金刚般若波罗蜜经
金性坚刚。能破万物。如人有智慧。能断绝贪嗔痴一切诸相。梵语般若。华言智慧。性体昭融。善破一切烦恼。转为妙用。梵语波罗蜜。华言到彼岸。众生作业受苦生死轮回之地。谓之此岸。诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地。谓之彼岸。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念恶即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海。无舟不能渡。以般若六度为舟航。渡六道之苦海。故云到彼岸。言人之智慧。如金之刚。便可脱离业障。至佛地位。故曰般若波罗蜜经。径也。学佛之捷径。即成佛之道路。凡人欲到此路。当内修般若以至究竟。若但能诵说。心不依行。是身外觅佛。向外求经。终不悟理见性。故佛号为金刚般若波罗蜜经。总是要人从凡悟圣。永息迷心也。
○法会因由分第一
说法聚会。由此起因。分者。分也。梁昭明太子。以经文浩繁。故分为三十二分。使人便于讲诵也。
如是我闻。
阿难自言如是之法。我从佛闻。明非自说。如者。众生之性。万别千差。动静不一无可比类。无可等伦是者。即是众生之性。离性更无别法。法非有无谓之如。皆是佛法谓之是。闻者。听闻也。听非无闻。亦非有闻。了无取舍。名为真闻。故云。水不离波波是水。镜水尘风不到时。应现无瑕照天地。又颂曰。猿啼岭上。鹤唳林间。断云风卷。水激长湍。最爱晚秋霜午夜。一声新雁觉天寒。
一时佛在舍卫国祇树给独园。
一时者。当日说法之时。佛。梵语。华言觉。谓能觉悟自性。并觉悟群生也。孔子曰。西方有大圣人。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。正指佛也。生于周昭王时。号曰释迦。舍卫。波斯匿王所居之国。祗树。乃匿王太子祇陀所施。舍卫国有名须达拏者。常施孤独贫人。因称给孤独长者。曾往护弥长者家求婚。其家请佛说法。须达拏闻之。心开意解。欲请佛归。佛令先归求地。惟祇陀太子有园。遂往求之。太子戏曰。尔布金满园我即与汝。须达随运金布之。太子见其意诚。却金许地。同建精舍。请佛说法。故名给孤独园。佛在此将以说经。
与大比邱众千二百五十人俱。
梵语比邱。比。破也。邱。烦恼也。言能破除烦恼。华言僧。亦名乞士。上乞法于诸佛。以明己之真性。下乞食于世人。以为世人种福。大比邱。乃得道之深者。佛欲讲真空无相妙理。非成材达德之大比邱。安能言下顿悟。故与之俱处于园中。其众有千二百五十人。具见信从之多。
尔时世尊食时着衣持钵(至)次第乞已还至本处。
尔时。言彼时。佛为三界之尊。举世恭敬。故称世尊。正当吃食之时。着柔和忍辱之衣。持四天王所献之钵。乞食于人。佛为王太子。而乃持钵乞食。欲使后世比邱。不植资产。不生骄慢之意。次第乞者。不择贫富贵贱。巡门而乞。大慈平等。乞毕。复归于园。
饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。
食毕。收衣钵。无系恋也。洗足。欲清净也。敷座。陈设讲座也。此说法常仪。智者禅师颂曰。法身本非食。应化亦如然。为长人天福。慈悲作福田。收衣息劳虑。洗足离尘缘。欲证三空理。跏趺示入禅。
○善现起请分第二
善现。须菩提之别名。初生时。其家尽空。相师占之。唯善唯吉。故又名善吉。于大众中起身。请问佛法。
时长老须菩提在大众中(至)而白佛言希有世尊。
长老。年高德尊之称。从座而起。将以请佛说法。偏袒右肩。乃执役服劳之礼。忏悔谢过之仪。右膝着地。右是正道。左是邪道。此用正道以归依也。合掌。心合于道。道合于心。所以收敛起敬。总是整理威仪。以伸问词。希有者。赞佛为举世所罕见。
如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。
此一段。须菩提请问之词。而首称佛曰如来。如者。寂然不动。真性之本体。来者。感而遂通。真性之应用。心常空寂。湛然清净。无所从来。亦无所去。故称佛为如来。善护念者。令诸学人。以般若智慧。炼自身心。不令妄起憎爱。沾染六尘。堕生死苦海。惟其善护念故。又善委付嘱托诸菩萨。教之奉法而行。念念精进。勿使断绝。须菩提说此二句。欲佛说法以教人。使人得证佛果。菩萨。即受如来教法之人。为修行者之通称。在讲座者甚众。故曰诸菩萨。
世尊善男子善女人(至)应云何住云何降伏其心。
善男子。正定心也。善女人。正慧心也。谓能决断定慧。永无退转也。阿。无也。无诸垢染也。耨多罗。上也。三界无能比也。三。正也。正见也。藐。遍也。一切有情。无不遍有。三菩提。知也。知一切有情皆有佛性。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正等正觉。谓真性也。得此性者。所以为佛。超脱三界。不复轮回。住。谓止而不迁。降伏。谓能制之御之。须菩提发问曰。若善男子善女人。发求正觉之心。应当于何所安住。一切众生躁扰不停。犹如飘风动摇隙尘。念念相续。无有间歇。若欲修行。当以何道降伏其意。欲世尊指示用功法则。川禅师云。这问从甚处出来。颂曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飞塞北。燕忆旧巢归。秋月春花无限意。个中只许自家知。
佛言善哉善哉须菩提(至)善付嘱诸菩萨。
佛赞须菩提所说。如来二句甚善。能知我意。善教诸人不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。
汝今谛听当为汝说(至)应如是住如是降伏其心。
谛。详审也。若善男子善女人。发正觉之心。即是当止之地。就此而住。不可暂离。设或妄心萌动。当以此为制御之方。两如是。言只这里便是。不必他求。凡夫之心动而昏。圣人之心静而明。凡夫多被境碍心。事碍理。不知心空境自空。理寂事自寂。心境两忘。乃是真法。忘境犹易。忘心最难。若不忘心。但欲忘境。境不能忘。反增纷扰。故万法惟心。若能见性。不生妄念。便是降伏其心也。庞颂曰。世人重珍宝。我贵刹那静。金多乱人心。静见真如性。
唯然世尊愿乐欲闻。
唯然者。领诺之词。须菩提听佛所说。而欣然领诺。愿佛广说。令中下根机。皆欢喜听受。尽得开悟也。
○大乘正宗分第三
乘。载也。载度一切众生。乃正大之宗派。
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
摩诃。大也。摩诃萨虽未成佛。实高菩萨一头地。菩萨念虑清净。慈悲喜舍。种种方便。化导众生。摩诃萨虽在尘劳。心常清净。能化所化。心无所著。乃大悟人也。人心妄念。最易潜滋暗长。故佛告须菩提等。又单提一句应如是降伏其心。言当以此清净智慧。降伏其妄心也。下文度众生。而无一毫著相。正是降伏心处。
所有一切众生之类(至)若非有想若非无想。
一切含灵。谓之众生。俱有佛性。非独人也。卵生。禽鸟之类。胎生。人兽之类。湿生。从湿而生。蚊萤之类。化生。变化而生。蚕蛾之类。色是色身。想是思虑。有色者。溺于情识。执有之心。妄见是非之辈。无色者。离情绝欲。执着空相。不修福慧之辈。有想者。眼见耳闻。常起妄念。口说佛法。心不依行。无想者。持静坐禅。能除一切妄念。犹如木石。不习智慧方便。非有想非无想者。一念寂然不动。似非有想。而实又虚中能照。不是无想。有无俱遣。语默双忘。无取舍爱憎之心。历数九类。正所谓一切众心也。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
我。佛自称也。令入。使悟入也。无余者。功行圆满。清净自然。全无习气烦恼。其中安乐。无有余欠漏隙。涅槃。圆满清净之义。楞严经云。涅槃清净。不生不死之地。一切修行者所依归。乃超脱轮回。出离生死。即如来究竟到彼岸地位。灭者。灭尽一切习气。度者。渡脱生死苦海。佛谓一切众生。皆因妄念蔽锢。不能作佛。我尽使他同归觉悟。造到无余涅槃处。令一切众生皆受化渡。总见佛心平等。普愿与一切众生。同入圆满清净无余涅槃。同渡生死苦海。同诸佛所证也。
如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。
一切众生。皆从业缘中现出。或生而为人。或生于天上。或生为畜类。或生于地狱。无非自业缘而生。是本无此众生也。故佛言我虽如此灭度众生。良由众生本性原有佛。原自能度。特不能觉悟而名为众生。即使度尽无限量。无数目。无边际。如此其多。皆不过还其本然而已。何可言我度他。故曰实无众生得灭度者。六祖坛经云。自性自度。名为真度。净名经云。一切众生本性常灭。不复更灭。文殊菩萨问世尊。实无众生得灭度者如何。世尊曰。性本清净。无生无灭。故无众生得灭度。无涅槃可到。此皆归之众生自性耳。华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。造化因心偈曰。赋象各由心。影向无欺诈。元无造化工。群生自造化。
何以故须菩提(至)众生相寿者相即非菩萨。
佛呼须菩提问曰。何以故度众生。实无有可度者。菩萨若见有度。便觉为己私计。夸功示能。为贪恶业。是有我相。有我即有人相对。分别尔汝。较量贤愚。为嗔恶业。是有人相。既见有人。未免分别个种种众生。触类生情。偏向执着。为痴恶缘。是众生相。因有人见众生见。便不肯平等。自求福利。思量长生于世。为爱恶缘。是寿者相。有此四者形相。则吾心智慧。从而昏蔽。却与众生同一迷途。便不是菩萨地位中人。此所以虽度众生而实无度也。能除四相。即名降伏其心。
○妙行无住分第四
奥妙之行。本无住着。
复次须菩提菩萨于法(至)应如是布施不住于相。
须菩提原从座而起请问。故佛命之复位次。使之定则生慧也。佛言心无四相。此心何所住着。当如云行于天。水流于地。无所绊碍。俱胝和尚凡见僧来问话。唯竖一指头。佛鉴禅师颂曰。不用将心向外求。个中消息有来由。报言达磨西来意。祇在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空。心无取舍。能知圣凡一体。空色一般。善恶一等。内破一切执着。住无所住。龙济和尚颂曰。心境顿消融。方明色于空。欲识本来面。青山白云中。是于佛法应当无住。非勉强也。凡夫不识自佛。只向外求。住相迷真。分别他境。不能助道。但求福利。似箭射空。如人入暗。菩萨有此无住之念。行于布施。凡形色。声音。馨香。滋味。与情所感触。法所化导。名为六尘。皆是我与众生共具。要去布施。不见有我为能施人。不见有他为受施者。不见中间有物可施。三体俱无染着。是以智慧性。照见一切皆空。不求果报。菩萨但应如是布施。而不可住于相。修行人有六度。而布施第一。能除我人众生寿者四相烦恼妄想取舍憎爱之心。清净行施。不生执着。是不住相布施也。傅颂曰。禅河随浪静。定水逐波清澄清生觉性。亡虑灭迷情。遍计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成。
何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量。
菩萨何以不住相布施。盖菩萨若是无住。遇缘即施。缘散即寂。心中清净。利益一切。虽不徼福。自然离生死苦。受大快乐。历千劫而不古。超三界以长今。其福德自致。不可思惟而量度也。夫佛贵无相。缘何说福得。盖悯众生被六尘染着。未可遽化。故以福德无限姑诱之。
须菩提于意云何(至)亦复如是不可思量。
于意云何。佛将欲问之。而教他心中酌量何如。不也世尊。须菩提谓其言不然。佛举东南西北四维上下十方。言宇宙莫大于虚空。不可思量。菩萨无住相布施所得福德。遍满虚空。亦如十方广大。不可得而思量也。川禅师云。可知礼也。颂曰。虚空境界岂思量。大道清幽理更长。但得五湖风月在。春风依旧百花香。
须菩提菩萨但应如所教住。
佛呼须菩提。言此心所应止处。但当如上所说不住相之教。安住其心。要知不住相。即是降伏。若能降伏。心便止而不迁。故曰应住。三昧经云。如来所说法。悉从于无住。我从无住处。是处礼如来。
○经中言语虽多。总是说真空无相妙理。以化度众生。必众生能安住降伏。不生我人众生寿者四相。才可到涅槃地位。说布施者。不过使修行者。易于入门。原不甚重。一经大义已尽于此。下文不过反覆辨明无相之意。恐人一著有相。便不能安住降伏也。
○如理实见分第五
真如之理。乃真实见解。
须菩提于意云何(至)所说身相即非身相。
上言安住降伏。能成佛果。恐人疑实有佛身可见。不知吾心中自有如来。故问须菩提可以身相。见如来不。须菩提已解佛意。曰不也。色身有相。从地水风火假合成形。法身无相。乃般若真性。有何形体相貌。色身是凡夫。法身是如来。凡夫但见色身。不见法身。故不可以身相得见如来。其故谓何。如来说法时。现此身相。原是幻形。非真实身相也。岂得以此见如来。凡夫谓色身是有。执着修行。不见佛性。生死转重。如来法身无相。本无生灭。犹若虚空。于何有迹。故言所说身相。即非身相。宝积如来颂。曰凡相灭时性不灭。真如觉体离尘埃。了悟断常根果别。此名佛眼见如来。川禅师云。且道只今行立坐卧是什么相。休瞌睡。颂曰。身在海中休觅水。曰行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三与后三。
佛告须菩提凡所有相(至)若见诸相非相即见如来。
佛言不特如来无身相可得。即世间凡一切涉于相者。皆是虚而不实。妄而不真。色身是相。中有真实之体。故云皆是虚妄。法身非相。却是真如本体。备乎其中。人若能识破此诸相非真实相。是见色身中有法身。自性中有如来。而如来岂可外求。回光返照。得见身相。无形可得。是能具智慧性。即为见如来矣。傅颂曰。如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也虚声。有身非觉体。无相乃真形。川禅师云。山是山。水是水。佛在甚么处。颂曰。有相有求俱是妄。无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾闲。一道寒光烁太虚。
○正信希有分第六
生真正信向心。此人最为希有。
须菩提白佛言(至)得闻如是言说章句生实信不。
须菩提前言如来无相。恐众生不亲见佛身。徒闻此章句所说佛法。未必能真实信向。故有此问。
佛告须菩提莫作是说(至)能生信心以此为实。
佛恐阻众生修进之心。故答曰须菩提。莫作是说。虽如来没后。至后五百岁最远之时。亦必有持守佛戒。修行善事的人。能于此经中闻得一章一句。信心油然而生。把此经信得凿凿皆是真实语者。不因时远遂无人也。傅颂曰。因深果亦深。理密奥难寻。当来末法世。惟恐法将沉。空生情未达。闻义恐难任。如能信此法。定是觉人心。川禅师云。金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。颂曰。三佛仪形总不真。眼中童子面前人。若能信得家中宝。啼鸟山花一样春。
当知是人不于一佛二佛(至)乃至一念生净信者。
种诸善根。谓一于诸佛所。诸菩萨所。一切尊长之处。恭敬供养。承顺教命。一于贫苦众生。起慈愍心。随力惠施。一于对诸恶类。自行柔和忍辱。令彼发欢喜心。一于六道众生。不行欺毁。不加杀害。信心者。谓信般若波罗蜜。能除一切烦恼。能成就一切出世功德。能出生一切诸佛。信自身佛性。本来清净。无有染污。与诸佛性。平等无二。信六道众生。本来无相。信一切众生尽得成佛。可见心为众善之根本。是人若非清净其心。何能遽信佛之所说。当知他不止在一二诸佛善人。及四五诸佛善人处培植善根。必已曾于无限量诸佛善人处培植众多善根。故才闻是经。便觉心耳相契。从一念清净不染中。真实听信。盖有发生而不可遏者。在五百岁后。尚且必有是人。况近代乎。
须菩提如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
悉。皆也。是人能生净信心。心便与如来相合。进之可以为如来矣。虽是世远。一切众生。当得如是无可量度的大福德。岂能逃如来所知所见。言理之必然也。川禅师颂曰。一佛二佛千万佛。各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来。今日依前得善力。须菩提。须菩提。着衣吃饭寻常事。何须特地却生疑。
何以故是诸众生无复我相(至)无法相亦无非法相。
众生何以得无量福。皆因生净信心时。无复有我人众生寿者四相。故于佛法初不泥纸上陈言。不着一法相。亦不离佛氏宗旨。不着一非法相。心生则一切法生。心灭则一切法灭。心既清净诸法俱空。故无圣贤等见。一切善恶诸法相。诸相尽空如此。故得福如虚空广大。不可思议也。
何以故是诸众生若心取相(至)法尚应舍何况非法。
众生何以诸相皆无也。心本虚圆活泼。不可少有执着。佛与众生。惟此一心。无形无相。不生不灭。当下便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。若执取一形相。是著相外求。求之转失。不离我人众生寿者四相。此取法相。而偏于有法。取非法相而偏于无法。所取虽不同。俱是著于我人众生寿者四相。此无智慧者。如何得成佛道。人心不可取相如此。是故不当执取有法。亦不当执取无法。以是不当取之故。佛常常与汝等说。当知我所说之法。譬如渡水之船筏然。人未济度。须用以渡之。既登彼岸。即弃之而不用。喻人未了悟真性。不可无佛法。既了悟真性。即不须佛法也。夫佛法尚当舍之而不用。何况非佛法者。此其所以不当取也。不然。焉能悉无诸相。而得福德也哉。慈受禅师云。顺天门外古招提。烂熳春光照锦溪。物物更无心外法。个中能有几人知。川禅师颂曰。得树攀枝未是奇。悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅留得空船载月归。
○无得无说分第七
法体空寂。本无所得。亦无所说。
须菩提于意云何(至)如来有所说法耶。
不应取非法。人所易知。若并不应取法。何以渐进佛果。故佛以有所得。有所说法而设疑以诘之。
须菩提言如我解佛所说(至)亦无有定法如来可说。
有定者。执一而无变通也。须菩提曰。若我解悟世尊所说之义。岂是世尊真谓佛有所得。有所说法耶。心本无得亦不言不得。但为众生所见不同。如来因彼根性。种种方便。开诱化导。指示一。切众生使其离诸执着。凡妄心生灭不停逐境界。前念瞥起。后念随觉。觉既不住。见亦不存。可见法原在心中。惟具智慧性者。自能变而通之。原无有定法。可名为无上正等正觉。亦原无定法。使如来可得而说。法华经云。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执着。自契中道。岂有定法可说耶。川禅师云。寒即言寒。热即言热。颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几千般请看浩渺无情水。几处随方几处圆。
何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法。
法之所以无有定者。何也。如来所说之法。都是了悟真空妙理。可以性修。而不可以色相取。可以心传。而不可以口舌说。凡人执着如来所说文字章句。不悟无相之理。妄生知解。故言不可取。如来为化种种众生。应机随量。所有言说。亦何有定。学人不解如来深意。但诵所说众法不了本心。终不成佛。故言不可说。说为无法。而法未尝无。说为有法。而法未尝有。极是处圆不滞。不可说他非法。非非法。法原无一定可执。况可得而处之乎。傅颂曰。菩提离佛说。从来无得人。须依二空理。当证法王身。有心俱是妄。无执乃名真若悟非非法。逍遥出六尘。川禅师云。是什么。颂曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。咄。拨转机轮却倒回。南北东西任往来。
所以者何一切贤圣皆以无为法而有差别。
无为者。以正觉还我真性。本来无假作为。即是无住无住。即是无相。荡然空寂。鉴觉无碍。乃真是解脱佛法。须菩提又言。所以知如来所说不可取者。何也。观彼一切贤人若菩萨等。圣人若如来诸佛等。莫不皆用此无为之法而得证果。但悟深者则为佛。悟未深者即为菩萨。其间微有差等分别。而无为却同。所以如来未尝取一法以为说也。川禅师颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正法悉归邪。江北成枳江南橘。春来都放一般花。
○依法出生分第八
诸佛所依之法。皆从此经生出。
须菩提于意云何(至)是人所得福德宁为多不。
前言法不可取。又恐人不受持经典。故以布施获福较之。三千大千。总形容世界之多。七宝。金银琉璃。珊瑚玛瑙。珍珠玻璃。七宝满世界。已是无限。况曰大千世界。又曰三千大千世界。如是七宝之多。用以布施此人所得福德。多耶。不多耶。盖布施供养身外之福。受持经典性内之福。身福是衣食。性福是智慧。凡人虽有衣食性中愚迷。是前生布施供养。不持经典者。亦有聪明智慧。而贫无衣食。是前生持经听法。不布施供养者可知内外双修。方为全德。
须菩提言甚多世尊(至)是故如来说福德多。
七宝布施。是住相布施。希求福利。获福虽多。而于明心见性。了无所得。惟依般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。故人本来性体中原无一物。何尝有此福德。今以施宝之故。而遂得此福德。是故如来。说福德多。傅颂曰。宝满三千界。赍持作福田。惟成有漏业。终不离人天。川禅师颂曰。宝满三千及大千。福缘终不离人天。若知福德原无性。买得春花不用钱。
若复有人于此经中(至)为他人说其福胜彼。
听闻此经。不可徒以言受。须念念不违其教。方为受而持之。受者。当下承受。持者。时刻不忘。受之不忘于心。持之不厌其久。晓明经义。依教而行。如船入海。无所不通。是名受持。四句偈。不必指那四句。上有乃至二字。下有等字。特举以该括全部经耳。古今论四句偈者不一。或指声香味触法。或指经中二偈。或云若见诸相非相。即见如来。或云眼耳鼻舌。或云有为无为。非有为非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执己见。初无定论。惟天亲菩萨请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相。人相。众生相。寿者相。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是。若果执此两转语。便为倒根。何异数他人珍宝。于自己无半文分。幸而傅大士云。若论四句偈。应当不离身。可见四句偈。不假外求。总在心地了悟也。上既说明布施者必得福。佛遂引人受持此经。悟明真理。乃至四句偈等。拳拳持守而不失。又能为他人讲说经偈之义。所获之福。较七宝布施之福尤胜。
何以故须菩提一切诸佛(至)所谓佛法者即非佛法。
何以知其得福尤胜。观彼一切诸佛。及诸佛所证无上正觉之法。莫不皆由悟此金刚般若而成正觉。是知此经之义。方且出生一切诸佛。岂仅得布施之福而已哉。盖诸佛惟此一心。何法不从心所立。犹如大地。何物不生。故从此经出者。非谓言说章句。乃指般若心性。一切众生愚迷颠倒。不知觉悟。种种修行。多向身外。无有是处。菩萨于诸佛法。都无染着。见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清净。故般若之法。虽名佛法。本来无有。佛亦不过假此以开悟众生。非实有佛法也。人若误认受持二字谓实有佛法。则著相而不明性。何以福德之胜于布施乎。川禅师云。且道此经从甚处出。须弥顶上。大海波中。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此经宣。此经出处还相委。便向云中驾铁船。又云。能将蜜果子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。有收有放。有生有杀。眉间常放白毫光。痴人犹待问菩萨。
○一相无相分第九
此言四果。似乎有一相。然本自无形何有得果之相。
须菩提于意云何须陀洹(至)是名须陀洹。
须陀洹。梵语。华言入流。与下斯陀含。阿那含。阿罗汉。俱从声闻而悟道者。上言佛法无相。恐人遂疑佛果难成。故举四无心得果者发之。须陀洹。知身是妄。欲入无为之理断除人我执着之相。以无取心。契无得理。无取则心空。无得则理寂。虽能舍粗重烦恼。未能离微细烦恼。此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类之身。谓学人悟初果也。夫烦恼者。菩提之根本。若人照了练习。可为出世之法。譬如高原陆地。不生莲花。莲花生于淤泥浊水中。愈见烦恼不损菩提。如日月翳于烟云中。而日月原无损。珠玉落乎泥滓中。而珠玉亦无损。故云。莫管烦恼障。但存菩提心。佛恐诸菩萨不知以无念为念。尚萌所得之念。故设此问呼须菩提曰。须陀洹之果谓能作此念而得之不。须菩提曰。不也。凡人报缘未谢。于人间世上。有许多交涉。应须随缘处之。令中虚外顺。虽在闹市沸汤中。亦恬然安稳。若有纤毫见恋。即便打不过。所谓须陀洹者。虽居尘嚣世界。厌喧求静。六尘无染。初入其门。得预圣人之流。然特名为入流。而实无心得此入流之果者也。但因其遇有色声香味触法等事。了不相入。故虚名为须陀洹耳。多尊者颂曰。万行周通能觉性。驱除烦恼更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入圣流。
须菩提于意云何斯陀含(至)是名斯陀含。
梵语斯陀含。华言一往来。是第二果视入流又高一级。渐修精进之业。操持更密。念念不住六尘境界。然终未尽能清净。但前念才着。后念即觉。犹有此一番生灭念。故言一往来。然色身虽有来去。而法身湛然不动。心既无我。谁云往来。特名为一往来。而实无心得此一往来之果者也。是虚名之为斯陀含耳。傅颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始证无为。缘尘及身见。今者乃知非。一返人天后。趋寂不知归。
须菩提于意云何阿那含(至)是故名阿那含。
梵语阿那含。华言不来。是第三果。修持又密于二果人。六尘竟不来侵了悟人法俱空。渐修精进已断欲界思惑。直生兜率天宫。更不来生欲界。是为得不来果。故名为不来。然心空无我。又何为不来。所以名为不来。而实无心得此不来之果者也。惟其实无不来。是故虚名为阿那含耳。川禅师云。诸行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻已出尘。往来求静有疏亲明明四果元无果。幻化空身即法身。
须菩提于意云何阿罗汉(至)即为着我人众生寿者。
梵语阿罗汉。华言无生。诸漏已尽。无复烦恼。已悟不生不灭之理是第四果。比三果又进一级。佛言修行者。至于阿罗汉。道将得矣。亦自谓能作此念而得之不。须菩提曰。不也。所谓阿罗汉者。已悟无生之理。无烦恼可断。无贪嗔可离。情无逆顺。心境俱空。故虽得道。而心实未曾执一样法特虚名为阿罗汉耳。若作我已得阿罗汉道之念。即着我人等相。与阿罗汉地位相隔。何以称是名哉。
○四果人。俱说他无心。可见圣贤。皆以无为法。全不住相。但四果只是了一身。不度众生。佛门谓之小乘。
世尊佛说我得无诤三昧(至)我是离欲阿罗汉。
尘念欲起。我念欲遣。彼此各不相下谓之诤。心无生灭去来。惟有本觉常照谓之无诤。此就是脱离人欲。故云离欲阿罗汉。三昧。梵语。华言正定。亦云正受。谓入定之法正。而定中所受境界。非是妄想。须菩提曰。我说四果人。无心得果。非是我摹拟之见。但据我自身看来。佛尝称我得无诤之道。浑然若太虚无著。不徒是三昧中人乃三昧中人最为第一。是第一离欲阿罗汉。然佛虽如此称我。我实不作得是离欲阿罗汉之念也。川禅师云。把定则云横谷口。放行则月落寒潭。颂曰。唤马何曾马。呼牛未必牛。两头都放下。中道一时休。六门迸出辽天鹘。独步乾坤总不收。
世尊我若作是念(至)名须菩提是乐阿兰那行。
阿兰那。华言无诤。须菩提言。我若作是思念而得此道。即为不离欲。即是有诤心。佛则不于诸弟子中。独称说善现是好乐无诤之行者。惟我终日修行。实无心得此无诤之行。故世尊加我名曰。须菩提是。乐阿兰那行者。所以说我为第一。我无心而得果如此。则四果之人无心得果。不益信乎。傅颂曰。无生即无灭。无我复无人。永除烦恼障。长辞后有身。境忘心亦灭。无复起贪嗔。无悲空有智。翛然独任真。川禅师云。认着依前还不是。颂曰。蚌腹隐明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何必当风立。活计看来恰似无。应用头头皆具足。
○庄严净土分第十
斋庄严饰。是清净心地。
佛告须菩提于意云何(至)于法实无所得。
然灯佛。即定光佛。生时身光如灯。后至成佛。故名然灯。是释迦佛受记之师。上虽言无心得佛果。毕竟得字不曾去。终着一分相。故佛问曰。我昔日于本师处听法。于法有所得不。须菩提曰。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法虽因师开示。良由自性本来清净。本无尘劳。寂然常照。觉悟成佛。实非于师处听闻而得之也。若有所得。宁免有心之累。傅颂曰。昔时称善慧。今日号能仁。看缘缘是妄。识体体非真。法性非因果。如理不从因。谓得然灯记。宁知是旧身。
须菩提于意云何(至)即非庄严是名庄严。
佛土。即菩提心。庄严者。心常清净。不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。与道相应。无妄念。皆清净之谓。我既无所得。是外不染六尘。内无私欲邪心之累。则菩萨修行时节。是何可以有心求庄严。故问须菩提曰。为菩萨者。果成庄严佛土不。须菩提曰不也。性如太虚。原无所谓庄严今以黄金为地。七宝为林。皆外饰之事。非庄严也。至于真性中。自有六度万行。布施戒定慧等一切善法。皆是庄严。只不可使有妄念夹杂。是虚名为庄严耳。岂可有心以求之乎。傅颂曰。扫除心意地。名为净土因。无论福与智。先且离贪嗔。庄严绝能所。无我亦无人。断除俱不染。颖脱出嚣尘。川禅师云。娘生裤子。青州布衫。颂曰。抖擞浑身白胜霜。芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势。更添朱顶又何妨。
是故须菩提诸菩萨摩诃萨(至)应无所住而生其心。
佛言。心不可知有庄严佛土。是故汝等诸修行人。当知此心。常自空寂。无诸妄念。不生不灭。不动不摇。如此清净。凡修六度万行者。应如是生清净心。不当有所执着而生其心。若住着色声香味触法六尘上而生其心。非清净也。凡夫无明起灭。妄想颠倒。取舍圣凡善恶等见。是名浊乱心。因境来触。遂生其心。如猿猴捉月。病眼见花。一切万法。皆从心生。心有所住。即是妄念。六尘竞起。譬如浮云。往来不定。若悟真空。即无所住即是智慧。无诸烦恼。可见诸菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者。岂应如是生住著于六尘的心。惟应于无所住着处生心。则此心生生而不容己。一真如无染之心也岂不清净。既曰清净。何等庄严。譬如天平。盘中无物。其心自正。说一生字。便见佛法虽重无相。何尝教人稿木死灰。川禅师云。虽然恁么。争奈目前何。颂曰。见色非干色。闻声不是声。色声不碍处。亲到法王城。又云。退后退后。看看。顽石动也。颂曰。山堂静夜坐无言。寂寂寥寥本自然。何时西风动林野。一声寒雁唳长天。
须菩提譬如有人(至)佛说非身名大身。
此譬喻心之大也。人心能生万变万化。既从此出。故以须弥山王喻之。须弥山。高广三百三十六万里。日月绕山而行。以为昼夜。由此而分四面为四天下。其上有三十三天。可谓至大为众山之王。人身岂有如是之大者。佛说人心充满六虚。游于清净。诚足以塞天地。贯古今。是托名之为大身。非实说有大身也。人不求之清净。而求有得。求庄严得母反小视其心乎。川禅师云。设有。向甚处着。颂曰拟把须弥作幻躯。饶君胆大更心粗。目前指出千般有我道其中一也无。便从这里入。傅颂曰。须弥高且大。将喻法王身。七宝齐围绕。六度次相邻。四色成山相慈悲作佛因。有形终不大。无相乃为真。
○无为福胜分第十一
持经度人。无假作为。其福最胜。
须菩提如恒河中所有沙数(至)尚多无数何况其沙。
西土有河。名曰恒河。周围四十里。与佛说法处相近。故佛取之为喻。恒河中沙。极细而多。将一粒沙。比一河。则有无量恒河。再将无量恒河中所有沙。总而算之。则多多无尽矣。故须菩提曰。诸恒河尚且极多。无可算数。何况其中之沙乎。川禅师云。前三三。后三三。颂曰。一二三四数恒沙。沙等恒河数更多。算尽目前无一法。方能静处萨婆诃。
须菩提我今实言告汝(至)而此福德胜前福德。
实言者。言非虚谬。欲人信也。以诸河中之沙。一粒沙算一三千大千世界。极形容世界之甚多也。受持四句偈等。虽不比施七宝之多。实智慧心生于我矣。又能为他人解说。则人人俱得证佛果。成无上道。故所获福报。尤胜于布施。可见人必当持经。为人解说。或有云布施。为六度之首。此言福德。不如持经者。何也。盖七宝布施。虽无吝惜。毕竟有七宝方遂心。若无七宝。便不能布施。然要知七宝虽多。不过人间有限之物。布施以此。但受人间有限之福。财施有尽。法施无穷。财施不出欲界。法施能超三界。若于此经中。受其义理而持守之。则己不为恶业所缚。可以悟明真性。又为他人解说。使人亦得闻此至理。共明真性。久而善根皆熟。可以脱离轮回。永超生死。是持经度人。穷亦可。达亦可。日日可行。处处可行。无穷无尽。福德岂不溥哉。智者禅师颂曰。恒河数甚多。沙数更难量。举沙齐七宝。能持智慧浆。有相皆为幻。徒言智慧强。若论四句偈。此福未为长。川禅师云。真鍮不换金。颂曰。入海算沙徒费力。区区未免走尘埃。争如运出家中宝。枯木生花别样春。
○尊重正教分第十二
佛教正大。受持者。天人皆生敬重。
复次须菩提随说是经(至)皆应供养如佛塔庙。
须菩提。历历与佛辨析。不敢安坐受教。故佛又命之复位次而告之曰。为人解说。不必有拣择。随所在之处。见人即便演说此经。心无分别。虽至四句。偈等甚少。当知此说经之处。即是如来说法之地。令诸听者。生清净心。无诸妄念。悟得本来佛性。即此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天上之神。世间之人。八部鬼神中之恶类阿修罗等。皆当以华香璎珞。幢幡缯盖。香油苏灯。恭敬供养。如藏佛遗体舍利之塔。设立殊特佛像之庙。傅颂曰。恒沙为比量。分为六种多。持经取四句。七宝讵能过。法门游历处。供养感修罗。经中称最胜。尊高似佛陀。
何况有人尽能受持读诵(至)即为有佛若尊重弟子。
止于此地讲说经中四句偈。尚能有感动。何况有人尽能持诵全经者乎。应知此人所成就之法。乃最上第一希有之法也。宁不愈感天人等恭敬耶。经典感通之妙如此。则知经在之处。即如佛在其处。即是佛与弟子菩萨等俱在其处。人若见经。即自见佛。安得不持诵讲说。凡人自心诵得此经。自心解得经义。自心体得无相无著之理。所在之处。常修佛行。念念无有间歇。心常清净。不生不灭。无诸妄念。便可立地成佛。可见即心是佛。故言所在之处。即为有佛。尊重弟子。谓菩萨等。能悟无相妙理。有可尊重也。川禅师云。合如是。颂曰。似海之深。如山之固。左旋右转。不去不住。出窟金毛狮子儿。全威哮吼众狐疑。深思不动干戈处。直摄天魔外道归。杲禅师颂曰。即心是佛无余法。迷者多于心外求。一念廓然归本际。还如洗脚上船头。僧问首山。如何是佛。山答。新妇骑驴阿家牵。鼓山圭禅师为作颂云。阿家新妇两同条。咫尺家乡路不遥。可笑骑驴觅驴者。一生错认马鞍桥。
○如法受持分第十三
依佛所说之法。承受而持守之。
尔时须菩提白佛言世尊(至)是名般若波罗蜜。
须菩提见如来赞美经典。因请此经。当属何名。使我等奉事此经而持守之。佛曰。明此经者。其智慧如金之刚利。能断绝一切有相之物。除一切邪妄之念。直至诸佛菩萨之彼岸。名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉而持之。只在自心。行住坐卧。勿令分别。便能断一切疑执。然法性即空。不可执此为相。悟明本性。湛若太虚。体尚且无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强安是名。故虚名为般若波罗蜜。以接引众生。随说随扫。惟恐人住于相也。归宗禅师云。有座主来参。值宗锄草。见一蛇。斩之。主云。久向归宗。元来是个粗行沙门。宗云。是尔粗。我粗。且道这僧。过在什么处。昭禅师为作颂曰。庐岳宗师接上机。斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怖。却道粗心惹是非。
须菩提于意云何(至)白佛言世尊如来无所说。
本心原净。诸法原空。更有何法可说。二乘之人执着人法是有。即有所说。菩萨了悟人法皆空。却无所说。佛盖强名为金刚经。未尝实指经中。曰此是何等法。安得为真有般若波罗蜜之法。寒山子云。吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比伦。教我如何说。川禅师云。低声。低声。颂曰。入草求人不奈何。利刀断了手摩挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也么。
须菩提于意云何三千大千(至)非世界是名世界。
怎见得法无可说。今三千大千世界。以无量因缘乃成。一切众生。岂外此而别有世界。悟者处此。迷者亦处此。悟者之心清净心也。以此心处此世界。即清净世界。迷者之心尘垢心也。以此心处此世界。即微尘世界。世界许多。而微尘亦不胜其多。使一切众生。皆生清净心。非微尘所可污。故云非微尘。得出世间法。非世界所能间。故云非世界。在世离世。在尘离尘。可见实非有微尘之定形也。不过虚名为微尘。如来说世界。亦非实有世界之定形也。一切山崖。会有崩裂。一切江河。会有枯竭。不过虚名为世界云耳。若必说佛有法。是微尘实有微尘。世界实有世界。只此一念。便不清净。何以究竟作佛。故古德云。一念不生全体见。六根才动被云遮。傅颂曰。积尘成世界。析界作微尘。界喻人天果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知是幻。逍遥自在人。
○圆悟禅师上堂云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大丈夫。具决烈志气。慷慨英灵。踏破化城。归家稳坐。外不见一切境界。内不见有自己。上不见有诸圣。下不见有凡愚。净裸裸。赤洒洒。一念不生。桶底子脱。岂不是心空。到这里。还容棒喝么。还用元妙理性么。还容彼我是非么。直不如红炉上一点雪相似。岂不是选佛场。然虽如是。犹涉阶梯在。且问涉阶梯句作么生道。千圣会中无影迹。万人丛里夺高标。
须菩提于意云何可以三十二相(至)是名三十二相。
三十二相者。谓眼耳鼻舌身五根中。具修六波罗蜜谓布施持戒忍辱精进禅定智慧是也。于意根中修无住无为。是三十二相清净行。即心成佛。原不在相好庄严上。若据如来妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。岂可以三十二相而求见。欲见如来。即我有觉悟心是也故如来三十二相。虽若异于众生。然亦与众生幻形同归有尽。非是真实相也。但名为三十二相耳。川禅师云。借婆衫子拜婆年。颂曰。你有我亦有。君无我亦无。有无俱不立。相对嘴卢都。
须菩提若有善男子善女人(至)为他人说其福甚多。
世人所重者。莫过于身命。若知身是幻相。即以身命布施。不认为己有。固较之施七宝者不同。然毕竟不明本性。如生豪贵之家。骄奢纵恣。难免造业。反受业报。纵使舍身如沙数之多。争如受持四句偈等而解说之。使人我同登彼岸。其福岂不甚多。夫舍身尚不如持经度人。人何可不以持经为急务。傅颂曰。施命如沙数。人天业转深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月。䕞