沙门一行述记
入漫荼罗具缘真言品第二
入漫荼罗具缘真言品者。上品已约种种心相，对辨一切智心竟。然此妙果，以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼罗行法。其众缘支分，及所要真言，皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性，即教令具诸器物，方便攒摇，以从缘起故，当知不异十缘生句也。复次，声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习。摩诃衍中，亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者，不令读诵受持，还同盗听布萨，反招重罪。所以然者，如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将、莫耶，以不知运用方便故，必伤其体。今此法门，亦复如是，即心成佛，旨趣难知。恐未来众生，轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持，而自师心执文，辄自修学，久用功力，无所能成，反谤此经，谓非佛说。又此经文，有浅略、深秘二释。就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故，谓是因缘事相，心生慢易，自言我行真道，何用咒术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。所以修学真言者，要令先入漫荼罗也。漫荼罗名义，下当更释。
经云：尔时执金刚秘密主白佛言：希有世尊，说此诸佛自证三菩提，不思议法界，超越心地，乃至一切支分，皆悉出现如来之身。为彼从初发心，乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位。本位中住者，即金刚手承佛神力，领解上文。先叹世尊甚为奇特，由具大方便故，乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉不可思议法界，出过一切心地，的无所依也。如世间人，举趾动足，皆依于地。菩萨亦如是，依心进行，故名此心为地。以心尚有所依，故未名正遍知。如来已度此微细戏论，进趣都息，故名超越心地也。虽究竟寂灭，不可言宣，而能以种种方便道，为众生类如本性信解而演说法，即是领解一切智心无尽庄严之迹也。不思议法界，即喻莲华台。种种方便道，即喻莲华叶。此领解中，文虽简略，而提举宗通妙旨，无所不周。次即请佛，唯愿世尊，次说修真言行大悲胎藏，生大漫荼罗王也。今且约胎藏而为喻。行者初发一切智心，如父母和合因缘识种子，初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成，乃至始诞育时，诸根百体皆悉备足，始于父母种姓中生，犹如依真言门学大悲万行，净心显现。又此婴童渐具人法，习诸伎艺，伎艺已通，施行事业，如于净心中发起方便，修治自佗，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏生也。复次，初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时。前七地以来，为大悲万行之所含养，如在胎藏。无功用以去，渐学如来方便，如婴童已生。习诸伎艺，至如来一切智地，如伎艺已成。施于从政，故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼罗也。今以莲华喻此漫荼罗义。如莲种在坚