○无得无说分第七
当体空寂。无物可得。凡有言说。皆为剩语。
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
僧若讷曰。空生领解佛旨。乃云第一义中。无有定实之法可得。亦无有定实之法可说。
陈雄曰。楞伽经论七种空有曰。一切法离言说空。第一义圣智大空。如来了真空之妙。固无法可得。亦无法可说。是以设为之问。无上菩提。乃第一义深妙难名。或持戒忍辱而得之。或精进禅定而得之。或聚沙为塔。或称南无。皆已得之。岂可拘以定法而名之哉。如来悯众生之未悟。安得默然而离说。或为志求胜法者说。或为求无上慧者说。或为求声闻者说。(传心法要曰。自声教而悟者曰声闻)或为求辟支佛者说。(法华经曰。乐独善寂。是名辟支佛乘)应机而酬。随叩而答。宁有定法耶。佛尽变通之义。无执无著。须菩提两言无有定法。非能解佛所说义乎。
李文会曰。如来有所说法耶者。佛所问意。恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝。学性有浅深。随机设教。对病用药。法华经云。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪。而为说法。是故法无定相。迷悟悬殊。若未悟时。似无所得。若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。但不可执着。自契中道。岂有定法可说耶。
川禅师颂曰。云起南山雨北山。驴名马字几多般。请看浩渺无穷水。几处方兮几处圆。
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
谢灵运曰。非法则不有。非非法则不无。有无并无。理之极也。
王日休曰。此皆为众生而设。非有真实之法。故云非法。然亦假此以开悟众生。又不可全谓之非法。故云非是非法也。
陈雄曰。如来所说者。无上菩提法也。可以性修。而不可以色相取。徒取。则何以深造于性理之妙。可以心传。而不可以口舌说。徒说。则何以超出于言意之表。须菩提所以辩论。两言其不可也。是法也。微妙元通。深不可识。一以言有耶。虽有而未当有。一以言无耶。虽无而未尝无。此非法非非法之意。真空不空其若是乎。
李文会曰。不可取者。空生深恐学人不悟如来无相之理。不可说者。深恐学人执者如来所说章句也。非者无也。非非者不无也。
黄檗禅师曰。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。谓无即成断灭。谓有即成邪见。
傅大士颂曰。菩提离言说。从来无得人。须依二空理。当证法王身。(子荣曰。先悟人法二空。然后证涅槃妙果)有心俱是妄。无执乃名真。若悟非非法。逍遥出六尘。
川禅师曰。是什么。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虚空。鸟飞无影迹。(咄)拨转机轮却倒回。南北东西任往来。
所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
疏钞云。未了人空法空。皆名执着。了此二法。即曰无为。菩萨能齐证二空。声闻方离人空。未达法空。故云离一非。以证前之义。故云而有差别。
六祖曰。三乘根性。所解不同。见有浅深。故言差别。佛说无为说者。即是无住。无住即无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐施。鉴觉无碍。乃真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多也。
王日休曰。其言贤圣以无为法而有差别者。何哉。盖谓于无为法得之浅者。则为贤人。若须陀洹之类是也。得之深者。则为圣人。若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。
颜丙曰。佛问须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。答云如我解佛所说义理。皆无一定之法。可名可说。何故。如来所说法。如人饮水。冷暖自知。不可取。不可说。非法非非法。法属有。非法属无。执有著相。执无落空。所以道。不是法。不是非法。又以者。用也。无为者。自然觉性。无假人为。故一切贤圣。皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。遂生差别见。到头则一也。
傅大士颂曰。人法俱名执。了即二无为。菩萨能齐证。声闻离一非。所知烦恼尽。空中无所依。常能作此观。得圣定无疑。
海觉元禅师曰。一金成万器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人说不二。
川禅师颂曰。正人说邪法。邪法悉归正。邪人说正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘。春来都放一般华。
○依法出生分第八
诸佛所依之法。尽从此经生出。
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
王日休曰。三千大千世界者。此日月所照为一小世界。其中间有须弥山。日月绕山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天下。日月运行。乃在须弥山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中间又有一所。共三十三所。谓之三十三天。梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下。谓之一小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之中千。如此一千中千世界。谓之大千。以三次言千字。故云三千大千。其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者。此宁字。乃译师之言。盖若助辞耳。不必深考也。
六祖曰。此是如来问起。此意如何。布施供养。身外之福。受持经典。身内之福。身福即衣食。性福即智慧。虽有衣食。性中愚迷。即是前生布施供养。不持经典。今生聪明智慧。而贫穷无衣食者。即是前生持经听法。不布施供养外修福德。即衣食。内修福德。即智慧。钱财。见世之宝。般若。在心之珍。内外双修。方为全德。此是赞叹持经功德。胜布施福也。
疏钞云。七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。玻璃。佛意欲显无为之福。先将有漏之福。问及善现。三千世界。尽着七宝以用布施。作福所得。其福德宁为多不。下文须菩提答。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
谢灵运曰。福德无性。可以因缘增多。多则易着。故即遣之。
六祖曰。三千大千世界七宝持用布施。得福虽多。于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行。令自性不堕诸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心灭。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能践履佛行。即非福德性。
僧若讷曰。空生谓大千七宝。宝丰福胜。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德种性。既非理福。不趋菩提也。是故如来说福德多者。于世间事福。乃云多也。
陈雄曰。聚宝布施。持经精进。皆六度之一也。佛化度众生。未尝沮其布施。而独喜其精进。盖谓世人计着多用金银琉璃珊瑚玛瑙真珠玻璃为求福地。殊不知以觉性之宝修其性上福德。故并为二者设为之问。以较其优劣。持经精进者。率性而修也。性弥满六虚。其福德亦如是。夫是之谓福德性。聚宝布施者。藉物而修也。物有限。而其福亦有限。又非福德性之比。故须菩提辩论曰。是福德即非福德性。且断之曰。如来说福德多者。以其有限。得以计其多寡故也。五祖尝曰。自性若迷福何可救。六祖亦曰。功德在自性。不是布施供养之所求。又曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契元旨。
李文会曰。三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。了无所得。傅大士颂云。宝满三千界。赍持作福田。惟成有漏业。终不离人天。故知住相布施。即非福德性。若人心无能所。识心见性。方名福德性也。
川禅师曰。事向无心得。颂曰。宝满三千及大千。福缘应不离人天。若知福德元无性。买得风光不用钱。
若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
疏钞云。此经者。人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁。亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。
颜丙曰。复有人于此经中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者。时时行持。更为他人解说。如一灯传百千万灯。其福胜彼。如何便见得胜彼处。彼以七宝。乃住相布施。纵得浊福。福尽堕落。此因经悟性。四句现前。福等太虚。历劫不坏。故云住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。又四句决疑金刚经者。乃大藏经之骨髓。若人受持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱死。而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一或指声香味触法是。或指经中二偈是。或云若见诸相非相即见如来。或云眼耳鼻舌。或云有为句。无为句。非有为句。非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执己见。初无定论。唯铜牌记云。天亲菩萨。升兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师。复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语。便为倒根。何异数他人珍宝。于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息。最是亲切云。若论四句偈。应当不离身。以是而观。则四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然。六祖何以注四句偈云。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传面命。可以聪明测度而到。则我佛乃天人之师。住世四十九年。广为众生说法。三百五十度。而于此经凡一十四处举四句偈。而终不明明指示端的。岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月而徒泥纸上之死句。而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执着指示。况其余者乎。吾之所谓活句者。死生不能泪。凡圣立下风。在于常行日用中。字字放光。头头显露。初无一点文墨污。若是个汉。直下承当。早是蹉过了也。何更容些小见识解会。而分别此是彼非也。唯有过量人。方知鼻孔元来在面上。
傅大士颂曰。宝满三千界。赍持作福田。唯成有漏业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。欲入无为海。须乘般若船。
唐玄宗皇帝云。三千七宝虽多。用尽还归生灭。四句经文虽少。悟之直至菩提。
陈雄曰。三昧经云。一切诸法。摄在一四句偈中。故得之者。不在于文字之多。但一念顷即入实谛。而其性天昭彻矣。若更有勤行修进。受之不忘于心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一己之性。且将觉亿万人之性。其为福德莫大焉。比之多施七宝为胜。
张无尽曰。佛为无上法王。金口所宣。圣教灵文。若一诵之。则为法轮转地。夜叉唱空。报四天王。天王闻已。如是展转。乃至梵天。通暗通明。龙神悦怿。犹如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉。诵经之功其旨如此。若止形留神往。外寂中摇。寻行数墨面已。何异春禽昼啼。秋蛩夜鸣。虽千万遍。果何益哉。池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰。灯茏露柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼。多见看经被眼谩。
何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
疏钞云。经云。三世诸佛及阿耨菩提。一切妙法。皆从此经出。即明持经果满。显前义也。又心经云。三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨菩提。亦同此义。又忠国师云。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛唯指一心。何法不从心之所立。故云皆从此经出。
王日休曰。阿耨多罗三藐三菩提。谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者。谓诸佛求真性之法也。何以故者。佛自问何故于此经受持讲说所得福德。胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自答云。一切诸佛求真性之法。皆从此经出。则此经之功为极大。而且无穷矣。
颜丙曰。何以故。一切诸佛。及阿耨多罗三藐三菩提法。皆自此经出者。盖大藏经。及从上诸佛无上正等正觉之法。皆出自此经。此经者。此外无余经也。
僧若讷曰。皆从此经出者。非指此一经文句语言。乃指实相般若。即是一心。遍为诸法性体。自己一念。能生一切法故。
川禅师曰。且道此经。从甚处出。须弥顶上。大海波心。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此经宣。此经出处还相委。便向云中驾铁船。切忌错会。
须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
王日休曰。佛于此再呼须菩提而告之。所谓佛法者。乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法。故云所谓佛法者。非有真实佛法。盖虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有。惟假此以开悟众生耳。是于本性中。非为真实也。
六祖曰。如来所说佛者。令人觉。所说法者。令人悟。若不觉不悟。即外佛外法者。即非佛法也。
颜丙曰。所谓佛法。即非佛法者。随说随刬也。
李文会曰。二乘之人。执着诸相以然佛法。遂乃向外寻求。
文殊师利云。一切众生。愚迷颠倒。不知觉悟。种种修行。不离身内。若于身外修行。无有是处。菩萨于诸佛法。都无染着。亦不舍离见如不见。闻如不闻。心境空寂。自然清净。是故。佛法非佛法也。觉道之人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解妙药。治个心中妄想执着之病。心地自然调伏。无挂碍也。
川禅师曰。能将蜜枣子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间常放白毫光。痴人犹待问菩萨。
○一相无相分第九
只这一相。本自无形。
须菩提。于意云何。须陀洹(洹音完)能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
陈雄曰。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。此四菩萨。在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨。于法华经尝言之矣。告大慧菩萨。于楞伽经亦详言之。大涅槃经。佛言若有比邱欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当勤修习奢摩他毗婆舍那二法。大般若经有预流果。一来果。不还果。阿罗汉果。正此之所谓四果也。又云修行般若波罗蜜多时不着预流果。不着一来果不还果阿罗汉果。抑又见四菩萨得是果而不存所得心也。今我佛恐四菩萨不知以无念为宗。尚萌所得之念。故设四问以为能作得果得道之念不。须菩提皆以不也答之。复为之辩论。以形容其所得之实。夫入流者。初入其门。得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果。名为入流。且心无所得。故曰而无所入。其所以无所入者。不入六尘境界耳。名须陀洹。其以是欤。
李文会曰。问第一果须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。以无取心。契无得理。无理则心空。无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼。而未能离微细烦恼。此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类之身。此谓学人悟初果也。
逍遥翁曰。夫烦恼者。菩提之根本也。若人照了练习。可为出世之法。譬如高原陆地。不生莲华。莲华生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中。而日月必无损也。珠玉落于泥滓中。珠玉亦无损也。莫管烦恼障。但存菩提心。入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。而无所入者。修无漏业。不入六尘。然终未能舍离尘境。
傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始证无为。缘尘及身见。今者乃知非。七反人天后。趣寂不知归。不入色声香味触法也。
圆悟禅师曰。报缘未谢。于人间世上有许多交涉。应须处之。使绰绰然有余裕。始得人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中。亦恬然安隐。才有纤毫见刺。即便打不过也。
须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
肇法师曰。一往来者。一生天上。一生人中。便得涅槃。故名一往来。而实无往来者。证无为果时。不见往来相也。
六祖曰。斯陀含人。名一往来。行从天上。却得人间生。从人间死。却生天上竟。欲界九品思惑。断前六品尽。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目睹诸境。心有一生一灭。无第二生灭。故名一往来。
王日休曰。一往来者。但色身一次往来天上人间。而真性遍虚空世界。岂有往来哉。故此色身往来。非为真实。但虚名为一往来而已。故云实无往来。以色身非真实故也。
陈雄曰。一往来者。一往天上。一来人间。不复再来人间也。斯陀含已证一来之果。名一往来。且心无所得。而实无生灭相。名斯陀含。其以是欤。
李文会曰。问第二果斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业。念念不住六尘境界。然终未有湛然清净之心。一往来者。谓人间报谢。一往天上。却来受生也。实无往来者。谓前念才着。后念即觉。是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰而实无往来也。
须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。
僧若讷曰。梵语阿那含。此翻不来。已断欲界思惑。更不来生欲界。故名不来。而实无不来者。谓不计不来相也。
陈雄曰。不来者。直生兜率天宫。不来欲界受生也。阿那含已证不来之果。名为不来。且心无所得。而实无不来之相。名阿那含。以是之故。岂有他哉。
李文会曰。第三果阿那含者。已悟人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除。内无欲心。外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。故云而实无不来也。
傅大士颂曰。舍凡初入圣。烦恼渐轻微。断除人我执。创始至无为。缘尘及身见。今者乃知非。七返人天后。趋寂不知归(佛说四十二章经曰。佛言阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵。上十九天。于彼证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。一上天上。一还人间。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂。阿氏多尊者颂曰。万行周通能觉性。驱除烦恼更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入圣流。子荣曰。七返人天后者。七度往返天上人间受生。谓初果须陀洹人。趣寂不知归者。第四果证得阿罗汉。已悟人法二空。怕染着世间生死。一向灰心灭智。入无余界。沉空寂灭。不来尘世。化度众生。为有智无悲。不能入生死界。且自利也)。
川禅师曰。诸行无常。一切皆苦。颂曰。三位声闻已出尘。往来求静有疏亲。明明四果元无果。幻化空身即法身。
须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
谢灵运曰。阿罗汉者。无生也。相灭生尽。谓之无生。若有计念。则见我人起相也。有注云。阿罗汉者。生已尽。行已立。所作已办不受后有。故于诸相诸法。实无所得。更不于三界内受生。故名不生。
僧若讷曰。阿罗汉者。名含三义。一杀烦恼惑使。二后报不来。三应受人天供养。亦谓之无学果。自初果至阿罗汉果。无别有法。皆同证此无为之体。无可取舍。故云实无等。又曰。若阿罗汉起得果之念。即有着我人等过。
陈雄曰。诸漏已尽。无复烦恼。名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故。法得是道。若自有法。是所得心未除。何以称是名哉。故曰实无有法名阿罗汉。法华经云。于诸法不受。亦得阿罗汉。正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉。自得果而至于得道。如是次第修。则菩提无上道。可以次第到。
颜丙曰。四果修行。名四不还。须陀洹名为入流者。随顺世间也。而无所入者。本性空故。居尘不染尘之说。斯陀含名一往来者。色身虽有来去。而法身湛然不动。而实无往来也。阿那含名为不来者。离生死义。而实无不来者。假名不来。实为动静。阿罗汉能作是念而得道者。是为著相。实无有法。但假名为阿罗汉。
陈雄曰。世尊者。启咨之辞也。念者。萌之于心也。须菩提启咨世尊曰。设若阿罗汉作得道之念。是萌所得心。则四着谬妄。无不为己。故曰即为着我人众生寿者。
李文会曰。问第四果阿罗汉者。此是梵语。由须菩提当此果也。诸漏已尽。无复烦恼。实无有法者。谓无烦恼可断。无贪瞋可离。情无逆顺。境智俱亡。岂有得果之心。我心既空无得道念。若于道有得。于法有名。是凡夫之行。即着我人众生寿者相也。
世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。
六祖曰。三昧梵音。此云正受。亦云正见。远离九十五种邪见。是名正见。
王日休曰。梵语三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此云正定。亦云正受。乃谓入定思想法也。正定者。谓入定之法。止也。正受者。谓定中所想境界。而受之。非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃谓三昧为妙趣(去声)之意。故以善于点茶者。谓得点茶三昧。善于简牍者。谓得简牍三昧。此皆不知出处。妄为此说也。于此三昧人之中。须菩提为第一。
僧若讷曰。无诤者。涅槃经云。须菩提住虚空地。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。我当终日立不移处。一念不生。诸法无诤。言三昧者。得此无诤精妙之处。于诸弟子中。最为第一。
李文会曰。三昧者。梵语也。此名正定。心心无生灭。名为正定。故云三昧。人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切法。亦无离欲之心。微细四相。皆已灭尽。爱染不生。故谓之离欲耳。又曰。无我心寂。不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。
川禅师曰。把定则云横谷口。放行则月落寒潭。颂曰。唤马何曾马。呼牛未必牛。两头都放下。中道一时休。六门迸出辽天鹘。独步乾坤总不收(六祖坛经。曰。六门。六根也。禅宗颂古白云端曰。赵州放出辽天鹘。○鹘。呼骨切。鹰鹯之属。能摩霄汉)。
世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐(音效)阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
僧若讷曰。阿兰那。此翻无诤。世尊虽称叹我。我实不作是念。若作是念。世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰。离三界欲。证四果法。得无诤三昧。方受须菩提名。以须菩提翻为空生。故云是乐阿兰那行。若计着实有所行。则非无诤行也。
陈雄曰。三昧。梵语。此言正受也。无生法忍。证寂灭乐。是所谓无诤三昧也。华严经云。有诤说生死。无诤即涅槃。六祖偈曰。诤是胜负心。与道相违背。便生四相心。何由得三昧。须菩提证真空无相之妙。得六万三昧。而无诤三昧为最。以三昧力。超出物表。不为物役。名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰。我不作如是之念。则须菩提不存所得心可知。又曰。须菩提恐大众不知去所得心。是以启咨世尊。至于再四。我者。须菩提自称也。须菩提者。亦自称也。乐者好也。阿兰那。梵语无诤之谓也。言乐阿兰那行者。即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念。见于修为者曰行。有所行。则必有是行。有是行。则必有所得。须菩提得无诤三昧。有是行故也。且曰无所行者。盖以心无所得也。有是行而心无所得。宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。
颜丙曰。若阿罗汉生一妄念。作有所得想。即着四相。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。无诤者。佛性包含大千。无有斗诤。三昧者。唐言正见。人中第一。无斗诤也。是第一离欲阿罗汉者。六欲顿空也。阿兰那行者。无人我行也。是乐无兰那行者。穷其本性空寂。毕竟实无所行。所行谓之行。乐者。爱也。
李文会曰。阿兰那者。是梵语也。此名无诤心。若作是念。心有生灭。即是有诤心。须菩提实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。
百文禅师云。只如今一切诸法。若于藏府中有纤毫停留。是不出网。但有所求所得。生心动念。尽是野干。若藏府中都无所求。都无所得。此人诸恶不生。人我不起。是纳须弥于芥子中。不起一念贪瞋。是能吸四大海水。不受一切喜怒语言入耳中。于一切境不惑不乱。不瞋不喜。刮削并当得净洁。是无事人。胜一切知解精进头陀。是名有天眼。是名有法界性。是作车载因果。是佛出世度众生。
傅大士颂曰。无生即无灭。无我复无人。永除烦恼障。长辞后有身。(子荣曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身)境亡心亦灭。无复起贪瞋。无悲空有智。翛(思邀切)然独任真。(子荣曰。无悲空有智翛然独任真者。为方证得果。悟人法空寂。更有余习。一向沉空趋寂为不敢入众生生死海中。教化众生。方有智慧。未全悲愍之心。故曰空有智)。
川禅师曰。认着依前还不是。颂曰。蚌腹隐明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何用当风立。活计看来恰似无。应用头头皆具足。
○庄严净土分第十
成就庄严。净明心地。
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来于然灯佛所。于法实无所得。
刘虬曰。言如来作菩萨时。在然灯佛所。于法毕竟无所得。离所取也。
六祖曰。然灯佛是释迦牟尼授记之师。故问须菩提我于师处听法。有法可得不。须菩提知法即因师开示。而实无得。但悟自性本来清净。本无尘劳。寂而常照。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。于法实无所得。
王日休曰。如来。佛自谓也。昔。旧也。然灯。即定光佛。乃释迦佛本师。
陈雄曰。八王子。皆师妙光。得成佛道。而其最后成佛者。名曰然灯。十六王子出家为沙弥。皆得如来之慧。最后者。我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师。释迦如来因师开导。得无上菩提法。为诸释之法王。于法宁无所得耶。但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除。故设是问。须菩提深悟佛意。以不也答之。且言于法实无所得。则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。
李文会曰。于法有所得不者。如来欲破二乘之人执着之心。故有此问。白乐天问宽禅师云。无修无证。何异凡夫。师云。凡夫无明。二乘执着。离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤则近执着。怠则落无明。乃为心要耳。此是初学入道之法门也。于法实无所得者。须菩提谓如来自性本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。
傅大士颂曰。昔时称善慧。今日号能仁。(善慧能仁者。皆释迦佛号)看缘缘是妄。识体体非真。法性非因果。如理不从因。(法性本乎自然。非因有果而后得如理出于真性。不从有因而后能也)谓得然灯记。宁知是旧身(然灯佛。即定光佛。乃释迦本师也旧身。即本来法身也。涅槃经曰。唯有法身。常住不灭。寒山诗曰。尝闻释迦佛。先受然灯记。然灯与释迦。秪论前后智。前后体非殊。异中无一异。一佛一切佛。心是如来地)。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
肇法师曰。是名离相庄严佛土。
疏钞云。佛土者。佛之妙性也。众生之真心也。如是心土。还可以相好庄严不。又云不也者。即善现从理以答之。何故自心之土。不在庄严。何故为性无相。体等虚空。如何庄严。何名庄严。答六度万行。布施戒定慧等。一切善法。皆是庄严。又云。若染断常。即非净土。经云。欲净其土。先净其心净故。即净土也。问心云何净。答。外不染六尘。内无我人。不着断灭。故名净土。
王日休曰。既曰菩萨。而言庄严佛土。何也。盖一大世界。必有一佛设化。如此间大世界。乃释迦佛设化之所。东方有大世界。乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界。有一佛设化。故凡大世界。皆谓之佛土。而菩萨庄严者。盖有菩萨于其佛土之中。作种种善事。以变易其世界。如阿弥陀佛。为菩萨时。作无量善事。故其善缘福业。能变其世界。皆以黄金为地。七宝为树林楼台。是为庄严也。佛于此又自问。何以故者。谓何故菩萨言我当庄严清净佛土者。为非真实语也。乃自答云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严者。为真性中。非有此庄严。故此庄严。但为虚名而已。非是真实。唯真性为真实故也陈雄曰。维摩经云。随其心净。则佛土净。盖此心清净。便是庄严佛土。奚以外饰为哉。七宝宫殿五采栋宇。皆外饰也。此凡夫之所谓庄严。非菩萨之所谓庄严。欲知菩萨庄严。当于非庄严中求之。则万行庄严。是乃所以名其为庄严也。
李文会曰。庄严佛土者。谓造寺写经。布施供养此是著相庄严。若人心常清净。不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。与道相应。是名庄严佛土。庞婆看藏经。维那请回向。婆于面前取梳子就脑后插去。回向了也。此是无能所心。
傅大士颂曰。庄严绝能所。无我亦无人。断常俱不染。颖脱出嚣尘。
川禅师云。娘生裤子。青州布衫。颂曰。抖擞浑身白胜霜。芦华雪月转增光。幸有九皋翘足执。更添朱顶又何妨。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
疏钞云。应者。当也。故云当如是生清净心。即佛劝生真如无染之心也。问。云何生清净心。答。不应住色声香味触法生心。又楞严经云。若能转物。即同如来。凡夫被物转。菩萨能转物。如是转者。故曰应无所住而生其心。
王日休曰。梵语菩萨摩诃萨。此云觉众生。大众生。其实即所谓菩萨也。如是字。乃指下文。谓不当住于有形色者而生心。亦不当住于有声音馨香滋味及所触。及一切法者而生其心。当无所住而生其心者。谓不可生心以住著于六尘。唯可于无所住着处生心也。诸佛教化众生。有第一义第二义。此经说第一义。虽至高而可晓。然不易到。净土虽为第二义。而人人可行。佛言修净土。而明第一义。读诵大乘经典者。上品上生。则为菩萨。生死自如。然则修净土者。岂可不晓此经之义。而受持读诵。以期于上品上生也。
陈雄曰。菩萨庄严。既不在于外饰。则当反而求之于心。心苟清净。庄严莫甚焉。故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者。皆非清净心也。菩萨岂应如是。且如佛心本来清净无相。宁有所住。菩萨受如来教。亦应如是。故云应无所住而生其心。与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦。每以色独言于先。而继之以声香味触法。益以见色者人情之所易惑。在六尘中。尤其最者也。
五祖为六祖说金刚经。恰至应无所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。五祖曰。不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名丈夫天人。
李文会曰。菩萨之心。心常空寂。无诸妄念。不生不灭。不动不摇。即是清净心也。凡夫之心。无明起灭。妄想颠倒。取舍善恶凡圣等见。是名浊乱心也。不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。又曰。众生之心。本无所住。因境来触。遂生其心。不知触境是空。将谓世法是实。便于境上住心。正犹猿猴捉月。病眼见华。一切万法。皆从心生。若悟真性。即无所住。无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如太空。无有挂碍。有所住心。即是妄念。六尘竞起譬如浮云。往来不定。维摩经云。欲得净土。但净其心。随其心净。即佛土净。离却有无诸法。心如日轮。常在虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。是你清净法身阿耨多罗三藐三菩提也。
傅大士颂曰。扫除心意地。名为净土因。无论福与智。先且离贪嗔。庄严绝能所。无我亦无人。断常俱不染。颖脱出嚣尘。
川禅师颂曰。见色非干色。闻声不是声。色声不碍处。亲到法王城。又曰。山堂静夜坐无言。寂寂寥寥本自然。何事西风动林野。一声寒雁唳长天。虽然恁么。争奈目前何。退后退后。看看顽石动也。
须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
王日休曰。须弥山王者。以此山在四天下之中。为山之极大者。故名山王。谓在众山之中而为王者也。日月绕山而行。以为昼夜。由此而分四面。为四天下。其上有三十三天。可为至大矣。人身岂有如是之大者乎。盖譬喻耳。故云譬如有人身如须弥山王也。虽如是至大。亦非真实。是虚名大身而已。故云佛说非身。是名大身也。何则。凡有形相者。皆为虚妄。故三千大千世界。亦为虚妄。况如须弥山之身者乎。唯真性为真实。此经说真性第一义。故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者。以其有形相。既有形相。则无不坏者。纵使不坏。乃业力以持之。非本不坏也。业力尽则坏矣。唯真性无形相。故无得而坏。此所以为不坏之本。自无始以来。至于今日。无有损动。故云常住真性。谓真性常住而无变坏。此所以为真实也。
陈雄曰。须弥山。高广三百三十六万里。为众山之王。谓人身有如是之大。万无是理。唯佛真性。清净无相。无住着。无挂碍。包太虚。藏沙界。虽须弥山。不足以拟其大。世尊欲以真心悟人。托大身以为问。而须菩提深悟佛意。遂有甚大之对。恐大众未晓。为之辨论曰。佛说非身。是名大身。非身者。法身也。真心也。文殊菩萨问世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了清净法。故名大身。盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。
颜丙曰。色身虽大。如须弥山王。毕竟非大。为有生灭佛说非身。非身乃为此身也。本性无此妄身。是名大身。所谓佛身充满于法界。是也。
傅大士颂曰。须弥高且大。(子荣曰。梵语须弥山。此云妙高山。出众山之最。高大为第一。是众山之王。更有六万小山而为眷属也)将喻法王身。(子荣曰。报身佛能现千重化。化受用身。化十地菩萨。是为说法之王。示现大身。实无最大之相。现心虽广。亦无有广见之心量也)七宝齐围绕。(子荣曰。须弥外更有十重金山围绕也)六度次相邻。(子荣曰。报身佛因中。唯修六度万行。证得佛果。故云六度次相邻也)四色成山相。(延光集注。须弥东方玻璃峰红色。南方琉璃峰青色。西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。荣曰。须弥四面各有色。喻报身佛有四相)慈悲作佛因。(子荣曰。菩萨人因地中。皆修四无量心。具慈悲喜舍。修诸万行。方能成佛。故云作佛因)有形终不大。无相乃为真(子荣曰。有形不名为大身。法身无相。故名为大身也)。
川禅师曰。设有向甚处着。颂曰。拟把须弥作幻躯。饶君胆大更心粗。目前指出千般有。我道其中一也无。便从这里入。
○无为福胜分第十一
现成公案。不假施为。此无为福。胜他有为。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。
王日休曰。西土有河。名曰恒河。佛多以此河沙为言者。盖因众人之所见而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提宁为多不者。盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣。然后为下文之说也。宁字。儒家训岂如此。乃译师用字。止如助字然。不须深考也。
须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。
李文会曰。如恒河中所有沙数者。一沙即篇一河。是诸河中。各有其沙。河尚无数。何况其沙也。
川禅师曰。前三三。后三三。颂曰。一二三四数河沙。沙等恒河数更多。算尽目前无一法。方能静处萨婆诃。
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
肇法师曰。良由施福是染。沉溺三有。(三有。谓三界。三界不离于有。故谓之三有)持经福净。超升彼岸。是故胜也疏钞云。佛重显无为福。胜有为福也。圆觉经云。有大陀罗尼门。名为圆觉。流一切真如涅槃。如此之理。岂不是此经四句偈。何故。圆觉者。妙性也。因圆觉妙性。流出一切真如之法。涅槃之理。不生灭之道。从此而出。亦同第八分之妙义也。如是解者。受持无废。自利利他。普与有情。咸达其道。而此福者。即无为福也。其福胜前恒河沙珍宝布施之福。所以题号无为福胜之分。
王日休曰。佛再呼须菩提言。善男子。善女人。于此经中。受其义理而持守之。乃至以四句偈等为他人说。则已不为恶业所缚。而可以悟明真性。而人亦得闻此至理。而有悟明真性之渐。久而善根皆熟。可以脱离轮回。永超生死。则万劫无有尽期。故其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施。无量无数也。佛尝言财施有尽。法施无穷。财施不出欲界。法施能出三界。此法施之福。胜于彼无量无数。不足怪也。
陈雄曰。七宝虽多。不过人间有限之物布施。以此但受人间有限之福。较之经中一偈。悟之者生天。岂不相去万万耶。三昧经云。若复有人持以满城金银而以布施。不如是人所受持是经一四句偈。今有善男女。非特受持。即自见性。又且解说。教人见性。则彼此生天。成无上道。回视七宝之福。为不足道。故有胜前云。华严云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧不能了。是则解说之功。又孰有大于此者。
颜丙曰。将七宝满世界布施。得福虽多。属在有漏。未免穷尽。不如于此经中受持自己四句。更能展转教人。皆得入佛知见。此福德历劫长存。故胜前著相福德。
李文会曰。甚多世尊者。谓七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禅师解注。甚是详明。载在应化非真分中。为他人说。而此福德胜前福德者。若能说此大乘经义。化导众生。了悟住无所住心。得无所得法。当知受持此经。无为功德。胜前以七宝满恒河沙数三千大千世界有为之福德也。
智者禅师颂曰。恒河数甚多。沙数更难量。举沙齐七宝。能持布施桨。有相皆为幻。徒言智慧强。若论四句。偈此福未为长。
川禅师曰。真鍮不换金。颂曰。入海算沙徒费力。区区未免走埃尘。争如运出家中宝。枯木生华别是春。
○尊重正教分第十二
受持正教之人。天人皆生敬重。
复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
陈雄曰。随说者。随顺众生而为说也。但说是经一偈之处。则凡在天道人道阿修罗道者。举皆以华香璎珞。幢幡缯盖。香油苏灯恭敬供养。如佛真身舍利宝塔在此。况能持诵一经全文乎。应知尽能持诵全文者。则所成就之法。乃出世间上上法也。非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法。最尊最上最第一。
谢灵运曰。封殡法身谓之塔。树像虚堂谓之庙。圣体神仪。全在四句。献供致敬。宜尽厥心也。
六祖曰。所在之处。见人即说是经。常行无所得心。即此身中有如来全身舍利。故言如佛塔庙。心清净而记是经。令诸听者。除迷妄心。悟得本来佛性常行真实。感得天人阿修罗人非人等。皆来供养持经之人也。
王日休曰。谓随其所在之处。乃一切处也。有人受持读诵演说。则其功德威力为甚大。故其处即成塔寺。而一切人。及诸天与阿修罗等。皆恭敬也。阿修罗有三种。一属天趣。一属人趣。一属畜生趣。大概如人耳。唯嗔恨之心重。故托生于此类。其福力大者生天趣。其次者生于人趣。其下者生于畜生趣。
僧若讷曰。塔庙者。具云塔婆。此翻方坟。亦名圆冢。庙者。梵云支提。此云灵庙。安佛形貌处也。
李文会曰。随说者。心无分别。理应万差。逢凡说凡。逢圣说圣也。当知此处者。谓此心也。如佛塔庙者。若人但为名闻利养。心不清净。而说是经。转堕轮回。有何利益。心若清净。即当空寂。不起妄念。以此无所得心。无能解心。而说是经。令诸听者生清净心。无诸妄念。是名供养。即此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天人恭敬。何殊塔庙。
何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
六祖曰。自心诵得此经。自心解得经义。自心体得无著无相之理。所在之处。常修佛行。即自心是佛。故言所在之处。即为有佛。
王日休曰。尊重弟子。谓弟子之可尊可重者。乃大弟子。则菩萨之属也。尽能受持读诵。则如佛与大弟子在焉。
僧若讷曰。经者。即法宝也。即为有佛。即佛宝也。若尊重弟子。即僧宝也。经典所在之处。即三宝共居也。弟子者。学居师后。故称弟。解从师生。故称子。又云以父兄之礼事师。故称弟子。
傅大士颂曰。恒沙为比量。分为六种多。(以恒河之沙。而比量此经之功德。究此经之功德。莫大乎六种波罗蜜也。华严合论九十六卷云。六种波罗蜜海是也)持经取四句。七宝讵能过。法门游历处。供养感修罗。经中称最胜。尊高似佛陀。(佛陀。即佛也。梵语佛陀此云觉)。
李文会曰。成就者。见性无疑也。最上第一希有之法者。佛与众生本无差别若能心常清净。不生不灭。无诸妄念。便可立地成佛。
果禅师曰。身口意清净。是名佛出世。身口意不净。是名佛灭度。所在之处。即为有佛。若尊重弟子者。若能行住坐卧。一切时中。心无起灭。湛然清净。常修佛行。念念精进。无有间断。所在之处。自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。又云。即心是佛无余法。迷者多于心外求。一念廓然归本际。还如洗脚上船头。又曰。即心是佛。更无别佛。即佛是心。更无别心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。
无业禅师问马祖云。如何是即心是佛。祖云。即你不了底心是。更别无物也。迷即众生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。师于言下省悟。
僧问大阳云。如何是佛。师云。如何不是佛。
僧问归宗云。如何是佛。师云。我向汝道。汝还信否。僧曰。和尚诚言。安敢不信。师云。只汝便是也。
川禅师曰。合如是。颂曰。似海之深。如山之固。左旋右转。不去不住。出窟金毛狮子儿。全威哮吼众狐疑。思深不动干戈处。直摄天魔外道归。
僧问慈受云。如何是佛。师云。担水河头卖。
○如法受持分第十三
当如此法。永受行持。
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。
王日休曰。梵语般若波罗蜜。此云智慧到彼岸。所云金刚智慧到彼岸者。谓明此经者。其智慧则如金之刚利。断绝外妄。直至诸佛菩萨之彼岸也。以是名字。汝当奉持者。谓奉事此义而持守之也。
陈雄曰。唐柳宗元曰。言之著者莫如经。此经未标名时。须菩提请名于佛。而佛目之曰金刚般若波罗蜜。俾须菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于天下后世。
李文会曰。言金刚者。坚利之物。故借金为喻。般若者。智慧也。为教众生用智慧力。照破诸法无不是空。犹如金刚触物即碎。故名般若也。波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。汝当奉持者。只是奉持自心。行住坐卧。勿令分别人我是非也。圆悟禅师曰。才有是非。纷然失心。只这一句。惊动多少人做计较。若承当得。坐得断。透出威音王那畔。若随此语转。特地纷然。自回光返照始得。天坛石鼓记云。丝毫失度。即招黑暗之愆。霎顷邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遥。克告行人。自当省察。
死心和尚云。只者是。大似眼里着刺。只者不是。正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是。还委悉么。点铁化成金即易。劝人除却是非难。
川禅师拈曰。今日小出大遇。颂曰。火不能烧。水不能溺。风不能飘。刀不能劈。软似咒罗。硬是铁壁。天上人间。古今不识。咦。
所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。
陈雄曰。柳宗元曰。法之至者。莫尚于般若。楞伽经曰。智慧观察。不堕二边。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。三昧经曰。心无心相。不取虚空。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。然般若波罗蜜至法也。始而亲出佛口。故有佛说之句。终而默传此心。则证入于般若三昧。挥脱根尘。超出于言意之表。而了无所得。此非般若波罗蜜也。又孰得而名之哉。既非如是。而且名其如是者何也。所谓中道圆融。不即不离。是又不可灭其名也。然则汝当奉持者。以是名字故。
颜丙曰。此是须菩提请佛为法安名。更问如何遵奉行持。佛云。是经名为金刚般若波罗蜜。夫妙明本性。湛若太虚。体既尚无。何名之有。如来恐人生断灭见。不得已而强安是名。所以傅大士颂云。恐人生断见。权且立虚名。
李文会曰。佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。即非般若波罗蜜者。既知法体元空。本无妄念。若无诸挂碍。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若波罗蜜也。
川禅师颂曰。一手抬。一手搦。左边吹。右边拍。无弦弹出无生乐。不属宫商格调新。知音知后徒名邈。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言世尊。如来无所说。
颜丙曰。佛问有所说法不。须菩提答云。如来无所说者。盖直下无开口处。若言有说。即为谤佛。所以世尊临入涅槃。文殊请佛再转法轮。世尊咄云。吾住世四十九年。未尝说着一字。汝请再转法轮。是吾曾转法轮耶。又佛偈曰。始从成道后。终至䟦提河。于是二中间。未尝说一字。
李文会曰。本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人执着人法是有。即有所说。菩萨了悟人法皆空。即无所说。是故经云。若有人言如来有所说法。即为谤佛。吾心似秋月。碧潭光皎洁。无物堪比伦。教我如何说。寒山子说不得则且止。诸人还说得么。直须口似磉盘。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有无俱遣。语默双亡。即见自性清净。虽终日言。犹为无言。虽终日说。犹为无说。
保宁勇禅师颂曰。门前诸子列成行。各逞英雄越霸王。如何独有无言者。坐断毗卢不可当。
傅大士颂曰。名中无有义。义上复无名。金刚喻真智。能破恶坚贞。若到波罗岸。入理出迷情。智人心自觉。愚者外求声。
川禅师曰。低声低声。颂曰。入草求人不奈何。利刀断了手摩挲。虽然出入无踪迹。文彩全彰见也么。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。
陈雄曰。华严经云。三千大千世界。以无量因缘。乃成一切众生。岂外此而别有世界耶。悟者处此。迷者亦处此。悟者之心。清净心也。以此心处此世界。即清净世界。迷者之心。尘垢心也。以此心处此世界。即微尘世界。然世界许多。而微尘不胜其多。宜须菩提有甚多之对。又曰。诸微尘者一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中。示现无边大神力。开阐清净无垢法。使一切众生。皆生清净心。非微尘所可污。故云非微尘。得出世间法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰。在世离世。在尘离尘。是为究竟法。此言非微尘。非世界。即离尘离世也。
颜丙曰。世界微尘。二者皆非真实。经云。一切山崖。会有崩裂。一切江河。会有枯竭。唯有法身。常住不灭。
李文会曰。微尘者。众生妄念。烦恼客尘。遮蔽净性。喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人见空中华。如愚痴人捉水中月。求镜中像。枉用其心。
傅大士颂曰。积尘成世界。析界作微尘。界喻人天果。尘为有漏因。尘因因不实。界果果非真。果因知是幻。逍遥自在人。
[日/黽]太傅云。念起念止。皆由自心。念起即一切烦恼起。无念即一切烦恼止。既由自心。何如无念。又古德云。一念不生全体现。六根才动被云遮。
察禅师云。真净界中才一念。阎浮早已八千年。
圆悟禅师上堂云。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。大丈夫具决烈志气。慷慨英灵。踏破化城。归家稳坐。外不见一切境界。内不见有自己。上不见有诸圣。下不见有凡愚净裸裸。赤洒洒。一念不生。桶底子脱。岂不是心空也。到这里还容棒喝么。还容元妙理性么。还容彼我是非么。直下如红炉上一点雪相似。岂不是选佛场也。然虽如是。犹涉阶梯在。且下涉阶梯一句。作么生道。千圣会中无影迹。万人丛里夺高标。
逍遥翁曰。不怕念起。只怕觉迟。觉速止速。二妙相宜。知非改过。蘧颜可师。又曰。五鼓梦回。缘念未起。灵响清彻。闻和达聪。为三妙音。一曰幽泉漱玉。二曰清磬摇空。三曰秋蝉曳绪。凝听静专。颇资禅悦。安住妙境。何胜如之。要会么。病觉四肢如鹤瘦。虚闻两耳似蝉鸣。非微尘是名微尘者。一念悟来。转为妙用。前念无诸妄想。湛然清净。师非微尘。后念不住清净。是名微尘。非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。
谢灵运曰。散则为微尘。合则成世界。无性则非微尘世界。假名则是名微尘世界。
川禅师曰。南赡部洲。北郁单越。颂曰。头指天。脚踏地。饥则餐。困则睡。此土西天。西天此土。到处元正是大年。南北东西秪者是。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
王日休曰。三千大千世界微尘。可谓极多矣。然见雨则为泥。遇火则为砖瓦。是无微尘之定体。所以为虚妄也。是故说为非微尘。谓非有真实微尘也。但虚名为微尘而已。此谓极细而极多者也。若极大者则世界。世界亦非真实。盖劫数尽时则坏。是亦虚妄。非为真实。但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相。至涅槃时。则皆无矣。不可以此得见真佛。故云不可以三十二相得见如来。此如来谓真性佛也。下文言如来说三十二相。彼如来。则谓色身佛耳。乃佛谓我说三十二相者。即是非相。谓非真实相也。但名为三十二相而已。此分大意。谓细而微尘。大而世界。妙而佛之色身。皆为虚妄。但有名而已。唯真十性为真实。是以自古及今。无变无坏。彼三者。则有变坏故也。
陈雄曰。三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。此相非是欲爱所生。楞严经有是言矣。谓其非是欲爱所生。则是从三十二行上得之。世人徒着三十二相。而不修三十二行。将焉自而得见法身如来。又曰。如来有是行。必有是相故也。说相者。其意在于三十二行即非相也。曰非相者。其法身之谓欤。华严经曰。诸佛法身不思议。无色无形无影像。名三十二相。亦以是耳。岂他求哉。故如来有是名之说。般若经云。如来足下有平满相。是为第一。如来足下千辐轮文。无不圆满。是为第二。如来手足。并皆柔软。如兜罗绵。是为第三。如来两足。一一指间。犹如雁王。文同绮画。是为第四。如来手足。诸指圆满。纤长可爱。是为第五。如来足跟。广长圆满。与趺相称。是为第六。如来足趺。修高光满。与跟相称。是为第七。如来双腨。渐次纤圆。如鹿王腨。是为第八。如来双臂。平立摩膝。如象王鼻。是为第九。如来阴相藏密。是为第十。如来毛孔。各一毛生。绀青宛转。是为第十一。如来发毛。右旋宛转。是为第十二。如来身皮。细薄润滑。垢水不住。是为第十三。如来身皮。金色晃耀。诸宝庄严。是为第十四。如来两足。两掌。中颈。双肩。七处充满。是第十五。如来肩项。圆满殊妙。是第十六。如来膊腋。悉皆充实。是第十七。如来容仪洪满端直。是第十八。如来身相。修广端严。是第十九。如来体相。量等圆满。是第二十。如来额臆。并身上半。威容广大。如师子王。是二十一。如来常光。面各一寻。是二。十二如来齿相。四十齐平。净密根深。白逾珂雪。是二十三。如来四牙。鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味。是二十五。如来舌相。薄净广长。能覆面轮。至耳发际。是二十六。如来梵音。词韵和雅。随众多少。无不等闻。是二十七。如来眼睫。犹若牛王。绀青齐整。是二十八。如来眼睛。绀青鲜白红环。是二十九。如来面轮。其犹满月。眉相皎净。如天帝弓。是第三十。如来眉间有白毫相。柔软如绵。白逾珂雪。是三十一。如来顶上。乌瑟腻沙。高显周圆。犹如天盖。是三十二。
颜丙曰。以上三十二相。乃庄严相也。若据如来妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。岂可以三十二相而求见也。佛在忉利天宫。目连令雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主问南泉。如何是梵音相。泉云赚杀人。
李文会曰。三十二相者。谓眼耳鼻舌身五根中。具修六波罗蜜。谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。是也。于意根中修无住无为。是三十二相清净行也。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相者。此谓法身有名无相。故云非相。既悟非相。即见如来。
逍遥翁曰。须知诸佛法身。本性无身。而以相好庄严为身。故临济云。真佛无形。真道无体。真法无相也。
川禅师曰。借婆衫子拜婆年。颂曰。你有我亦有。君无我亦无。有无俱不立。相对觜卢都。
须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
李文会曰。譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。禅要经云。若于外相求之。虽经万劫。终不能得。又教中经云。若见有身可舍。即是不了蕴空。昔日罽宾国王仗剑诣狮子尊者所。问曰。师得蕴空不。尊者曰。已得之矣。王曰。可施我头尊者曰。身非我有。何况于头。王遂斩之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不应住色布施。所以尊者不畏于死也。
傅大士曰。法性无前后。无中非故新。蕴空非实体。凭何见有人。故舍身命布施。即与菩提转不相应。盖谓不见佛性。纵舍身命如恒河沙数。何益于事。又曰。施命如沙数。人天业转深。既掩人提相。能障涅槃心。猿猴探水月。(证道歌云。水中捉月争拈得)䕞