秀水止庵 王起隆 述
承以金刚演说示。读窃叹翁兄于古今疏经家。揉诸香为丸。缉众丝成锦。乐取人善。不恃己长。留心大乘最上乘。为当今之优昙钵华。儒门大有人在矣。疏经难疏。此经大难疏。此经如时师为他人说者。亦不为难疏此经。而期精熟贯穿。不失佛意。不同谤佛。则难之大难。宁观大意无师心也。宁阙疑无妄注脚也。全经五千一百四十六字耳。昭明分三十二分。留支分十二分。无著分十八住。天亲分二十七疑。弥勒成八十偈。功德施菩萨造论。傅大士造颂等。度佛眼观之。尽虚空界画也。相传唐初疏此经者。多至八百余家。世远不可得见。前此则天台智者之疏。后此则圭峰之纂。杨圭之集解。长水之刊定记。中峰之略义。宗泐之注。暨今时疏。亦既充栋。将赤水玄珠。谁定为象罔乎。原夫般若大经。次阿含方等而说。凡六百卷。四处十六会。金刚般若。为第九会说。其一也。金刚般若之入中国。前后译凡有六。而秦译其一也。经有大头颅。有大支干。而血髓充周。圆满于其间。大头颅云何。经所谓金刚非他。即生佛真如心是也。此真如心。不变随缘。随缘不变。不变者。生佛同此真如心。刀砍不入。火烧不着。能坏一切。而一切不能坏。故般若有百喻。此单喻如金刚。亦得强名。曰无为法随缘者。一切圣凡依正。皆以无为法而有差别。名有为法。喻如梦幻泡影露电。不可取着。则属生灭门收矣。弟于此经。素苦葛藤。迄今老于忧患。读之略见一斑。与深言之无宁浅言之。与玄远言之无宁平实言之。全经文句。谆谆娓娓。叠叠层层。如关锁勾连之骨。如回环顾抱之沙。毕竟头颅何在。则经文佛不云乎。一切法无我。窃谓此经五千一百四十六字。只疏得此五字耳。心佛众生。三无差别。真如不守。动生无明。只一我为大患。我相也。我见也。我能度生也。我能布施也。我能得果也。我能说法也。我能授记也。我能庄严佛土也。我能供养河沙诸佛也。我能舍身命也。我能持戒也。我能忍辱也。我能行善法也。我能集福德也。此点点我未忘。由此贪着我执法执法非法执。贪着正报执。贪着依报执。矜功争能也。伐善施劳也。希求福利也。为尊贵施堕也。为人轻贱也。斗诤坚固也。此所谓一合相也。此所谓诸心皆非心也。此所谓住于非住。而不住于般若也。此所谓为烦恼伏降。而不能降伏烦恼也。我如坚城。如怨敌。千生万劫。围合坚牢。如人入暗。一无所见矣。诚有能发菩提心。生清净心。不住六尘。生心应无所住。生心于一切有为法。凡度生布施得果。说法严土。持戒忍辱集福等。洞然智照。观度而无所度观。施而无所施。观得而无所得。观说而无所说。观记而无所记。观严而无所严。观供而无所供。观身命而无身命。观持戒而无持戒。观忍辱而无忍辱。观善法而无善法。观福德而无福德。观微尘而无微尘。观世界而无世界。观四相无四相。观四见无四见。尽圣凡依正。统汇一真如。即有为法而成无为法。即假设我而见真常我。旅泊世间无意。必无固我。于凡矜功。争能贪着之。薰习之。命根彻尽源底。豁然荡除。如日光明照见种种色。即坚城粉碎矣。怨敌倒戈矣。心心般若。在在金刚。为至人无己。神人无功。圣人无名矣。故曰菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。此于全经大头颅。未敢曰穿透红心。或者虽不中不远乎。大支干云何。一曰循经分以省谤。一曰标经旨以举要。一曰约经象以顺文。一曰汇经意以领趣。一曰开经眼以豁疑。循经分何也。全经问在答处。答在问处。仿佛神龙出没。不可端倪。但点睛之手。画龙身首。凡缭绕烟云间者。不必尽画也。兹循昭分。细审来龙。自第二分须菩提。从大众中起。至第四分菩萨但应如所教住止。为经全龙之龙首。盖住心降伏义为正宗。如大学之圣经中庸之天命章。全经大旨已竟。自第五分可以身相见如来不起。至第十六分果报亦不可思议止。如学庸之有分章。只重重洗发住心降伏之义。自十七分起空生重理住心降伏起请问头。诸家种种曲说虚心。寻绎俱未确然。此正如南华经北溟有鱼一则。两见逍遥一篇之中。文字重彰。趣味无二也。循此十七分中。重说无法可得。重说大身非身。重说庄严非庄严。第十九分重说布施福德。第二十分重说不可身相见如来。第二十一分重说如来无所说法。第二十四分重说说经福德。第二十五分重说实无众生灭度。第二十六分重说不可三十二相见如来。第三十分重说非微尘非世界。其他不重说者。亦字句多重。盖缘印度言音累复。佛慈悲重深。不违其俗。故无相无见无说无得无度无福德等言。或三五出。或八九出。或为钝根谆诲。或为后至重宣。不厌再三。实无岐异加之。或翻译之失。或笔受之讹。但当牢持信心求佛加被。自当有庖丁解牛。披大却导大窾之时。若如诸家必欲争执前后不同。可解解之。不可解处亦必欲解之。牵强消文。横生穿凿。疑团满堆。佛口通可挂壁。果知其解者。旦暮遇之乎。自非不谬佛心。诽谤重