去，故所随即念也。此智证明近于念，故名随念智证明。邻，近释也。智从于境，以彰其名，宿住之随念智证明也。死生者，诸有情类，死此生彼，受报好丑，悉能知故，死生之智证明也。漏尽者，烦恼过失，说名为漏。圣道断尽彼漏法故，所显灭性，名为漏尽。此智证彼漏尽理故，漏尽之智证明也。或此智明，知于自他漏染之法，尽与未尽，亦漏尽之智证明也。三明如次，知去来今三世之境，对治三际愚痴暗故。于六通内，别以三通，立为三明。问：如天眼通，乃是眼识相应之慧，缘现在境，如何即是死生智证明，知未来事？答：由天眼通，观诸有情，死此生彼，由此引发死生智明，知未来世五趣有情，死此生彼，今归能引，故相即之。

【疏】出三、明体者。俱舍十智，初世俗智，唯是有漏；第八他心智，通漏、无漏；自余八智，皆是无漏。此初二，明缘世俗事，即世俗智唯有漏也。漏尽智明，以四谛智及尽智、无生智六智为体，证诸谛理漏尽性故，唯无漏智。若事观中，缘四谛理，通漏、无漏；或知自身烦恼漏尽，漏尽身中有此十智，明证境界，名漏尽智明。总以十智为体，通漏、无漏。

【疏】神境智证通者，神谓神变，灵妙之德，等持为体。境谓境界，所变化事，神所变境，名为神境。或所变境，不可测度，名之为神。神即是境，名为神境。圣智自在，证达无拥，名智证通。智即证通，神境之智证通，名神境智证通。天眼者，天谓色界，天趣有情，清净色根，发识照境，说名为眼。依天之眼，名为天眼，此报得者也。若修得者，身通欲色，一类圣贤，身在欲界，由修习力，令自身中上地所摄眼根种子，依下地身生起现行，能见被障细远等色。报得、修得，胜劣虽异，然体不殊，清净色根而为性故，由此天眼发智证通也。天耳通准此。

【疏】若就根本，知心非所，知所非心者，下言加行，反显此言。根本者，修习成满位也。就此修习成满之位，知他心王善、染、无记非是心所，知他心所善、染、无记非是心王。修加行时，观他有情总聚心品善、染、无记，便得名为他心智证通。宿住通名，如三明释。

【疏】明五体者，若无间道，正为断障，不发通故；解脱道慧，为五通体。依前所引，十智出体，取舍如疏。

【疏】唯四根本者，四禅根本地，定慧均平，复增胜故，能发神通，故偏依之；四近分地，定慧非胜，难发通故，故不依彼。

【疏】显扬等者，五通克性，以慧为体。若引发体，定慧为性；若相应体，彼慧俱时。一聚心品，四蕴为性；眷属，五蕴性。

【疏】三十七者，分为七位：一者、四念住观，观于内外身、受、心、法也。通观自佗，故言内外。谓观身如虚空，观受内外无，观心但有名，观法善恶不可得，是谓菩萨四念住观。住近念故，名为念住；念住即观，名念住观。二者、四正断，精进为体。克性能断，体即是慧；精进遍䇿，助慧断故，立正断名。谓未生恶法，修习断断；未生恶法，是所应断，由精进力，令恶不起，说名为断；断之断故，名为断断。已生恶法，修律仪断；灭恶之方，法律轨仪，名为律仪；律仪即断，名律仪断。未生善法，修修习断；由精进力，修习生长未生善法，令恶不起，说名为断；修习即断，名修习断。已生善法，修防护断；由精进力，护已生善，令转增进，令恶不起，说名为断；防护即断，名防护断。三者、四神足，以定为体。神谓神变灵妙之德，足者是定，神所依故，是神之足，名神足也。欲、勤、心、观四法为因，得神足故，四之神足，名四神足。故对法云：谓由成满三摩地力，发起种种神变事故，修习四行，谓欲、勤、心、观。欲三摩地者，谓由殷重猛利乐欲恭敬方便，得三摩地。勤三摩地者，谓由无间方便，触心一境性，而常精进，无时暂间。心三摩地者，谓先修定，触心一境性，由于前生数修定力，令彼种子功能增长，由种子力，令心任运于三摩地，随顺转变，由此速证心一境性。(劣定名心，胜定名三摩地。)观三摩地者，由闻教法，内自拣择，触心一境性。(闻思慧名观也。)四者五根，五者五力，出生众善，说名为根，胜难屈伏，说名为力。六者七觉分，觉谓圣道，分谓支分，为因之义，是觉之分，名为觉分。轻安者，唯识论云：远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业，名为轻安。由伏定障，令所依身，转安适故。舍者，体即行舍，唯识论云：云何行舍？精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。谓由精进，及三善根，对治掉举，静住正直，故名为舍。为简舍受，名为行舍，余名可知。七者八正道，正见正思惟，皆慧为体。问：正思惟体，何不取思？答：由正思惟，能发语言，诲示于佗，若非慧者，余无此能。故对法云：正思惟者，是诲示义，如其所证，方便安立，发语言故。正见者，是分别义，如先所证，而拣择故。正语等者，以无嗔痴所发身语，名为正语正业，无贪所发，总名正命。此三遮防恶色不起，假立无表色名，以色思为体，余名可知。

【疏】故三十七体唯有十者，若依大乘，九法为体。十中除寻，故对法说。慧能发语，诲示他故，名正思惟。余同俱舍。瑜伽论云：觉道者众多，最胜三十七。又云：依止菩萨无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法如实了知。然大小乘皆修此行，有五义异：一、求果异；二、断障异；三、二死异，小乘修习尽分段生死，大乘修习尽变易生死；四、悲智异，大乘由悲故修，小乘由智故修；五、利行异，大乘二利，小乘自利。

【疏】修诸谛观者，十地菩萨修十度行，游二空观，然为降伏二乘者故。故四、五、六地，如次傍修菩提分法，谛缘生观。

【疏】依缘辨观者，依十二缘生辨三观也。华严经中，先明缘生，次下便云此地菩萨观前缘生，得入空、无相、无愿门(如疏引之)。

【疏】异熟等者，五取蕴身，名异熟果；自害自损，名蕴魔也。能招之业，为士用因，正舍寿时所有五蕴，名之为死。而此死果，从因得名，士用之果，名士用果。死有自害，名为死魔。或蕴魔乐住，死魔乐灭，蕴、死二魔，自相害也。

【疏】体即是慧者，四无碍解多以后得智为体，缘事法故；义无碍解亦通正智，证真谛故。初地分得，九地任运，离障圆成，佛果满足。

【疏】佛果十力者，能摧怨敌义，不可屈伏义，故名为力。具云十智力。智体即力，名为智力。智力有十，名十智力。一者、处非处智力，因果相当，名之为处；若不相当，名为非处。处者，建立义，依义起义，能建立果。为依能起彼彼果故，因立处名。于此正知，名此智力。二者、自业智力，一切众生各自造业，受异熟果。于此正知，名此智力。三者、静虑、解脱、等持、等至智力，谓四静虑、八解脱。等持者，诸有心定；等至者，诸有心、无心定。于此正知，名此智力。四者、根胜劣智力，大小乘性有软、中、上，名根胜、劣。于此正知，名此智力。五者、种种胜解智力，若从他信以为其先，或观诸法以为其先，而修习之，成软、中、上，爱乐胜解，名种种胜解。于此正知，名此智力。六者、种种界智力，界是性义，若广建立种种种性，一乘、二乘乃至八万四千性行，名种种界，于此知故。七者、遍趣行智力，诸趣门中随顺正行，如贪行者修不净观等，名遍趣行。或趣一切五趣之门，名遍趣行，于此知故。八者宿住随念智力，于彼种种有情众中，四方名字假设安立品类差别，随先过去宿所住事，所有自体无量种类皆能知故。而此智力近随念故，名随念智力，邻近释也，于宿住境正了知故。九者死生智力，有情命终名为死时，住在中有名为生时，于善恶趣死时生时皆能知故。十者漏尽智力，一切诸漏及余随眠，永断无余所显实性，漏尽显故名为漏尽。或知众生漏染尽故，名为漏尽智力。瑜伽论说：此十智力以慧为体。若引发体，定慧为性。若相应体，四蕴心品。故对法云：若定若慧及彼彼相应心心所法，为智力体。若克实体，菩萨地说信等五根为性。若眷属体，五蕴为性，有定道戒为色蕴故。余四蕴可知。

【疏】十、体随应者，初牢固力，及第六、七、八、九、十，此六以慧为体；第二慈力，无嗔为体；第三悲力，不害为体；第四精进，第五禅定，各如自名。

【疏】故一等者，金刚三昧属等觉位，第十地菩萨近无等等佛果之位，近金刚三昧等觉之位也。

【疏】七贤等者，大小乘教，皆说三乘五位，行相有殊，应各说之。今随疏意，叙小乘教，以补阙略。且声闻乘发心修行，从生死地发心趣果，总分为二：初外凡位，后内凡已去。外凡位者，俱舍第二十二云：云何方便勤修趣见谛道？应先安住清净尸罗，戒为本故。次应勤修闻、思、修慧，谓先住戒以净身器，方堪作诸加行善法功德所依。应于解脱具深意乐，观涅槃德，背生死过，亲近善友，听闻正法，具闻等慧，而令修慧速得圆满。次具三因：一者、身心远离。身远离者，离相、离住、远恶朋党；心远离者，离恶寻思。二者、少欲知足。三者、次应安住四种圣种：一、衣服喜足圣种，二、饮食喜足圣种，三、卧具喜足圣种，四、乐断乐修圣种。此四能为证圣因种，故名圣种。四中，前三皆是喜足，第四即是乐断烦恼、乐修圣道。前三助道生具，第四助道事业。以诸弟子归佛出家，舍俗生具及俗事业，世尊哀愍，立此助道生具、助道事业，令修行者解脱非久。俱舍又云：以诸众生于我、我所而起贪欲，如来为令暂止息故，立前三圣种；永除灭故，立第四圣种。此四圣种，无贪为体。内凡已去者，五位分五，资加二位，名七方便，谓五停心观等也。方便者，方法、便宜为因之义，为因趣入见道位故。具此方便贤善之德，亦名七贤行。七中，前三属资粮位，后四属加行位(随疏可知)。

【疏】五、停心观者，以诸众生无始时来，流转生死，起诸过失，随境而转，无由得定证会圣果，故佛令作五种观行，停息其心。总说过失八万四千，约类分之，不过五种：一、多贪，二、多嗔，三、多痴，四、着我，五、寻伺。对治如是五种病行，如来教示，令修五停心观，而便得定。若自觉知，或教诲他，若多贪者，作不净观；若多嗔者，作慈悲观；若多痴者，作十二因缘观；若着我者，作界分别观；多寻伺者，作持息念观。俱舍又云：观虽有五，要者有二：一、不净观，二、持息念观。以诸众生多此二种过失增故，谓贪猛利，数现在前，如是有情，名贪行者。观察不净，能正入修，以诸众生多于妙色起贪爱故。贪有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、供奉贪。谓于美色相状妙好，身体柔软，折旋供奉，故起四贪。为欲对治此四贪故，缘于四境假想胜解，作四观行。缘青瘀等，修不净观，治显色贪；缘被虫食等，治形色贪；缘虫蛆等，治妙触贪；缘尸不动等，治供奉贪。如是数修，令贪不起。又彼颂云：为通治四贪，且辨观骨锁。观广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。此颂意说，作骨锁观，通治四贪，以骨锁中，无四贪境故。修此观行，有三位殊，一初习业位，二已熟修位，三超作意位。且初位者，修骨锁观，应先系心于自身分，或于足指，或额或余，随所乐处，安止其心，心得住已，依胜解力，假想思惟，皮肉烂堕，渐令骨现，乃至具观全身骨锁，见一具已，复观余人，烂堕亦尔，观第二具已，渐次一房一寺一村，乃至遍地，以海为边，骨锁充满，为令胜解得增长故，渐略而观，乃至唯观一具白骨，齐此渐略，不净观成，名初习业位。二者为令略观，以胜解力，于一具中，先除足骨，思惟余骨，渐次乃至，除头半骨，思惟半骨，齐此转略，不净观成，名已熟修位。三者为令略观，胜解自在，除头半骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略，不净观成，名超作意位。如是修习，乃至得定，此不净观，以治贪故，无贪为体。持息念观者，梵语阿那阿波那念，阿那者，此云遣来，谓持息入，是引风入身义，阿波那者，此云遣去，谓持息出，是引内风令出身义，以义翻为持息念也。以慧为性，息者谓风念，能持彼息，故名持息念，分有财释，今目慧者，为由念力，慧于境中，得分明故，名持息念，邻近释也。修此观行，差别有六，一数，二随，三止，四观，五转，六净。数者，谓从一至十，入息为先，出息为后，由具四缘，息方得转。一息所依地，谓欲界初二三禅，名有息地。二风道通，谓口鼻。三毛孔开，谓出母胎。四入出息地，谓粗心现前，入无心定，阙粗心缘，在母胎中，四缘不具，生无色界，四缘俱阙。此等诸位，缘不具故，息皆不转。具四缘处，以念忆持入出息数，离三过失，名为正数。一者数减，失于二谓一等。二者数增，失于一谓二等。三者杂乱，失于入谓出，于出谓入。若十中间，心错乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。然以先入后出，共为一数，二三等亦尔。随者，谓系心缘入出息，不作加行，随息而行，念息入时，远至何所，为行遍身，为行一分，随彼息入，唯心脐臗髀胫，乃至足指，念恒随逐。止者，谓系心唯在鼻端，或在眉间，乃至足指，随所乐处，安止其心，观息住身，如珠中缕，为冷为暖，为损为益。观者，谓观察息风体已，兼观息俱大种造色，及依色住，心及心所，具观五蕴，以为境界。转者，谓移转，转息风觉，安置后后胜善根中，乃至世第一法。净者，所谓胜进入见道等，得无漏净。寻伺是散乱之因，故令数于入息出息，能离散乱，不起寻伺，即不散乱也。

【疏】心远离等者，离染污作意者，及离无记作意者，翻彼二类亲近修习，能引义利定地作意者也。

【疏】缘起观等者，观十二缘起，从缘而生，支支迁变，无常、苦、空、无我，假和合故，轮回不息，皆是无明为轮回本。如是观察，对治愚痴。

【疏】界差别观，能离憍慢故者，随行者病，离憍慢也。前不净观，足验无我。又观缘起及六界差别，皆具显示无常、苦、空、无我故，故与俱舍所治有异也。

【疏】总结者，瑜伽复云：若薄尘行者，即便安止于对面念，不必修习五停心观也。

【疏】别相念住等者，俱舍第二十三说：前修不净观等已，成胜奢摩他(此云止品)。次为成观品，修四念住。身、受、心、法，名之为别。于此四境，或以自相别观，或以共相别观，是故名为别相念住。除身、受、心，余皆名法。谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。如是所观四境，各别自性，名为自相。言共相者，诸法共有此相，名为共相。谓一切有为皆非常相，一切有漏皆是苦相，一切诸法皆空、非我相。于观身时，唯不净性，谓三十六物所成性故，名自相别观。若观此身与一切有为皆非常相，与一切有漏皆是苦相，与一切法皆空、非我相。空者，空其我所；非我者，无实我故。本意但观于身，不欲总观一切诸法，是故名为共相观。观身既尔，余三亦然。虽有自相、共相二类不同，总得名为别相念住。以诸众生无始时来，由四颠倒流转生死，于诸境事起净、乐、常、我四颠倒故。故诸行者为超生死，对治此失，修四念住，不减不增。观身乃至一极微色、一刹那时，亦是苦性，亦是非常、空、非我性，如是名为四念性成满也。依俱舍论二义释名：一云：由念力持，慧得住境，是念之住，名为念住，以慧为体。二云：谓由慧力，令念住境，于所观察，令得明记，念即是住，名为念住。今慧名念性者，与彼相应，近念住故，名为念住。邻近释也。

【疏】杂缘法念住等者，引文阙略。正理论说：别相念住所观四境，前三唯不杂缘，第四法念住通杂、不杂。法名宽通，摄余境故；观别、别法，名不杂缘。若以四境，二、二合缘，三、三合缘，总缘四境。复以自相、共相，总合杂缘法念住境，即是别相念住修习成满。于此杂缘法念住之后，总相念住之前，修无我行，次观生灭，次观缘起。次三义观，谓蕴、处、界，乃至依于闻慧学作十六行，次依思慧学作十六行，并是总相念住加行。此乃远从于前杂缘法念住起，总观四境，摄一切法，修四行相，谓非常、苦、空、非我，名总相念住，亦以慧为体。七贤行中，已上三位，名资粮位。资粮者，为欲远趣菩提果故，积集福、慧二种资粮，名资粮位。亦名顺解脱分，解脱是果，涅槃果故；分是因义，因能顺趣解脱果故。顺即是分，名为顺分；解脱之顺分，名顺解脱分。

【疏】暖善根等者，七贤行中，此后四种，名加行位也。此加行位，修习已久，近见道故，能与见道为加行故，名加行位。亦名顺决择分。决择者，无漏圣慧，顺分如前。此加行因，顺趣彼故，决择之顺分，名顺决择分。又正理云：分是段义，谓见道智，是决择中一分摄故。决择即分也。暖等善根，顺趣彼故，决择分之顺，名顺决择分。

【疏】谓色界摄者，意取定善修慧相应善法也。小乘宗说：四善根中，前二可动，后二不可动，各有下、上、劣、胜、异，故成四善根。谓暖位中，容造无间等业，由福德故，速出恶趣，必至涅槃；于顶位中，不造无间业，容造余恶业，忍、世第一不作恶业，名不可动。故俱舍颂云：暖必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，世第一离生。

【疏】然此等者，疏但说缘，而有八类。谓谛本名，说名为缘，不说其行。谓一一谛，各有三行，上下八谛，共有二十四行，若缘若行，合而说之，总三十二。于三品忍，及世第一，从广至略，勤加修习，顺趣见道。且下品忍，具观四谛十六行相，谓观欲界苦，修四行相，无常、苦、空、非我；观上界苦，亦四行相；如是乃至观上界道，修四行相，谓道如行出，如是名为下品忍位。下忍成已，复观欲界苦圣谛境，修四行相，乃至观上界道谛，但修三行，谓道如行减于一行，即中品忍，是第一周。复观欲界，乃至上界谛，修二行相，谓道及如，是第二周，减二行也。复观欲界苦，乃至观上界道，唯修一行，是第三周，减三行也。复观欲界苦，乃至观欲界道，具修四行，不观上界道谛，是减一缘。减一缘时，亦减一行，减缘摄故。但说三周减行，一周减缘。如是渐次略观，乃至唯观欲界苦谛，修四行相，不观上界苦等诸谛，即是七周减缘，二十一周减行。复观欲界苦，修前三行相，是第二十二周。乃至唯观欲苦，但修二行，经二刹那心，是中忍位满。复观此苦，修前一行，一刹那心，为上忍位。总说名为忍位圆满。依俱舍疏：第六、苦谛四行，随留何行，理皆无遮。以观行之人，有其二种：一者、利根。利根有二：若着我者，留无我行；着我所者，留于空行。二者、钝根。钝根有二：若我慢者，留无常行，由于有身迷无常理，恃着生慢故；懈怠增者，留于苦行，懈怠不能强精进故；观谛为苦，不安隐故。进修出离，随留何行，即以此行入见道也。

【疏】世第一善根等者，从上忍无间有善根生，缘前苦谛一行一刹那心，如是名为世第一法。此与上品忍有何差别？正理六十一云：色界善业而有九品，谓下三品暖位所摄，若中三品顶位所摄，上下、上中名为忍位。此二品善三忍摄者，上下品善下中二忍摄也，上中品善上忍摄也，上上品善世第一摄也。由胜劣殊，故成差别。此唯一刹那，必不相续，为等无间缘，即能引生苦法智忍。此四善根以慧为体，相应四蕴，眷属五蕴。

【疏】有士用力等者，有漏心品引于有漏，无漏心品引于无漏，如是二类，前因后果，自类相引，同等流类，名同类因、等流果。今世第一位引于见道，离同类因，前一刹那是有漏因，引次后念无漏圣道，前因后果，漏、无漏异，因有士夫之力，果从彼生，中无间隔，名无间士用果也。唯修尔所者，唯缘欲界苦谛，修一行相，为入圣之缘，故不修多，即此一行一刹那心，似于见道苦法智忍也。

【疏】八、胜处等者。初二胜处，内未伏除见者色想贪故，名内有色想。后六胜处，由久修习，内已伏除见者色想贪故，名内无色想。少色者，有情色、资具色。多色者，大地、山、河等色。如是观彼少多色时，一一复修七种行相：一、若好色，谓一向净妙；二、若恶色，与上相违；三、若劣色，谓不可意；四、若胜色，与上相违；五、胜知，谓奢摩他道；六、胜见，谓毗钵舍那道(此云观也)；七、得如实相，于胜、未胜二种之中，离增上慢，生制伏想。后四胜处，青、黄、赤、白，复各有四行相，谓青显、青现、青光。四中，初是总句，余三别句。青显者，谓俱生青，如青华等。青现者，谓和合青，如衣青等。青光者，是前三青之上所有鲜净之光。如青既尔，黄等亦然。作如是等殊胜观时，心胜境处，名为胜处。非如余生心劣境胜，被境牵迷也。

【疏】初、二胜等者。依俱舍论，初、三解脱，如次引发初二、次二、后四胜处也。将能造色，随所造摄，不言地等。初四胜处，依初二禅，观色少多不净相转，对治欲界及初禅中显色贪故；后四胜处，依第四禅，观欲界色清净相转，令心忻故，审成满故。

【疏】十遍处等者，俱舍论说：由第三解脱，引发前八遍处。后二遍处，即是空、识遍一切处。此亦内无色想而观外色，谓观所造青、黄、赤、白遍一切处，复观能造地、水、火、风遍所造中，故总成八。为欲成满前八周遍义故，所缘遍满不过于空，能缘遍满不过于识，是故修习后二遍处周遍境处，故名遍处。

【疏】后二等者，俱舍论说：后二遍处，如次空处、识处。无色界中，定善为性，非无记染，亦非散善，性微劣故。然通近分根本定善，各缘自地。空识为境者，婆沙八十四云：谓初习业者，先住思惟诸虚空相，取此相已，假想胜解，观察照了无边空相而修加行，展转引起初无色定，故说此定名空无边处。今明空一切遍处，即是此定缘空为境。缘识，准此可知。

【疏】及道共等者，等于生等四相。小乘说此别有体性，有相助力，断诸烦恼，而与现观同一事业，是故总说名事现观。

【疏】欲谓欲界者，由此界中有彼淫、食、睡眠三欲事故，名为欲界，具有五趣。今明天趣，仁君有六，名六欲天王。

【疏】四大王众天者，谓此天王统摄四大洲，故名四大王。一洲一王，类非一故，复名众也。妙高四面，面各一王，谓东名持国，南名增长，西名广目，亦名丑目，北名多闻。此四天王统领诸鬼神等，各护一方众生之类。妙高山者，梵语世罗苏迷卢，此云山妙高。今顺方言，名妙高山。旧名须弥山，讹也。谓北金，东银，南琉璃，西颇胝迦(此云水精)。以此四宝，成于山体，说名为妙。出水入水，皆八万瑜缮那量，故名为高。瑜缮那者，限量义，西域记说往昔军行之一程也。俗法八十里，或四十里，圣教所说十六里也。俱舍颂云：妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。谓妙高山，形如腰鼓，上下俱阔，中腰细狭。于其下半，从水面上，尽四万瑜缮那量。有四层级，上下相去，各十千瑜缮那量。四层傍出，绕妙高山。从水面上，第一层级，出十六千瑜缮那量，第二层八千，第三层四千，第四层二千。有药叉神，名为坚手，守住初层级。有名持鬘，住第二层。有名恒憍，住第三层。其第四层，是四天王所住之处，亦住所余七金山上，是别聚落也。梵语忉利提婆，此云三十三天。妙高山顶，四方各有八殿。一殿一天，为帝释臣。帝释居中，住善法堂，而为其君。君臣合说三十三天。夜摩天者，此云时分天。由彼诸天受其喜乐，各有时分故。又婆沙论说，妙高山半已上，而无日月。诸天自依身光，或珠光等，作照导故。依华之开合，鸟之喧静，或依天众寤寐，建立昼夜。又以青莲华合黄莲华开为昼，翻此为夜。依此等相，建立昼夜时分，名时分天。睹史多天者，此云知足天。由彼天众，于五尘境，不极贪着，知欲乐足故。乐变化天者，乐自变化所用资具而受用之。非如下二天所用资具，从树生故。他化自在天者，谓劣天子变于资具，与胜天子而受用故。若彼此俱劣者，互变受用，由彼有情性欲尔故。

【疏】摩揭陀国等者，是茧儿为此处官，立性仁慈，不行毒害之事，以德为名，名无毒害王也。因为国号，名无毒害国。智度论中叙世俗说名，置甘露处。

【疏】帝释往昔等者。旧抄曰：帝释前身，拘舍王家为奴，众人敬信。王放从良，结于三十二人，治街扫路，劝人行善，名闻于上。王欲封官，佞臣谗之，付象令杀。象既不杀，封本郡官。后娶四妻：一名善法，二名园生，三名欢喜，四名清洁。时此郡主共于众人而造法堂，善法夫人作承露盘，欢喜夫人绕堂置园，园生夫人种植树木，清洁夫人不修福业。后命终已，皆生欲界第二天中，随因受果，故有善法堂等。唯清洁夫人先不修福，生水鸳鸟中。时天帝释天眼观见，化身同彼，教持不杀戒。由本妒忌，舍水鸳已，生阿修罗宫中，名为设支。帝释娶之，归忉利天。言设支者，或名舍支，此翻为缚，美色异常，缚男子故。修罗生男丑陋，生女端正，所以帝释娶之。然帝释宫中有苏陀味(此云甘露)，由此天与非天互争色味，数兴斗诤。

【疏】色四静虑者，色界四静虑也。疏唯目定，静即虑故。又解：梵语禅那，此云静虑。静谓寂静，定之异名；虑谓筹度，慧之别称。欲界有虑无静，无色界中静多虑少，唯是色界定慧均平，有静有虑，名为静虑，目器界也。四种别者，瑜伽论云：初有寻、伺、喜静虑，第二离寻、伺有喜、乐静虑，第三离喜有乐静虑，第四离喜、乐有舍、念、清净静虑。

【疏】梵众天等者，其云梵览摩，此云清净，亦名极净，离欲界染法，于色界得极净名。然四静虑皆名梵天，初禅居首，故偏言梵。中间禅者，下二天众有寻有伺，二禅已上无寻无伺，此大梵天有伺无寻，名中间禅。

【疏】杂修静虑者，俱舍颂云：先杂修第四，成由一念杂，为受生现乐，及遮烦恼退，由杂修五品，生有五净居。言杂修者，有漏、无漏间杂修故，必先杂修第四静虑，以第四静虑最堪能故。若阿罗汉，或是不还，为杂修故，必先入于第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，次复引生多念无漏，是杂修定初起加行。如是旋还，后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满。此后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏，如是中间有漏刹那，前后刹那无漏杂故，名杂修定根本成满。前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道，由此能断杂修定障。然杂修定，胜劣不同，总有五品，谓：一、下品，二、中品，三、上品，四、上胜品，五、上极品。其所断障亦有五品，谓：一、下品，二、中品，三、上下品，四、上中品，五、上上品。修五品定，断五品障，逆、顺相对，如断烦恼，由杂修定及断彼障各有五故。如其次第生五净居，以五净居凡夫不生，唯是不还及阿罗汉而居彼故，名净居天，无始凡夫不生彼故。若得彼定，证圣已后，不造新业，复无故业，诸不还者如何生彼？故依下三天处，或初唯依广果天处，以杂修定前、后无间熏修中间有漏，助彼前生凡位所造下地故业，令转殊胜，感生净居。由是圣修、杂修静虑，总有三缘：一、为生净居故，二、为受用现法乐住故，三、为遮防烦恼退故。定所依地，初唯第四禅修习成已，承此势力，亦能杂修下三静虑。身所依地，先于欲界人趣三洲，若退失已，后生色界，承前势力，依色界身亦起杂修静虑。疏中文略初、后二天，不言杂修。

【疏】娑婆者，正云索诃，翻为堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉，众苦逼迫，堪耐劳倦而忍受之，因以为名。悲华经云：诸有情类，忍耐烦恼，不生厌患，是故名为娑婆世界。楞严经云：何名世界？世谓迁流，界谓方位。十方为界，三世为世，故名世界。

【疏】化身变土者，彼诸梵王，或依定力，起变化身，来至佛会；或依定力，运通来此。然欲界之地，粗而虚疏，不堪梵王细身依止；梵王福德力故，宫殿随身自变，器界依之而住。

【经】诸趣变化者，变谓变改，变小令大，变大令小，变好令丑等。无而忽有，说名为化。若变若化，无量形类，皆来集会。

【疏】人唯有四，无生、得故者。三乘修通，义如常谈。婆沙论说：有陀罗尼，名因持利，持此能往十方世界，名咒得通。如龙树菩萨，有胜妙药，能隐身腾空，入水不溺等，名药得通。如班足王，以业力故，承通往来，名业得通。鬼趣可知。傍生趣中，龙、金翅等，有生、业二通。俱舍论说：地狱趣中，初受生时，得宿住通，能知过去作恶业等，于受苦时，以苦逼故，即不能忆。有业通者，如次疏引正法念说。

【疏】以彼等者，由佛动地，大悲变化，令彼三涂及八无暇，皆离苦难，同诣佛所；复令一类，从彼舍命，得生人天，忆宿住事，贺佛恩深，同诣佛所。

【疏】罗[目*隻]者，此云执日非天。与天战时，时四天王先与其战，日月天子助四天王，放盛光明，射非天眼。此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故云执日。勇健者，旧云婆稚，新云䟦稚迦，此云团圆，身力充实，有胜用故，义翻勇健。次执日后，与天战时，有勇健力故。华鬘者，梵语佉罗骞驮(佉骞去声，驮字平声)，此云广肩髆，形貌最大，故以为名，义翻华鬘。妻公者，公犹父也。

【疏】天神者，经文已列三界天众，故言阿修罗等也。依舍利弗问经，别有一类天趣中神，灵通变化，名为天神，身有光明，住于空界宫殿中也。

【疏】龙神者，谓能变化，入水腾空，兴云量雨。阿含经说龙有四种：一、天龙，持天宫殿，令不坠故；二、人龙，在于人间，兴云雨故；三、地龙，持大地故；四、王龙，守王库藏故。正法念经，如奉持品引。

【疏】药叉者，旧名夜叉，真谛翻为轻健神，慈恩翻为勇健，亦云暴恶，飞行空中，食啖生类，此雄者也。雌者地行，名罗刹娑，此云可畏鬼。

【疏】健达嚩者，此云寻香行，寻食香气，作乐求故。经音义云：海中有之，属于非天。十宝山间而有乐神，名乾闼婆。忉利天子意须音乐，此神身有异相，神知天意，往娱乐之。有角者名紧那罗，无角者名乾闼婆。

【疏】妙翅鸟者，阿含经中，佛告诸比丘：有四生妙翅鸟，谓卵、胎、湿、化。有四生龙，亦卵、胎、湿、化。卵生妙翅食卵生龙，设尔欲食胎生龙等，鸟即丧命。如是胎生妙翅食卵胎生龙，湿生妙翅食三生龙，化生妙翅食四生龙。妙翅有四：一、大威德，迦楼罗王有大威德，诸龙怖故；二、大身，两翅相去三百三十六万里故；三、大满，腹中有龙，食常饱故；四、如意，颔下有如意珠故。楼炭经说：金翅鸟王，住在须弥山南，大海之北，各有宫殿，广长二十四万里。七重城壁，皆是七宝；七重栏楯，树木园苑。小鸟和鸣，以为同类。

【疏】紧捺落者，慈恩翻为歌神，随佛所说歌咏之故，如世音乐歌君德故。正法华中列寻香行及此歌神，皆云天子，显是天趣。歌神有四，如法华经。

【疏】大腹者，腹肚大故。大蟒者，大蛇也。蛇，王也。田蚥者，蚥(音斧)。切韵云：蜛蚥，螗螂之别名。此等多于田野中有，故名田蚥。无足者蟒，有足者蚥，皆名大腹。

【疏】以二种业者，总报恶业，别报善业，一趣受果。

【疏】人非人至正法者。于八部中，有是人形，有非人形也。涅槃经说，机有四类：一者，乘急戒缓，于戒缓故，堕傍生中，于乘急故，见佛闻法；二者，乘缓戒急，急持戒故，生人天中，于乘缓故，不闻正法；三者，乘戒俱急，有智凡夫及诸圣贤，常生人天，见佛闻法；四者，乘戒俱缓，常处三涂，不闻正法。又云：于戒缓者，不名为缓，得闻法故；于乘缓者，是名为缓，不闻正法，沉恶道故。此等八部，多是戒缓乘急者也。

【疏】所变之土者，法华疏云：国土清净者，示现一切佛土清净无比，胜出世间善根生故，大而且净；世间善根生，非净而小也。瑜伽论说十八变中，此有四种：一者、示现，示现十方净土相故；二者、转变，即此经文变净土也；三者、所作自在，谓现师子座，现种种华等也；四者、能施安乐，谓师子座上现佛说法，施法乐故。

【疏】师子之座者，佛能降魔，犹如师子能伏众兽；佛于众中威德自在，犹如师子兽中无畏。师子人所坐之座，名师子座。然现净土，表说般若净土因故；现百亿座者，表大千界百亿如来同说般若，得无畏故。

【经】其中等者。问：但可显示化众来集，何须示现诸佛说法？答：意显释迦欲说般若，诸佛亦尔，表同说故。

【疏】法华等者，二禅众生，见于下地劫尽火烧，我佛净土如故，安隐菩萨、天、人充满其中，以佛国土一处见异，净秽双彰故尔。

【疏】法华白日者，经云：今日如来当说大乘经，名妙法莲华。无量义处者，若教若理，皆是真如所流之义。处者，处所出生之义。真如从彼所生，无量教理以彰其名。无量义之处，名无量义处三昧；从境彰，名无量义处之三昧也。

【疏】今兹等者，佛说此经，初年月八日入定放光，表说般若八正道体，于诸法中为先首故。经言八日，显非夜说。下云今日如来放大光明，表其般若慧日皎然，破痴暗故，其犹白日鉴照一切。故无垢称云：如来动用施为，能令所化有情调伏，皆转法轮，事无虚设。皆有表矣。

【疏】皇唐御历，建寅为正者。皇，犹大也。历算之官，御诏造历，故以名焉。建正岁首，在寅月也。昔夏、殷、周，建正各异。夏时建正于寅，寅有引也，万物引生之月也。殷时建正于丑，丑者，冥昧之貌，万物虽生，未萌之月也。周时建正于子，子者，始生之貌，各至一阳始生，故为岁首。西天三时，略有二说：一者，准起世经、宝积经及诸部律，从十二月十六日至四月十五日为春时，从四月十六日至八月十五日为夏时，从八月十六日至十二月十五日为冬时。每时四月，月有黑白，西天先黑后白，合成一月。若依此说，丑为正月，即今十二月二十三日，是春际首黑日八日。二者，依僧祇律及西域记，一年三时：从正月十六日至五月十五日为热际时，从五月十六日至九月十五日为雨际时，从九月十六日至正月十五日为寒际时。若依此说，寅为正月，即今正月二十三日，是热际首黑月八日。故云初年月八日。然翻译者废于佛出周时建正子月，但就此方现今所用建正寅月也。

【疏】大寂静者，定所证境也。谓即般若，深广无穷，说名为大；离惑业苦，名为寂静。大体即寂静，名大寂静。三摩地者，此云等持。平等持心，专一境转，名为等持。而此等持，通凡圣得，如来所得，胜余凡圣，故复称妙。妙即等持，名妙三摩地。此三摩地，从境彰名，大寂静之妙三摩地也。妙观察智，相应胜定，观所说法，然后出定，如证而说。法华论云：三昧成就，而有二意：一、成就自在力，身心不动故；二、离一切障，随自在力故。初力意云：若不入定，有分别动摇，于法不能证说自在；今入三昧，身心不动，离于分别动摇，于法便能证说自在。后力意云：由入三昧，离诸定障，随顺于法，证说自在；若有定障，于证及说，不自在故(广如彼疏)。定所依地者，谓第四静虑，定慧均平，功德胜故，佛多依之；余地非胜，佛多不依。

【疏】答：佛等者。佛无散心，常在定中。略由五义，示相入定：一者，师范后学，令修定故；二者，显慧必由依定引发，示相入定，发胜慧故；三者，定、慧双修，不倾动故。入定定满，掉散不动；说法慧满，问难不动；四者，入定放光，现神变故。若不入定，恐非佛瑞故。又显说法三业，示导利众生故。能示能导，名为示导。身业能起神变，示导神通变化，利有情故；语业能起记心，示导记别说于他心事故；意业能起教诫，示导教授修善，诫勖断恶故。俱舍说此名三示导，大乘诸教名为三轮。又此入定，显示如来三密满故：放光身密，说法语密，入定意密。三业深密而无比等，下位不测故。第五义如疏。

【疏】若云等至通有无心者，九次第定中，灭定无心名等至者，此有二解：一云等，谓正在定位，身心安和平等，名之为等；在灭尽定，有第七、八识，亦名身心平等安和。至谓定体，能至名至，是等之至，名为等至。二云等者，定者，定前加行修加时，远离沉掉、高下失故，名之为等；修等加行至定中故，所至名至，是等之至，名为等至。前八以定为体，第九灭尽定体(灭定如下)。等引者，即前八种有心定也，准前等至二义释名。

【疏】此云丰德者，上生疏云：室利罗筏悉底，旧云舍卫国，讹略也。此云丰德城，中印度境憍萨罗国之都城名也。为简南憍萨罗，故以都城为国之称。国中有彼丰德城，故室罗筏之国也。

【疏】波斯匿者，上生疏云：钵剌犀那侍特王，旧名波斯匿王，此云胜军王，象、马、车、步四军胜故。鸯掘摩罗，此云指鬘，誓杀千人，取指为鬘，因为名也。

【疏】舍利弗者，具正云奢利弗呾罗。奢利，此云春莺，亦名鹙鹭，即今百舌鸟也。彼饮春水，即能巧语；若饮秋水，即不能言，故得二名。尊者之母，由怀子故，善巧言论，生子已后，而无词辨，眼复俊相，如舍利故。弗呾罗云：子是彼生。故鹙鹭之子，略言鹙子。

【疏】须菩提者，正云苏补底，此云善现。初生之时，舍等皆空，善相现故，因以为名，亦名善吉，亦名空生。鹙子、善现，皆婆罗门种，入法因缘，如别处说。

【疏】弥勒者，正言梅呾利曳耶，此翻为慈。三义得名：一、辅相家生，母怀子已，行慈爱故，子从母名；二、自行立名，自性慈故；三、宿愿立名，于古弥勒佛所发弘誓愿，愿作弥勒故。亦是姓者，因性行慈，立于姓氏，谓姓慈氏，以姓标名也。师子吼者，内证无畏，吼法降魔也。

【疏】举此等余者，举三类人，皆言等故，显遍问也。其问意云：如来现相，是何意趣？作何佛事？说何妙法？有此种种异常瑞相。然此问众，略有二解：一云：波斯匿王位居因地，不知佛意，故问众人。二云：波斯匿王虽不知尽佛果境界，然亦分知，知佛欲说甚深般若。如下文说龙光王佛时，王为四地，菩萨佛为，佛为八地。从彼至今，足验位高，逢缘不少，植业良多，岂复睹放光而不知，观等持而不了？但是示有不知之相，发问以警群心也。

【疏】为法甚深者，此指佛意所欲说法也。下位不知上位意，故无能答者也。

【经】广作音乐者，以乐供养，表佛出定说法，音声悦众意故。

【经】三千大千世界者，四洲、日、月，乃至初禅，各有一千；以铁围山而总围之，量等二禅，名小千界。复以十个小千是一万，百个小千是十万，千个小千是百万；以铁围山而总围之，量等三禅，名中千界。复以十个中千是千万，即此千万总为一亿；百个中千是十亿，千个中千是百亿，此千中千即是大千世界；以铁围山而总围之，量等四禅，以大兼小，合此小千、中千、大千，名为三千大千世界。

【经】一一光中等者，放无量无数光，表无量无数世界诸佛皆说般若。于一一光中，现无量无数华，表众闻法，开因行华，结菩提果。其华千叶，皆作金色，表说此经济大千界诸有情类第一之珍宝故。如来三业，举足、下足，皆转法轮，故皆有表。

【经】恒河沙者。河有恒神，故名恒河。正云殑伽，讹略云恒。西域记说：摩竭陀国西北，有九黑山。黑山北，有大雪山。大雪山北，有香醉山。香气芬馥，闻者醉故。雪山北，香山南，有无热恼池。其池纵广五十瑜缮那量，唯得通者，而能到彼。其池四岸，以金、银、琉璃、颇胝迦四宝所成。金沙布底，水味香美，具八功德。大地菩萨，以愿力故，于中潜宅，出清冷水，济赡部洲诸有情类。于池四面，各出一河，东名殑伽，南名信度，西名缚刍，北名死多。各各出时，绕池一匝，随自本方，流入海中。或曰：地下潜流，贯中华境，即死多河，为孟津河之上源也。其殑伽河，具五义故，经多为喻：一、由沙多；二、由世人共为福水，入洗罪灭，投死生天；三、虽经劫坏，名字常定；四、佛多近此，宣说妙法；五、众人共委，故多为喻。仍取初出池口，长四十里，广二十里，沙为喻也。

【经】东方等者，大般若经四百一说：东方盖殑伽沙等世界，最后世界，名曰多宝，佛名宝性，现为菩萨宣说般若。彼有菩萨，名曰普光，见此光明，雨华动地，而问于佛，彼佛具说。普光请来，彼佛许之。尔时，普光及诸眷属，到此会中，供养赞佛，礼佛足已，退坐一面。余方菩萨，来相皆尔。

【疏】闻思等者，慧体是一，约用就境，有多异名。谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧、生空智、法空智、俱空智、加行智、根本智、后得智，皆为观体。法苑章云：闻慧唯取意识相应慧为体性，所引伴类亦通五识相应慧性。七识不外缘，八识佛果起，皆无闻慧。思意唯取意识俱慧，前五识无，行相残故，非七识俱；在无漏位，行相深胜，不思择故，佛无思慧，非第八俱也。修慧之体，因果通论，八识俱有。名闻所成慧者，闻谓能听，即是耳识，能闻于声；成是生长圆满之义；慧者拣择义，因闻法故，成于此慧，名闻所成慧。思谓思数，由思筹虑，胜慧方生，因相应思，成此慧故，此所成慧，近于思故，名思所成慧。邻近释也，或依主释。修者证义，明证境故。体即定数，因定相应，成此慧故。邻近依主，如思慧说。皆言所成者，显此三慧，是彼闻、思、修三因成也。但言闻慧等，滥持业故。婆沙四十二说：闻所成慧，于一切时，依名了义。念三藏教及师友教，随其所念，皆能解了。然成熟位，实唯缘义，据其初位，说唯缘名。思所成慧，缘名义境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。修所成慧，唯缘义境，已能舍文而观义故。譬如有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。三慧亦尔。然此三慧，三乘凡圣而皆容起。发三乘心已去，于见道前资粮位中散多定少，多住闻思少起修慧；加行位中定多散少，多住修慧少起闻思。三乘见道唯起修慧，内观谛理非散心故。二乘修道及无学道三慧容起，菩萨修道七地已前定散相间三慧容起，八地已上无漏相续都无散心皆唯修慧。依十地论，八地已上有闻思修。慈恩释云：以修慧体，一刹那中能取外教而寻义理名为闻慧，能深筹度先理后文名为思慧，于此二中能证明显即名修慧。圣智迅速，于一念顷义分三慧，实无别体唯修慧故。于三界中欲界无修有闻思慧，色界无思起心思时即入定故有闻修慧，无色界中无闻思慧唯有修慧。其闻思慧不通根本唯有修慧，通加行根本后得智也。今此经意，三乘凡圣皆观如来故通三慧。其中菩萨见道已去，二空本智观佛法身，加行后得观报化身。凡位菩萨以加行智观佛三身，二乘凡圣以加行后得智观佛化身。彼虽证理不名法身，非功德法所依止故。经文大意，教示三乘凡圣观察如来色相之身，即无相法身也。

【疏】如来者，起信论意：心源本体，湛然常住，非生非灭，性离昏迷，独照明灵，名为本觉。依此本觉，一念心起，说名不觉。由此不觉，迷本觉故，妄有轮回，生死他国。从于他国，他习妙行，返趣本觉，如从外来，故名如来。返本觉时，虚妄皆灭，生死幻梦，事相俱寂，唯法身如来，譬如大海，波浪息灭，湛然寂静也。

【疏】当相者(当相皆去声呼)，由此品题，契当本文所诠行相，故名当相。

【疏】结加趺坐者，婆沙论云：以两足趺加其两体䯗，名结加趺坐。

【疏】如覆等者，摄论中说：摄耳专心，勿如覆器，故令谛听，令生恭敬；勿如漏器，故令善思，不令颠倒；勿如秽器，故令念之，如次令生闻、思、修慧，犹如仰器、完器、净器。

【疏】云何住至作心思念也者。此是论文，明诸菩萨愍念心切，求于众生，劝令修行，出生死苦也。作者，起也。于一切时，起心思念，愿化四生，无厌倦故。

【疏】是男等者，中有末位。男子受生，于母起爱，于父起恚，竞色嗔故，居母腹中，倚腹向脊，以受生时向于母故。女子受生，于父起爱，于母起恚，竞色嗔故，居母腹中，倚脊向腹，以受生时向于父故。男作事顺，居母右胁；女作事背，迂回不顺，故居左胁。

【疏】生之等者，瑜伽论说：初受生者，本居中有，极长七日命终，极多不过七七日住。造恶业者，中有如黑羺光，或阴暗夜(业有胜劣，中有二类也)；造善业者，如白衣光，或晴明夜(中有二类，准恶业说)。随当生相，所往无碍，见己同类，及当生处。造恶业者，眼视不净，伏面而行，往天趣者上，往人趣者傍。若造不律仪业，生地狱中，见昔同类，喜乐驰趣，遂被拘碍，纯苦鬼界。傍生亦尔。若余杂业，随业善恶，随处生也。居母腹中，初一七日内，名羯剌蓝，此云杂秽。父母不净共和名杂，深可厌恶名秽，若已结凝，仍内稀故。二七日内，名頞部昙，此云疱。犹如豌豆疮疱之形，表里如酪，未生肉故。三七日内，名为闭尸，此云凝结。犹如热血，稍凝结故，虽已成肉，仍极柔软。四七日内，名为健南，此云凝厚。渐凝厚故，由已坚厚，稍堪摩触。五七日内，名钵罗赊佉，此云形位，犹如泥团，五个相连，一身四支，内风向外，击生根形差别相故，即前肉团增长，支分相现。六七日内，名发毛爪位，发毛生故。七七日内，名具根位，五根圆满，明盛显故。经此初后，方钩三月，种种成就。若不增减，如是合经三十八七日，在腹圆满。更经四日，头趣向下，双足向上，胎衣遂裂，逼趣产门，种种众苦，于时逼迫。然于腹中，或由先业，母食灰盐，子发毛稀鲜。或由先业，母食暖热，子黑暗色，或赤色生。或由先业，母食冷食，或近寒室，子多顽自。母习淫欲，子多疥癞癣病等生。母多跳踯，威仪不整，子支缺减，缭戾不安。如是秽身，初揽父母不净，依之而住，后以母之不净，而资长之。现缘既尔，故业招致，百恶所成，三十六物，不净为体。如是恶身，不可受乐，轮转不穷，受胎微形，世世增长。(广如宝积。)

【疏】瑜伽等者，四生合论，总四因缘：一、业思，二、卵壳，三、胎藏，四、湿润(配四生，如疏中)。化生最胜，具缘少故。然佛出世，多化人趣，随彼胎生。涅槃经说如来不受化生者，化生灭已，无遗体故。佛欲留身，遗形舍利，故受胎生。

【疏】人与等者，婆沙论说：般遮罗王妃生五百卵，生已羞耻，以函盛之，弃殑伽河，随流而去，邻国收得。经数月后，各生一子，长大骁勇，所往皆伏，即与般遮罗王以力共战。夫人知之，具说前事：子若见母，必不致害。夫人登城，告五百人，说前因缘：汝若不信，皆应张口。妃按两乳，有五百道乳各注其口，应时信伏，两国和安。布洒陀王顶疱生子，颜貌端严，王抱入宫，诸人皆言：我愿养之。此顶生王即是湿生，劫初化生，胎生如常。傍生具四者，如四生妙翅，食四生龙，鬼多化生，少分胎生。如有鬼母告目连言：我昼生五百子，夜五百亦然，随生即食之，终不能充饥。即胎生鬼。故俱舍云：人傍生具四，鬼通胎化二，地狱及诸天，中有唯化生。

【疏】身量大小者，俱舍颂云：赡部洲人量，三肘半四肘，东西北洲人，倍倍增如次。欲天俱卢舍，四分一一增，色天瑜缮那，初四增半半，此上僧倍倍，唯无云减三。佛灭度后，一千年初，天亲造论，说人身量。赡部洲人，随身大小，各如自肘，长三肘半，或长四肘。若东洲人等，此洲人七肘，方等自肘三肘半量；若西洲人等，此洲人一十四肘，方等自肘三肘半量；若北洲人等，二十八肘，方等自肘三肘半量。或四肘量，准加可解。俱卢舍者，此云鸣唤，大牛吼量，可应二里，故以为名。以其二里开为四分，半里成一分也。四大王天身长半里，三十三天一里，夜摩天一里半，兜率天二里，化乐天二里半，他化天三里。瑜缮那者，限量义，十六里也。梵众天身长半瑜缮那，梵辅天一瑜缮那，大梵王天一瑜缮那半，少光天二瑜缮那，无量光天四瑜缮那，极光净天八瑜缮那，少净天十六瑜缮那，无量净天三十二瑜缮那，遍净天六十四瑜缮那。其无云天，若依倍增，即一百二十八瑜缮那。论说减三，即长一百二十五瑜缮那也。减三所以者，超于三禅变异受故，一向舍受而修习故，身量减也。又以有情业力之差，感报如是，不可以事而责，不容增减。福生天二百五十瑜缮那，广果天五百瑜缮那(无想有情同广果也)，无烦天一千，无热天二千，善现天四千，善见天八千，色究竟天一万六千，是谓色天身量差别。地狱、鬼趣、傍生有情，飞空水陆，形量大小，无量差别，身量不定。然化生有情，顿生顿灭，卵、胎、湿生，皆渐生长，渐而衰灭。

【疏】此明等者，菩萨利生，于三界中据四生类有情界说，所依器界非此所要，乐者叙焉。

【疏】虽菩等者，问：所化四生，总摄五趣，其中三涂、八难之类，如何化之？设人天中根未熟者，如何强化？故此释云：虽菩萨愿四生等化，然其理实，所化有情，随对根缘，八难之处及非难处，待机熟时，应时而济，非强化之也。

【疏】趣无中有者，无色天趣而无中有，不离欲、色二界立无色界，故无所往趣，故无中有。

【疏】若无分别胜义相应者，有相观心，名为分别。若已其相无分别观，冥胜义谛，妙观相应，修一毫善，发迹趣圣，必至佛果，岂况多善！故令不观色相，不观色如。

【疏】此无分别，遍下言之者，此指经中不观之言，应云不观受相，不观受如。想等亦尔，我、人、知、见、常、乐、净倒，亦不观相，不观如；乃至力、无畏等一切诸行，亦不观相，不观如。

【疏】谓于等者，谓于四蕴皆离分别，已蕴相故，摄相归性，如波归水。离水无波，波即是水；离性无相，相即是性。所以性相平等，境智皆如。如是观察，泯一切相，意令对治执有病故，能分别心依他起性而亦遣之。

【疏】依蕴妄执，先我后法者。一切有情，无始已来，盲无慧目，不了五蕴，从缘虚幻，妄计此蕴，谓有实我，谓有实法。若总执此五蕴之身，有实主宰，胜妙自在，名实我相；别执此蕴，一一皆有轨持胜用，任持自体，名实法相。凡夫外道，情见千差。总聚论之，执我执法，各有四类，故各四倒(配数如疏)。

【疏】我谓主宰者，我如国主，实自在故；我如宰辅，能割断故。又主是我体，宰是我用；又主是我体，宰是我所。二十见中，即阴计我是主义，离阴计我是宰义。和合十见，阴是所计，皆名为宰；能计妄情，名为主也。此我是总人，及知见是我，名别相。

【疏】离阴计我者，如将车人，离车有人，离阴有我，名离阴计我。

【疏】疏分别我故者，分别执着我及我所，皆我倒也。

【疏】无著论者，彼云：取体相续，说为我相。相续者，不断义。总执五蕴，体常不断，说为我相。此前世我，是今世我所执取故，今明所取前世我也。

【疏】人者，无著论云：展转趣余趣，取为人相。意云：如今世中，人趣之我，能趣后世；余天趣等，说为人相。执取未来、后生异趣，即后世我。

【疏】言知者，诸论皆说。数论外道执有实我，我即是思受用诸法。此能知者，即现在我。

【疏】言见者，谓即我执。通执三世，推求计我，说名为见，即身见也。执身为我体，是实有身，名有身见。

【疏】由斯等者，我执为头，引生一切诸烦恼障；法执为头，引生一切诸所知障。由二障故，起或造业，生死轮回，永沉苦海。为障既重，故令菩萨修无住行。治我、法执，于此四种，不观相倒，不观真如，澄心自在，豁虚湛寂，修而无修，度而无度，是谓菩萨修无住行。

【疏】唯无分别者，无分别相也。无相定慧，能治我、法二种颠倒。若有相观、分别观察蕴相、蕴如，我、人、知、见、常、乐、净倒，执相不除，亦即是病，必不能除我、法二倒。为令菩萨以无相观对治二倒，故佛示云不观色相，不观色如等。

【疏】即相观无相，即无相者，性相融贯，彼此无二，所以即相观无相，即无相即相也。说此观行意者，欲使顺流者返本，迷途者悟道，著有者泯相，居因者证果，息妄归真，究竟常寂也。

【疏】谓令等者，为令菩萨无相胜观而现在前，所修胜行皆悉无相，所以能住即是所观。诸大菩萨反观自身，而不见相、不见如故。或有一类胜行高者，已离相故，观于能住即是所观。今复示之，令不起于分别之心，所以观彼不见相、不见如。总此两类，正离自他分别之心，住无相行。

【疏】又解等者，依金刚经，住、修、降伏三行，重释前文三段经意也。应如是住者，住无相心，趣大觉故。教化四生者，修利他行，化众生故。不观蕴相，不观蕴如，乃至于佛菩萨，亦不观相，不观如。此等显示降伏著相分别之心，意令遣相，契无相理，证圆寂故。此三为因，当成三德三身佛果(三德如下)。

【经】所以者何者？前说不观蕴相，不观蕴如，乃至观佛、菩萨，亦复如是不观之。所以者何？谓也。

【经】以诸等者，重广前文不观色等三节文意也。前文虽说遣相之行，义意未尽，故此徴起而广释之。摄相归性，五蕴诸法，皆胜义谛。是故不观蕴相，不观蕴如等，此是所以。

【疏】释法四倒等者。众生无始依于五蕴，妄执常、乐、我、净，第八识心为能执心而熏习之，因此熏成我执熏习在本识中。由此识浪，流动不息，四相循环，有来有去，有生有灭。若了彼倒，妄计所执常、乐、我、净，体即是空，唯胜义谛，无来无去，无生无灭。是故前说常、乐、净倒，不观相，不观如。

【疏】同真际者，离妄名真，法本名际。万行是用，真际是体，广遍相似，用于体故，言同真际。于诸行中，行一切行，虚融无碍，等于法性也。以是义故，于四摄等一切诸行，不观相，不观如。

【疏】虽诸等者，问：一切法性本来常住，无名无说，性离言诠，何因缘故安立名字，而广分别诸颠倒法、非颠倒法，乃至四摄、六度、俗谛、真谛，致使闻者依言推度，起诸妄幻，诸佛菩萨何用说乎？故此释之，诚如所难。虽诸法性本来常住，无名无说，性离言诠，然诸众生生无慧解，不识是非，若不以言显示是非，愚迷有情无由晓悟修证出离。所以于彼无名法中，方便以言而显示之，即以其言说无言法，令其晓解，舍离颠倒，修不颠倒，起六度行，证真常果。故佛菩萨出现于世，广为开示种种法门，教示众生学是除非。然诸学者依教修行而未亡相，犹谓见有能说、所说及凡圣等自他差别，由相拘碍，障于上位无相胜德，故佛令观佛菩萨等无二无别，无差别故犹如虚空。第二解意，逐难广前五蕴之义也。五蕴诸法所依真性，其体真实，故言以诸法性即真实也。性被妄熏者，如烟熏珠，珠不受熏，由烟熏故，而于珠上有烟尘生，翳于明珠，人不见珠，但见珠上烟尘之相。真性亦尔，而被众生妄识熏之，性不受熏，由妄熏故，而于性上有妄尘生，翳于真性，人不见性，但见妄相。五蕴事法，来去生灭，今即相以说性，五蕴诸法，性本空寂，唯胜义谛，无来无去，无生无灭也。次二句意，以相同性，存于相故，名同名等。后二句意，教示菩萨安止观心，泯性亡相，于所观境，圆融绝待，无二无别，如彼虚空，无别无二。第三解意，前文世尊教示菩萨不观蕴相，不观蕴如等，彼等皆是差别之相，不应观之，应观法性常住真实，所谓法性常住，离三世故，无来无去，常住不变，离起尽故，无生无灭。余文可知。

【经】蕴、处、界相者，大小乘教说三科义，少异多同。今释大乘经，略叙大乘说。如对法论第二卷说：蕴义有三：一者、积聚义，所谓色有十一种：一、过去，二、未来，三、现在，四、内五根色，五、外五尘色，六、粗有对色，七、细无对色，八、劣不可意色，九、胜可意色，十、近自界色，十一、远他界色。总略摄义，说名为蕴；体不可聚，聚义名蕴。受、想、行、识，蕴义准此。二者、广大义，苦相广大故。三者、荷担义，荷担杂染故。初通凡、圣，佛非后二。次第尔者，如识而住，初立色蕴，如其色相而领受故，如所领受取像知故，如所取知而思作故，如所思作而了别故，故色、受、想、行、识如是次第。然由世执我事有五，谓我身具事、我受用事、我言说事、我造作事、我自体事。今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。彼论又说：处义有三：一者、生长义，生长心、心所故；二者、种子义，诸法因故；三者、摄一切法差别义，摄诸义故。然以世间相见、问讯、涂香、受膳、侍给、分别故，佛说处次第如是。界者，有三义：一者、能持自性义，由根、境、识各持自性故；二者、能持因果性义，由根及境能持六识故；三者、种族义，以此六类根、境、识相各为族故。前处次第，识界随生，故十八界次第如是。能取于境，是内六根界。眼等所取，是外六境界相。依根缘境，似境了别，是六识界相。由外道等，执有实我，能持诸法。佛为破彼，施设为界，界能持法，非我持故。然般若说蕴等皆空者，由外道等，执有实我，种种胜用，众生依学，永沉生死。佛为破彼妄执我故，于非蕴等无言法中，方便安立，说为蕴等，教示众生，舍彼学此，引令入真，永出生死。其二乘等，而不了此方便言说，遂便执有蕴处界法。如来显彼所执蕴等，都无体性，于因缘中，无实蕴等，法性空理，无蕴等相。依三无性，说蕴等空，故经说言五蕴皆空。又云：眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空，于十八界次第皆空。然佛说法，善染无记，色心因果，有为无为，随机开示，无量差别。天亲菩萨立一百法，摄尽诸法，复以三科摄一百法，令易解故。广说心所，略说色心，明于五蕴摄一百法。颂曰：色摄十一全受想各当一。七十三行蕴八王识蕴收。无为非积聚故非蕴门摄。广说色法，略说心心所法，明十二处摄一百法。颂曰：内外各五处十色随自名。八王意处收八十二皆法。广说色心，略说心所，明十八界摄一百法。颂曰：根尘各五界十色随自名。八王归七心八十二皆法。

【疏】种族界义者，眼根色境，眼识为一种族，乃至意根法境，意识为一种族，即此种族为同类因，引生自类等流果故，即界是因义。

【疏】执我一常者，有情异见，妄起计执，执我体一而性常住，或执此我胜用领纳，或执此我了知取像，或执此我造作事业。佛为破彼，故说五蕴。于五蕴中，由受领纳，非我领纳；由想取像，非我取像；由行造作，非我造作。诸国外道，执我情见，乃有多端，妄见说法，诳诱众生。如来愍彼，说蕴、处、界，随彼彼执，以此此破，是故总成五蕴、十二处、十八界。

【经】若菩萨、众生性无二者，前云：菩萨应如是住，教化四生，不观蕴相，不观蕴如；乃至菩萨、如来，亦不观相，不观如。经自释云：无二无别，犹如虚空。意显一切诸法、众生、菩萨、如来，皆无二也。故以者言，牒前问之。此等所明三种般若，以此重广前文住化众生无相观行之义也。

【疏】后列四倒者，常、乐、我、净，重指前文也。众生无始计执五蕴，谓有常、乐、我、净，故先标此蕴及四倒，后显彼空。

【经】法性等者。经文大意，法性真如，谓即实相般若，不住五蕴、四倒中也。何以故？以诸法性悉皆空故，归胜义谛。一切诸法皆是真空，不可更说住彼、彼处，是故法性不住五蕴。

【疏】常、乐、我、净者，具足应言：不住常，不住非常，乃至不住净，不住非净。净谓净倒，余名非净。常等亦尔，法性不住四倒中故。

【疏】言本等者，意显境智俱空也。由修空观，观一切法皆是真空，渐引圣智，见真空境，所证之境，能证之智，悉皆是空。是故能化菩萨，所化众生，不可更说住彼彼处，以胜义谛一切皆空，无化相故。若有化相，即成俗谛，属后文故。

【经】以诸法性悉皆空故者，总论空义，略有四类：一者、无法空。龙树等说：第一义谛，一切不立，廓然凝寂，故名为空。二者、遍计空。妄心所执实我、实法，情有理无，故名为空。慈氏等说：三无性义，皆依此辨。三者、因缘空。龙树所造中论说言：诸心、心所元无自性，依四种缘而假立之：一者、因缘，谓诸种子；二、所缘缘，谓所缘境；三、等无间缘，谓前引后；四、增上缘，谓他缘助。由此四缘，共成心、心所法。若离四缘而无心法，故心、心所一切皆空。一切色法元无自性，依二种缘而假立之：一、因缘，二、增上缘。由此二缘，合成色法。若离二缘而无色法，故一切色皆是空也。如是色、心自性本空，愚夫不知，固谓实有，故佛说言五蕴皆空。依世俗谛，说因缘空，为遮断见，亦名幻有。四者、胜义空，亦名真性空。略言真空，谓真如理，虚融无碍故，与空为性故，因空所显故，名之为空。此真空义，诸教共谈。上下疏文，多依第四空义兼显余空，随文可见。

【疏】知断证修者，说真令知，劝断妄执；说俗令解，劝证修学；真空俗有，次第明矣。

【经】造福等者，福是殊胜义。由诸善业自体及果，殊胜可爱，名之为福；诸不善业自体及果，相鄙劣故，不可爱乐，名为非福。感上二界天趣之业，名不动行，不可改转，异地受故，能感上界定地果故。此三行中，复有顺三时异，是故言等因果，皆有结文也。

【疏】虽下等者，寻、伺、忧、苦、喜、乐、入息、出息，名为八患。初禅出忧，二禅出苦、寻、伺，三禅出喜，四禅出乐，无出入息。火、水、风灾，如次坏初、二、三禅，唯第四禅离此三灾、八患，舍、念、清净。虽下三禅，有灾患动。今约上界定地，名为不动；感不动地果之业，名不动业。第二义云：又初禅业招初禅果，不可改转，感果决定，名为不动。

【疏】业果处定立不动名者，双结二解也。故慈恩云：若定地名不动，即通一切；若不异处受名不动，从多分说。如杂修静虑，资下故；业生五净，居有动转故。

【疏】不同等者，如欲界中，纯十善业感天趣果，间断十善感人趣果。谓若有人初修纯十善业，必感天趣，后时作恶，间彼善业却感人趣，即名动业。余趣准知。

【疏】余之三果者，断尽三界分别烦恼，证须陀洹果；若断欲界前六品俱生，证斯陀含果；断后三品，证阿那含果；断尽上二界俱生，证阿罗汉果。

【疏】独觉地等者，依大乘教，明独觉性修行得果。定不定性，总有四种。有一种一性，谓定性独觉。有二种二性，谓声闻独觉性，及独觉大乘性。有一种三性，谓具有三乘性者。若定性者，亦如声闻修资粮等，以与声闻行无异故。不定性中，无大性者，于声闻位资粮加行及圣有学，皆能回趣独觉菩提。若具大乘不定性者，于独觉乘资粮加行有学无学，皆可回趣无上菩提。然无独觉，得圣果已，回趣声闻。声闻劣故，得圣果时，无师自觉，名为独觉。此独证者，有彼觉故，名为独觉。或觉之独，名独觉也。梵语辟支迦佛陀，此云独觉者，略言独觉，观待缘起而证觉故，亦名缘觉。始从发心至无学果，分之为二：一、外凡位，二、内凡已去。且外凡位者，瑜伽三十四末云：云何独觉种性？谓由三相应正了知：一、薄尘种性，谓彼种性烦恼微薄，由此因缘，于愦闹处心不爱乐，于寂静处深心爱乐。二、薄悲种性，由是因缘，于说正法利有情事心不爱乐，于内思务寂静住中深心爱乐。三、中根种性，谓慢行类。论总结云：由是因缘，深心希愿，无师无歒，自证菩提。准此论文，独觉种性，若遇佛世，化令修行；若不遇佛，亦自依法修声闻行。若资粮位，若加行位，若已证得声闻圣果，随何位中，乃至回趣独觉菩提，起善法欲心已去，皆是独觉外凡位摄。第二，内凡位已去者，有其二类：一、麟角喻，二、部行，皆有资粮等五位修证。且麟角喻独觉，资粮位者，未起声闻顺决择分，从资粮位回求独觉，或有值佛，或不值佛，成熟相续，专心求证独觉菩提。初入资粮，不必更修五停心观等，先声闻位已熟修故。依瑜伽论，资粮位中修六善巧，谓蕴、处、界、缘起、处非处及谛，善巧修习。然于缘起善巧多所修习，是独觉乘别缘境故。如修习过百劫已，出无佛世，无师自能观缘起故，即能修习三十七菩提分法，谓四念住、四正断、四神足。此后为欲起加行，修习五根，复更修习前五善巧，谓蕴、处、界、缘起，即起观处非处，以处非处即是缘起差别义故。于此修习□□七智，次复修习四十四智，即观缘起归四谛门，即是第□□谛善巧，齐此总名资粮位也。此后即属加行位摄。具观四谛，修十六行，起暖、顶、忍、世第一法，同声闻说，齐此总名加行位也。见道位者，亦如声闻起一心真见道，次起二心及十六心，名相见道，乃至第十六心，皆见道位摄。修道位者，已于百劫资粮位中修习妙行，必以世道伏下八地，修断烦恼，虽未断种，由世道力已亏损故。入见道时，真见道位与分别惑种一时俱断，唯有顶地世道不伏。而此圣者，起九无间道、九解脱道，断障证理。第九无间名金刚道，齐此总名修道位摄。第九解脱道，即是证得独觉菩提，名为尽智。尽智无间起无生智，而具成就果位功德，定性独觉乃至涅槃。不定性者，未趣大乘已来，如是总名无学位摄。名麟角者，为彼一向乐处孤林，乃至乐住空无相无愿三解脱门。谓观苦谛，修空无我行，是空解脱门。若观苦谛，修苦无常行，及集谛四行，是无愿解脱门，于此二谛，不愿乐故。若观灭谛，修四行相，是无相解脱门。□□□□□道谛，自是清净行故，非三观境，是谓麟角喻独觉也。第二部行独觉，谓于昔时，依声闻乘，修行已至顺决择分，暖顶□□，回趣独觉世第一位，以时促故，不趣独觉。于见道位，专□□谛，亦无回心。或有修行，已得声闻，随何等果，回趣独觉。□□法欲心已去，皆名独觉外凡位摄。自此已后，属资粮位，□□□修习五停心观。资粮位中，多观缘起，修六善巧，极速四生，极迟百劫，修习次第，例前说之。或资粮位，经多生数，或于加行暖顶忍位，亦容经生。资粮位中，或有遇佛，或不遇佛，修习满时，由彼因缘，出无佛世，自能修习菩提分法，从四念住，经五根位，复能修习六善巧位，作七十七智四十四智观，次复引起加行位等，乃至圆证独觉菩提，如是名为部行独觉，大义同前。部行独觉，得圣果已，容可见佛，麟角圣者，定不见佛。华严经说：菩萨在兜率天，将下生时，于右手掌中，放大光明，名严净世界。三千界中，若有独觉，遇斯光已，速入涅槃。若不入者，佛光力故，移置他方，不得见佛。

【疏】三、中根性是慢行类者。对前二类，尘垢稍厚，悲心稍胜，名中根种性；由此尘垢而稍厚故，名慢行类。

【疏】第二、道等者，以三类人依六善巧修习福慧，说名为道。初二类人依凡夫身修六善巧，第三类人依得圣身修六善巧，各求菩提。

【疏】百劫者，俱舍论说：独觉修行，百增减劫，方成圣果。是此类也。处非处者，处是依因义建立义，依善恶因建立果故，因果相称，说名为处。外道妄计，杀生祀天，求生梵福，与上相违，名为非处。观彼为境，精勤修习，由斯入圣，故名处非处善巧。

【疏】二、有一类等者。法华疏云：若未入声闻顺解脱分而作独觉，便成麟角；入决择分已后作者，皆成部行。在解脱分未定生时作独觉者，可成麟角，生数多故；已定生者，亦成部行，生数少故。意云：练修相对，生数多者，练修时长而根性利，名麟角喻；生数少者，练修时短而根性钝，名为部行。前第一类定性独觉，及修声闻顺解脱分未定生者而趣独觉，成麟角喻；此第二类已定性者，故成部行。依此凡身，说当来世见道、修道，渐次证彼独觉菩提，得沙门果，究竟无学。

【疏】三、有一类等者。此第三类，依声闻乘修行得圣，证生空法，现量观察四谛境故，名证法现观。随应获得初、二、三果，而无力能至极究竟，声闻无学也。种性力故，回趣独觉。复修蕴等六种善巧，于此圣身容可经生，依出世道，于当来世至极果也。毕竟离垢者，烦恼集尽，分段苦亡也。灭谛名梵，清净义故。道谛名行，行解义故。灭道圆满，名为边际。独觉无学，名阿罗汉。

【疏】第三、习等者，释前三类修习行相也。如彼论云：云何独觉习？谓有三类(如疏引之)。初类意云：修六善巧，过百劫已，出无佛世，种性力故，无师，自能修菩提分法，证生空法，现量胜观，得无学果。此依凡身，断尽烦恼，究竟果满，故成麟角。其后二类，即次前文两类部行。本学声闻，由彼种性因缘力故，出无佛世，回趣独觉。虽无师友，自能修习菩提分法，如次从前第二、第三，凡位、圣位，回心趣独觉者也。然此行位，皆修六种善巧，由前已说，故略不言。第四、住者，前三类人所住止处。第五、行者，前三类人化行之事。随文可解。

【疏】唯现等者，以说法者令人生解，独觉之人现神通相令人生解，决疑起信，随求满愿，是故说法不发语言。由诸独觉性好寂静，若形言说而必集众，恐喧闹故。

【疏】外道等者，所执虽无，能执之心是依他性，故六十二见亦名为有。

【疏】贤劫等者，多类外道起此等见，谓色是我；或色是我璎珞，庄严我故；色是我僮仆，属我驱使故；色是我窟宅，我在其中住故。余四蕴亦尔。

【经】若著名、相，分别诸法者。疏外释云：分别是执着义，教示行人不执世谛，但可了知因缘如幻，悟因缘空。若着名、著相、着事法有为相所迷，即不能见诸法实性。

【疏】显扬瑜伽者，依常、无常门，一切诸法，五法摄尽。前四无常摄诸有为，名依他起性；第五常法摄诸无为，名圆成实性。遍计无体，五法不摄。就前四中，初三有漏，第四无漏。就前三中，初二所缘，第三能缘。就前二中，相是所诠，名是能诠。由不解相，以名诠之，故以五法摄一切法。

【疏】言觉相者，觉，觉了也。妄幻心想，皆能了别自分境相，故名觉相。自性二相者，释上三法遍计自性、依他自性二种行相。如如者，即是真如，但以二字称呼，依漏、无漏门，有为、无漏，皆归正智。离戏论故，说是离倒圆成实性；诸无为法，体凝然故，说是常住圆成实性。故楞伽经合以正智如如为圆成实性。

【疏】后世等者，今详后世谛文，通前四法，具三性义。三界因果、生死之相、分别、妄想，此三依他。三乘因果，通漏、无漏。若有漏者，名为分别依他性摄；若无漏者，名为正智圆成实摄。六十二见、遍计，如疏。

【疏】显扬瑜伽属此经者，诸法实性，不住色，不住非色等，明胜义谛摄彼真如。三乘因果有为功德，通漏、无漏，摄彼前四。谓有漏者，相、名、分别；无漏者，正智所摄。然三乘所证无为功德，是胜义谛，非此所明。三界、五趣、四生、六十二见，摄彼相、名、分别，皆有漏故。

【疏】二谛等者，前说法性，显胜义空；此说三界、三乘因果，显世俗有。其义未了，故重广之。说二谛品真俗次第尔者，先明胜义，令其遣相，契无相理；后说世俗，劝令修学，知妄幻故。二谛品广明真俗，教示菩萨依二谛门，修因趣果，圆成大觉也。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第三

仁王经随抄音切

脐臗

(上音齐，下音宽)

髀胫

(上毗米切，下胡定切)

卵生

(上，落管切，作外，俗也。)

蟒

(莫党切)

頞

(乌庠切)

黯

(乙斩切)

癞癣

(上力代切，下息浅切)

缭[戶@犮]

(上音了，下郎计切)

骁

(古尧切)