无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
金刚二字世间希 修行能有几人知
三十二个铁鋑錎 嚼破便是善知识
金刚者。自性坚固。永劫不坏。况金性坚刚也。此金刚本性。无形无相。世间希少。天上难寻。故云。世间希。时今一切修行之人。终日茫茫。著相持求。不知金刚一性之圆明。徒逞六根著相之贪欲。故云。修行能有几人知。前两句。言金刚本性。识者希少。后两句。劝修行之人。把此一卷金刚经。细细嚼破。铁鋑錎者。铁鋑。乃是铁刀。錎。函也。故劝修行之人。看三十二分金刚经。由如三十二把鋑刀。皆要细细嚼破。若还有人嚼得破者。方才称得善知识也。故云。嚼破便是善知识。
法会因由。无断无休。不提正念。空过春秋。
说法聚会。由此起因。佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。因须菩提起问。故云。法会因由。无断无休者。迦叶一笑得来。直传至二十八祖达磨。神光三拜得来。直传至曹溪六祖惠能。后传南岳马祖。直至今时。故云。无断无休。时今有一等修行之人。也有识得一个眼看耳闻的笼筒佛性。也有知得一个法界真心。一向广览经教。积习字脚在心。便说我能我会。我悟我达。并不提个正念。清解论云。若你广通都知会。不着正念怎得中。晓了正念和本地。何须出声又啕气。如此不提正念之人。空吃尝斋。空过春秋者也。故云。不提正念。空过春秋。咄。如何是正念。噫。除了杂念。便是正念也。
法会因由起根源 转动宝藏得安然
心无挂碍常常念 诸佛时时在目前
起句言。说法聚会之因由。乃是须菩提起问之根源。呈句。言此一卷金刚经。有二十七处疑。有二十九处问答。或佛问。须菩提答。或须菩提问。佛答。由如转动宝藏。此乃须菩提。问世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。如是者。乃是般若法。须菩提会佛之意。才得心内安然。故云转动宝藏得安然。转句。言此须菩提心内安然。心上无有挂碍。乃是无记顽空。故云尝尝念。尝尝念者。祇是眼看耳闻瞒不得。青黄赤白。是当人结句。故云诸佛时时在目前。
法会因由。普劝世人正好修。你说道不能勾。大限无人救。佛。阎王出帖勾。地狱三涂。不免将身受。苦痛难熬无尽休。苦痛难熬无尽休。
我佛如来。说法四十九年。谈经三百余会。祇是劝人。及早修行。今时世人。家私未足。夫妻恩爱。世事不了。男女未大。诸事缠身。祇说我不能勾得。科家道。忽朝大限到来。临行手无所措。这里脱下温布衫。那里穿上胎州袄。去去来来。何日得了。生死苦海。几时得渡。我的佛。阎罗王在大铁围山外。有宫殿纵广六十由旬。七重墙壁。七重栏楯。七重铃网。其外七重多罗行树。台殿园苑种种可观。王以恶业自然有。赤融铜汁在前。宫殿即变成铁色。五欲功德皆没。王见此已。怖畏不安。即走入内。时守狱卒。取阎罗王。高举扑之。以融铜汁。灌入王口。次第燋然。从下而出。王作是念。往昔作恶。令受此苦。愿舍自身。于佛法中。出家入道。既发善念。所住宫殿还复如旧。事之了毕。还与彩女娱乐。彼诸大臣。亦复如是。阎王尚然。何况一切受苦众生者也。出帖勾者。阎罗王差无常二鬼勾唤。地狱者。大海之底。有石名沃燋。纵广八万四千由旬。厚二万里。下有八大地狱。一名活大地狱。二名黑绳大地狱。三名合大地狱。四名叫唤大地狱。五名大叫唤大地狱。六名热恼大地狱。七名大热恼大地狱。八名阿鼻大地狱。每一重纵广五百由旬。各各有十六小狱。周匝围绕。一名黑云沙小地狱。二名粪屎泥小地狱。三名五叉小地狱。四名饥饿小地狱。五名燋渴小地狱。六名脓血小地狱。七名一铜釜小地狱。八名多铜釜小地狱。九名铁硙小地狱。十名豳量小地狱。十一名鸡小地狱。十二名灰河小地狱。十三斫截小地狱。十四剑叶小地狱。十五狐狼小地狱。十六寒冰小地狱。三涂者。乃是地狱涂。饿鬼涂。畜生涂。一切作业之人。不免将身自受。无人替得。二受过五百劫。故云。苦痛难熬无尽休。
善现起请。无形无影。自己弥陀。迷人不惺。
善现即是须菩提起来请佛说法。在大众中。即从座起。褊袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。此乃须菩提。从座而起。右膝着地。合掌恭敬。赞叹世尊。身长丈六紫磨金容。具三十二相。八十种好。三界无比。口吐八万四千法门。故云。希有世尊。如来以般若波罗密法。护念诸菩萨。如来以般若波罗密法。付嘱须菩提。诸大菩萨。令诸学人以般若智。护念自身。心不令妄。不起邪念。须菩提观一切善男子。善女人。躁扰不停。念念相续。无有间歇。云何法而住。云何法而降伏其妄想之心也。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。如来观见须菩提。问处孤高。故言善哉善哉。佛叫须菩提。如汝这样所说。乃是劫外向上之间。善护我心。非独你得。我念诸菩萨。我善付嘱诸菩萨。你今谛听。我当为汝说法。若善男子。善女人。发无上真正之心。应如是般若法而住。如是般若法而降伏其妄想之心也。须菩提言。唯然世尊。愿乐欲闻。此须菩提。愿佛广说。领中下根机尽得开悟也。此妄想之心。本是不属相貌。非青赤白。故云。无形无影。这个妄想之心。非从外得。实是自己弥陀发出来的。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。故云。自己弥陀。一切迷人。不惺此意。著相特来。不了此心。故迷迭不悟。
善现启请在本身 行住坐卧念真经
若还踏着无生地 步步头头总现成
善现即是须菩提起来请问佛法。一切修行之人。诵何经。而菩萨住处。诵何经而降伏其妄想之心也。佛言。如是金刚般若波罗蜜经而住。如是金刚般若波罗密经而降伏其妄想之心也。此一卷金刚经。非是纸上的。乃是金性坚刚。永结不坏。故云金刚。般若者。智慧也。智以方便为功。慧以诀断为用。波罗密者。发彼岸义也。见性得度。即登彼岸。未得度者。即在此岸。乃是人人的灵觉真性。故云。本在身。言此一卷金刚经。在行住坐卧四威仪中。无断无灭。如何增得。如何减得。故云。行住坐卧念真经。前两句。说此金刚经。在行住坐卧之中。后两句。又要行人还要踏无生觉地。科仪云。步步踏着实地。头头顶挂虚空。穿衣时。摸着腰领。洗面时。揣着鼻梁。上树时。两手攀枝。下坑来。两脚点地。可谓步步头头总现成也。
善现起请。欲要修行路不通。眼前黑洞洞。六贼来搬弄。佛。着力紧加功。打死无明。才得三昧定。一法通时万法通。一法通时万法通。
言此须菩提。请问如来一切修行之人。恩爱不断。六欲不除。无明未弃。如何降伏其妄想之心也。故云。眼前黑洞洞。六贼来搬弄。我的佛。还要行人着力加功。力有五力。乃有进力。信力。念力。定力。慧力。若有智慧之力。打死无明烦恼恩爱妄想四事永灭。才得无诤三昧。定也。故云。打死无明。才得三昧定。若得无诤三昧定了。显出清净涅槃妙心。即是一个法界真心。是故。一法通时万法通。
大乘正宗。降伏其心。揭起海底。直上昆仑。
大乘。非是小乘。正宗。非是邪宗。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。菩萨者梵语。东土为道心众生。摩诃者梵语。东土为大。乃是大菩萨。此大菩萨。虽在尘劳。心常清净。又慈悲喜舍。种种方便。化导众生。名为菩萨。虽化众生。心无取着。是名摩诃萨。恭敬一切众生。即是降伏自心处。故云。大乘正宗。降伏其心。后两句。海底昆仑者。海底即是湿生。昆仑即是须弥山王。直至非想非非想处天。此言所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃。卵生者。迷性也。胎生者。习性也。湿生者。随邪性也。化生者。见趣性也。乃是四生之根。若起修心之心。不契无相之理。名为有色界天。内心守直。不行恭敬供养。但言心直是佛。名为无色界天。不了中道。眼见耳闻。心想思惟。爱着说法。口说佛行。心不依行。名为有想天。迷人坐禅一向除妄。不学慈悲喜舍。智慧方便。单守无心。由如木石。名为无想天。不著有无二想。中道还存。名为非无想天。四蕴成身。色蕴空了。求理心在。名为非想非非想处天。若得五蕴空。四想忘。皆入无余涅槃。而灭度之。故云。揭起海底直上昆仑。
大乘正宗勤下功 迷人只向外边寻
狮子吼上须弥顶 赫得魔王胆战竞
修大乘正宗之人。莫学懈怠。勇猛上加勇猛。精进上加精进。直下死工夫。顿悟真空。菩提之体。通身无骨。全体虚空。独露堂堂。包含万象。无心可了。无道可成。无佛可做。无法可说。无众生可度。凡即圣。圣即凡。本性自然成一片。此是大乘正宗之人也。故云。大乘正宗勤下功。惟有小乘邪宗。参禅打坐。打七炼魔。念经念佛。拜经拜佛。求生佛国。愿生禅天。此等迷人。只向外边寻也。狮子者。喻大乘正宗之人。金毛狮子吼声来。一切野狐俱恼烈。须弥顶者。乃是非想非非想处天。此大乘正宗之人。哮吼一声。一切缘觉声闻。化他魔王。尽皆赫得胆战心寒。故云。赫得魔王胆战竞。
大乘正宗。静里思量心自惊。除却贪嗔病。捡点心田静。佛。智慧普光明。退尽浮云。现出轩辕镜。正觉台前万法空。正觉台前万法空。
大乘正宗之人。在清净闲处。思量如来之语。心惊胆碎。佛言。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。灭度者。乃是解脱之人。何以故。须菩提。若菩萨。有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。众生佛性。本无有异。缘有四相。不入无余涅槃。有此四相。即是众生。无此四相。即是解脱。悟即众生是佛。四相者。迷人恃有财宝学问。族姓轻慢一切人。名我相。虽行佛行。人我不除。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。求生天上。愿生西方。心爱长年。名寿者相。有四相即是众生。故云。净里思量心自惊。若是大乘正宗之人。先要除却自己贪嗔痴病。必须服戒定慧真药。时时刻刻。检点自己心田清净。我的佛。若得智慧光明。焰破从前黑暗。浮云者。烦恼也。轩辕镜者。圆月也。退尽烦恼浮云。显出本性一轮明月。故云。退尽浮云。现出轩辕镜。大乘正觉台前。万法皆空。本无一物。楞严经云。一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。故云。正觉台前万法空。
妙行无住。神明皆护。自己灵光。偶然进步。
奥妙之行。本无住着。复次须菩提。菩萨于法。应无所住。乃是不住色声香味触法布施。故云。妙行无住。若是妙行无住之人。所在之处。则为有佛。是故神明皆护。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。菩萨行施。心无希求。所获福德。如十方虚空不可较量。布施者。布者普也。施者散也。能普散尽心中妄念习气。烦恼无明。贵高好勇。无所蕴积。是真布施。虽有眼耳鼻舌身意。不着色声香味触法上。是真布施。心常清净。了万法空寂。内除贪爱。外除我人。见人作恶。不见其过。依教修行。心无能所。是真布施。如是修行。乃是不住相布施。其福德不可思量。佛叫须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。须菩提会意。东方虚空。无边无际。故言不也世尊。佛又叫须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。须菩提会意。十方虚空。无有边际。故云不也世尊。佛告须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。如是叮嘱须菩提。菩萨但应如所教住。乃是但该应住无相布施。古人云。始从克念之功。必成无为之地。乃是菩萨住处。故云。自己灵光偶然进步。
妙行无住世间希 玄妙消息那个知
点开一只通天眼 万两黄金买不来
妙行无住之人。不住眼耳鼻舌身意。不住东方。不住西方。不住南方。不住北方。不住上方。不住下方。不住天堂。不住地狱。不住参禅。不住打坐。不住打七。不住炼魔。不住烧香。不住点烛。不住念佛看经。一切都不住。是故妙行无住世间希。玄妙消息。乃是尽虚空遍法界。那个道理。故云。玄妙消息那个知。若得明师。点开我一只通天彻地之眼。照见恒河沙数。三千大千世界。观见无万亿佛刹。亲见无数诸佛诸菩萨。共合一个法体。如此者。就是万万两黄金买不来也。
妙行无住。妄想贪嗔尽扫除。贡高休要起。昧心瞒不住。佛。魔王尽遭诛。拿住猿猴。