第十三則巴陵銀碗裏盛雪
舉：僧問巴陵顯鑒禪師：如何是提婆宗？巴陵云：銀碗裏盛雪。
提婆尊者原是古印度諸外道之一，因見第十四祖龍樹尊者，得傳佛心印，為第十五祖。佛重廓爾忘言，而提婆極善言語。彼時印度欲議論，須奉王敕，於大寺中聲鐘擊鼓，然後論議。於是外道於僧寺中封禁鐘鼓，以為沙汰。時提婆尊者知佛法有難，遂運神通登樓撞鐘，欲擯外道。
外道遂問：樓上聲鐘者誰？提婆云：天。又問天是誰？天是我。又問我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？提婆云：狗是你。如是七返，外道自知負墮伏義，遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟，勝利者持赤旛，於是提婆遂從樓上持赤旛下來。外道云：汝何不後？提婆云：汝何不前？外道云：汝是賤人。提婆云：汝是良人。如是展轉酬問，外道盡折，皆斬首謝過，提婆止之，但令歸佛。
我引這一段，是因為覺得很好玩。這有點像我鄉下的兒語：「外婆咳，喫豆哉。啥個豆？羅漢豆。啥個羅？三斗籮。啥個三？破雨傘。啥個破？斧頭破。啥個斧？狀元斧」如此連轉下去可以無底止。但是提婆答外道的間，到得：「我是誰？我是你。妳是誰？妳是狗。狗是誰？」提婆卻曰：狗是你，突然的不再轉下去，使發問的外道喫個不意，像被一口氣噎住了，倉猝間不知再說什麼好，這樣他失了一機，就是一敗。這是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下來的問答：外道問「汝何不後？」他不答而反問：
「汝何不前？」這是賓主易機。外道失了主機，乃曰：「汝是壞人」，提婆不同他一句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，這又是敵我易了位，等於提婆不是外道，外道遂置身無地了。他這樣再失一機，遂決定的敗北了。
所以馬祖說：「凡有言語，是提婆宗，汝若體究得提婆宗，西天九十六種外道被汝一時降伏。」我們今日對西洋，對◎◎，當著天下人面前，亦要像提婆的會言語。
佛法是有說？是無說？佛法與言語是別？是不別？這難以理論說明，但是可以詩意來說明。巴陵郡新開院的顯鑒老禪師說佛法是銀碗，言語是盛的雪，好新鮮照耀。雪與銀碗，是別非別？要問也可間：若不問，則也可不問。所以雪竇禪師頌的開頭，先讚歎他：「老新開，端的別，解道銀碗裹盛雪。」
但是底下的再兩句頌：「九十六個應自知，不知應問天邊月。」則又是雪竇自己的見解了。他以為九十六種外道亦皆是佛法，是佛法的陰陽向背的光陰，他們但凡能自知就好了。雪竇是把馬祖說的「降服外道」，來了一記翻，不是降服，而是與外道一齊自知。雲門禪師早已說過：「馬大師好言語，只是無人問。」
有僧便問：如何是提婆宗？門云：「九十六種，汝是最下一種。」所以你要與諸外道一齊自知。而雪竇比雲門，是更明白地提出了「自知」二字來。
「天下篇」裹莊子對諸家（連莊子自己也在內）是從高高的地方看他們，比起來，提婆對於外道卻是兩個對等的小孩在比唸口簧。雪竇喜愛這個，他的頌末兩句是：「提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清風。」
但是莊子的也好。莊子把他自己也說在內。他批評諸家時，就像是說的他自己一樣，外道諸家皆只是莊子的跌蕩自喜。後來惟司馬遷寫史記列傳也能像這樣。但凡自知負墮了，即也不必斬首謝過，而皆可以是好的，譬如奸惡方可與忠良一般上得戲臺演戲。演戲的人知道自己是在演戲，這就是自知了。我表哥在學校裏教物理學，他道：物理學上的錯誤亦是只要自知了，它就還是成立的。中國歷史上凡開創新朝代，當時天下的好人壞人便皆有這樣的自知，所以必有言語，像戲臺上的必有戲詞。一個好時代的言語像銀碗裏盛雪。