燕京圆福寺崇禄大夫检校太保行崇禄卿
总秘大师赐紫沙门觉苑撰
后正释疏文，分为三段：初解题名，次旌作者，后释本文。初文分二：初疏题如前，后指卷。次者，即卷第一三字。卷即纸卷四尘，为性，是体，是实。第者，次居不乱。一者，数之首唱，是义，是假。义不离体，假不离实。第一即卷，名卷第一。又卷即所依色、香、味、触四尘，疏即能依声、名、句、文四法，是卷第一之大毗卢遮那成佛神变加持经义释名。大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一
次旌作者，即沙门、一行、述记。此中分三：初沙门二字，标释子之通名；次一行二字，彰疏主之别讳；后述记二字，显述作之谦称。且初言沙门者，是略梵语。具足应云沙迦懑曩，翻就此方，即云息恶，谓息尘垢之恶故。总有四种：一、胜道沙门，二、说道沙门，三、活道沙门，四、坏道沙门。今此疏主若居凡地，即属中二；若在圣位，通前三种也。
次释别讳者，如前已明。
后显述作之谦称者，述谓叙述，记谓记录，以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与义，成斯疏矣，非自作也，故云沙门一行述记。
后释本文者。
【疏】梵音毗卢等者，此名义双标也。毗云遍卢，遮那云光明照，为顺此方，云光明遍照故。华严疏云：身智能所，合为一身，圆明独朗，具德无边，故立斯号。言是日之别名者，如此方呼日为灵曜，或云朱明、大明、阳乌等。今亦如是，或云普光、普明、大光明等，皆日之别名也。言即除暗等者，谓以身智二光，除灭无明暗障，照见心法明道，觉自心本不生，其心常住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，故云除暗等也。
【疏】然世间至而无所增等者，总有三喻。初云然世间日则有方分者，方谓方所，分谓分限，谓有内外昼夜等方所分限故。
【疏】复次，日行等者，第二喻也。日行者，日之行度也。阎浮提者，正云阎浮那提，即是林名。谓此南州，从林立名，呼云南瞻部州。今就省略，但云阎浮提也。
【疏】又如重阴等者，第三喻也。究竟诸法实相者，且佛心之日，久离戏论，一切众生为无明烦恼所覆障故，见有生灭、断常、去来、一异之相。若知诸法本来平等，远离八不，唯是一法界体时，即是究竟诸法之实相也。此之三喻，前一是相大，次一是用大，后一是体大。又初是报身，次是化身，后是法身。思之！
【疏】以如是等者，释通妨难也。如有难云：且世间之日，则有方分昼夜、照不照殊、生灭等异；遮那之日，既无方分昼夜等殊、坏灭始生等异，如何得将以为喻耶？故通释云：以如是等种种因缘，而实世间之日，不可为喻纵也。夺云：但取其少分相似，不全取以为喻，故加以大，名曰摩诃毗卢遮那。故有经云：帝释千目之身，方于如来，犹如聚墨。又此摩诃，应流至于下云摩诃成佛、摩诃神变加持等。
【疏】成佛者者，成谓成就，佛谓觉者，即是成就正觉之者也。准梵文释时，若言菩提，但得名觉；若言佛，䭾也，即云觉者。今但略故，谓以一切如来从凡夫地始发觉心，或渐或顿，修种种德，断种种障，功德满时，即于一念不起而证菩提，名为成佛。又成佛之说，随教不同，且依显教，总有六种：一、藏教说一生成佛，谓小乘说菩萨三劫练修仍是凡夫，菩提树下三十四心方成正觉，谓资粮位断下八地俱生分别尽，依第四禅起四善根，入见道八忍、八智，前十五心见道，第十六心修道，四断忍中一分断有顶四谛，下一地分别不出第十六心，起九无间、九解脱，断证有顶九品俱生，以此十八足前十六。故三十四心：一、坐成佛。二、三祇成佛，唯识论云：谓具大乘二种性者(本、智为二)，备历三祇，具经五位，方始成佛。三、相尽成佛，终教义也，但以染相尽时，即说成佛。四、初住成佛，亦终教义，即起信论说：初发心位，则得少分见于法身，随其愿力，能现八相，广利众生。此约悲、智无二，事、理双修，观行成佛。故华严云：若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。五、一念成佛，顿教义也。谓无始妄认众生，一念悟时，全体是佛。此门大意，无佛可成，无妄可遣。入其门者，岂不佛乎？六、本来成佛，圆教义也。故华严云：菩萨应知，自心念念常有佛成正觉。如自心，一切众生心亦尔。又云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓无性等。然上六说成佛之义，如起信钞。后依此宗成佛，而有二种：初显，后密。且显说者，如下文云：越百六十心，三重妄执，成等正觉。或约百心成等正觉，所谓欢喜地，自有十心。故华严经云：谓利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。从初心至第四心，得度五通境界(即配四地)。从第五心至第八心，得度二乘境界(即配八地)。从第九心，一向行菩萨道，至第十心，名为成佛。佛者，觉也。谓觉自心性净，本来常寂灭相。然此十心，从第一至第八，名为见道。从第九至第十，名为观道(此与常教异也)。见，谓见于谛理，约此进修。观，谓一向观于如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境，非所见法，出过心量，故别名观道也。觉者，是觉知义。谓已度二乘境界，了知二乘心与菩萨心异。若入二地时，如前初地，亦至第四心度五通，第八心度二乘，第十心成佛。准此，有信及入位，与初地十心不异。但此十心，转复光显离垢也。乃至第十地，亦有十心。即凡有一百心，一一转胜。如华严真金之喻，可准知耳。此初地十心满，即能分身百佛土等，如彼具说。但百心成佛，是宝炬陀罗尼经所说。此经未到东土(阿阇梨亲传)。已上是依显明。今依密释者，且以四字略示一隅，即是正等觉心真言句也。谓十方三世一切诸佛，各以无量无边巧度门，种种因缘、譬喻、言词，演说诸法。统而论之，原其旨趣，不出四字门故。所谓阿(上)、阿(引)，暗恶也。以阿字门故，一切众生，本有佛知见性。众生不自觉知，如来以种种因缘，为彼净除眼翳，使得开明。即法华第一句云：开佛知见，使得清净。即是此中净菩提心也。既净菩提心，当广示法界藏中不思议境界。如善财童子，入弥勒阁，普见一切善知识，遍学一切诸度门。故法华第二句云：示佛知见。即长阿字，大悲万行义也。已具大悲万行，次以娑罗树王华开敷智成大菩提，故法华第三句云悟佛知见，即暗字门也。既成佛已，即以加持方便普门垂迹导利众生，了知常住之时如来众迹都尽，以无迹故名般涅槃，故法华第四句云入佛知见，即是恶字门也。若依字轮对如来方便智，更有第五长声恶字门，以无别体故此中不说。又此五字统收一切佛法无有遗余，故名为正等觉心。又今且约一途修行次第作浅深差别说，其实此五字各成一切如来智(即五方佛)，各各统收一切佛法，是故下文修观行时随学一心即见一切如来心，即是华严如来成正觉时普见一切众生皆成正觉也。如是一心见一切心旋转无碍，故名正等觉心也。言具足梵音等者，成字是唐言三菩提，此云正觉亦名正知，准华严经无有最字，故彼疏云：成最正觉亦能觉智，开悟称觉，离倒为正，获得名成，此当相解。若拣别者，凡夫倒惑，佛觉重昏，二乘虽觉不名为正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厌生死空沉涅槃，颠倒未除岂得称正？菩萨虽正，有上有修不得称最，设位极称最亦未名成佛独能，故云成三菩提。
【疏】神变加持者，神是智之妙用，变是智之所了。又神即神通，变即变化，俱属智也。瑜伽云：一、能变通，谓改转故；二、能化通，谓化现故。能转所余有自性物，令成余物，名为能变；随欲为作诸未有事，故名能化。今此中言变不言化者，变广而化狭。变具十八，化唯三种。变十八者：一、震动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、显，十二、隐，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放大光明。如下疏云：然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫，谓如食顷或演食顷为无量劫，延促自在，咸适众根，无定相可得，即是第一能变通。化三者：一、化为身，二、化为境，三、化为语。化为身者，化自他身为他自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似众宝、饮食、资具等。化为语者，妙音、广音，系属自他。又下疏云：谓将说此平等法门故，先以自在神力，感动大众，悉现普门境界，秘密庄严，不可思议，未曾有事。因彼疑问，而演说之。所谓庄严藏者，谓从一平等身，普现一切威仪，如是威仪，无非密印；从一平等悟，普现一切音声，如是音声，无非真言；从一平等心，普现一切本尊，如是本尊，皆是三昧。然此三业差别之相，皆无边际，不可度量。如是毗卢遮那，普于十方世界，一一皆现佛加持身。是一一身，各有十佛刹微尘等菩萨、金刚大众。此诸人众，诸根相好，亦复无边，如胡麻中油，遍满法界，无空隙处。如是庄严相，显时无所从来，隐时亦无所去，毕竟平等，不出于如，即是第二能化通也。上是神变。言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以如上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。如来若舍加持之时，则不复现神变之加持，故云神变加持也。
【疏】然此自证等者，然者，然前起后之词。言自证者，但是佛佛自证，不从他得也。故下疏云：如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果可转授他人。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光授决之时，即应成佛，何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶？一切心地者，有心量之地也。
【疏】加持三昧者，三昧是定，亦名为誓，即是住于自在神力加持之定也。
【疏】因陀罗者，帝释也者，梵语因陀罗，此云尊。帝释者，帝之一字，即是因陀罗，梵语讹也。正云印涅哩(二合)，略云帝，盖声势相近。今时帝王，顺天立号，犹得梵名耳。释者具足，应云释迦啰主也，即三十三天之主也。今言帝释者，即尊主也。皆就略音，故曰帝释。言犹如千日者，谓天帝威德光明，类乎千日，如经云帝释所有光明，犹如千日等，为释天之主也。
【疏】次云入真言门住心品者，释此品题，分为二段：初别明真言，后总释品目。且初文者，曲论真言体相不同。一者，真言通体，即唯阿字，通与一切真言教法而为体故。不唯真言，至如万类名言皆有。此能诠音声，下文备显。凡开口之处，尽带阿音，如书一字入一切字中。但初下笔，若点若