红螺比丘 达默 造钞
资福沙门 达林 参订
△二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘(此科关系极大)。二特劝。净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居横具四土开显四教法轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。
【钞】此二科。乃一经大力用。故前文明力用云。上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。恐人忽略。故悬示我等当知也。
△今初揭示无上因缘。
又舍利弗。极乐国土。众生(才)生(彼土)者。皆是(三种)阿鞞䟦致。其(三不退)中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
△疏中分二。初释跋致。二释补处。初又三。初正明。二点示。三结归。
△今初。
【解】阿鞞䟦致。此云不退。一位不退。入圣流不堕凡地。二行不退。恒度生不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。
【钞】入圣流。不堕凡地者。我执已破。见惑已空。入圣人之流类。不堕内凡外凡之地也。恒度生不堕二乘地者。二乘法执空也。萨婆若。此云一切种智。海者。果海也。
△二点示分二。初点示胜异。二点示超绝。初又二。初示此土难证之劣。二示彼土圆证之胜。
△今初。
【解】若约此土藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。
【钞】此明此土三不退之位次也。乃全约竖论。圆教约理虽横。约事仍竖。故不退之位。定不可移也。藏初果。乃须陀洹果此云入流。谓入圣流也。又云逆流。谓逆凡流也。通见地。乃通教第四地。见真谛理也。别初住。乃发心住。圆初信。圆教信心位也。此乃此土证位不退之位次也。若论行不退。藏教则无。以二乘不修菩萨行故。虽有菩萨。不免有退故。通菩萨。乃第九菩萨地。九地之前还有退也。别十向者。别十回向位。前十行位。未能全不退也。圆十信乃八至十信也。八信前还有退也。此乃此土行不退位次。藏教全无。通教要到第九地。别教要到十向。圆教要到十信。方得行不退。可见其难也。若论念不退。通教亦无也。以不破无明。不证法身。别圆虽有。别教要到初欢喜地。圆教要到初发心住。始破无明。始见法身。始得念念流入果海。益可见其难证矣。
△二示彼土圆证之胜。科中云。此科关系极大。以系我等带业往生。一生成佛。无非大事因缘故。又云如是等胜异超绝。全在此二科点示。此乃第一点示此经力用也。
【解】今净土五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退。
【钞】五逆十恶等者。十六观经下品往生章云。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。五逆者。出佛身血。弑阿罗汉。弑父。弑母。破和合僧。十恶可知。五逆十恶。罪极重也。十念成就。行极轻也。即得往生。正谓带业往生居下下品。皆与补处俱。正谓位不退。即已圆证三不退也。若详点示者。带业往生等。可知圆证念不退。即圆见法身。圆净寂光土。圆断根本无明。圆修圆教道品。圆证一切种智。圆转娑婆五浊。行不退。位不退。例此可知。故经云。众生才生彼土。皆是三种不退。其中多有一生补处。一生补处者。一生成佛也。一生成佛者。以念佛者念念即佛故也。
△二点示超绝二。初示此土难超。二示彼土超绝。
△今初。
【解】然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退。非复异生。行不退。非仅见道位不退。非是人民躐等则成大妄。进步则舍故称。
【钞】此一进一退。明教道不乱也。凡夫具足烦恼者。自非初果见道圣人等次也。二乘乃不发心者。则又非恒度生之菩萨等类也。异生。乃三贤位。无明未破。法身未证。不与如来体同。故名异生。则又非证法身初地菩萨同生性等也。此是一进。明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性。非复异生之三贤。行不退之菩萨。非仅见道之初果。位不退之圣人。断非具烦恼之人民。此是一退。明上不能妄称下名。躐等者。越其等次也。则成大妄者。则成未得言得。未证言证之大妄语也。进步则舍故称者。凡夫进步。则得圣人新名。则舍凡夫之故名也。乃至异生进步。则得初地之新称。则舍三贤之故名也。
△二示彼土超绝。
【解】唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。
【钞】俱非者。圆超也。俱是者。圆绝也。绝。谓绝待。无分别也。无分别。故俱是也。一切俱非俱是者。约正报。则非人民。非二乘。非菩萨。亦非是佛。以与佛同体故。具足烦恼故。而又一切俱是。与佛同体故是佛。具足烦恼故又是凡夫等也。约依报。则非同居。皆是一生补处故。而亦非是寂光。皆是人民故。而又是同居。皆是人民故。又是寂光。皆补处菩萨故。下文云。若谓是凡夫。却不历异生。若谓是一生补处。却可名凡夫。娑婆不退。如此难证难超。极乐位次。如彼之胜异超绝。可谓不思议之妙门。无上因缘也。二点示竟。
△三结归。
【解】十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此(极乐净宗如此如此)。
【钞】此结归三不可思议因也。三不思议。即三要也。十方无此名相等者。无此俱非俱是名相阶位等。独极乐有此俱非俱是名相。俱非俱是阶位。极乐有此者。因有此俱非俱是法门故也。俱非者。无量寿也。俱是者。无量光也。故曰非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。因光寿心性极致。故有光寿名相。因光寿奇勋。勋。谓功勋。始有光寿阶位。因光寿大愿。故有光寿法门。心性之极致者。心要也。持名之奇勋者。境要也。弥陀之大愿者。法门要也。三要。即三不可思议也。初释䟦致竟。
△二释补处又三。初正释。二点示。三嗟叹。
△今初。
【解】一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。
【钞】一生补处者。即前文圆三不退别名。只一生补佛位。即下文谓同尽无明。同登妙觉。于念不退中。超尽四十一因位。故与此土弥勒。彼土观音。位齐等也。非止一人。极乐人民皆然。乃至此土鹦鹉。八哥等。往生去皆然。以念念即佛故。所以不落贤圣次位。必实证补处。故其中多有此等上善。不可以算而知也。既圆证三不退。则圆转五浊。圆见三身等。一切力用。皆在其中。
△二点示。
【解】复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。
【钞】此点示胜异超绝也。一代时教者。释迦四十九年。一代所说之法。天台判为正时八教。五时。谓华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃时。八教。谓化仪四教。化法四教。详读纲宗。非此所务。故不录也。唯华严明一生圆满者。谓一代时教中。别经皆无此义。唯有华严经中。明此一生圆满成佛之因也。即善财童子初见文殊。得根本智。后参五十二员知识。得差别智也。而一生圆满之因等者。谓一生成佛之因。后参普贤。普贤以一者礼敬诸佛等。十大愿王。引导还归极乐世界圆满。非在此娑婆世界圆满也。非唯善财一人。华藏海众。同闻共禀。故曰且以此求生净土法门。劝进华藏海众也。行愿品云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。此经若于五时次第。生在第三。若论一生成佛。独让此经。所以华严一生成佛。唯善财一人。末后还归极乐。此经一生成佛。非是算数所知。可谓胜异超绝也。
△三嗟叹。
【解】嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今信鲜疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。
【钞】凡夫例登补处者。谓以下下例上上也。例者。概也。以下下人民。与上上补处一概。不分高下也。此乃念念即佛不思议净宗也。奇倡极谈者。凡夫例登补处之义。唯此经有。他经所无。故此经为奇绝之宣倡。极妙之谈。可谓不可测度之经也。华严大经所禀一生成佛之义。末后导归安养。却在此经。谁信此义。谁又不疑此义。非但今时。古来华严合论。尚云西方是权。华藏是实。故曰天下古今。信鲜疑多。虽有三两家注述。言辞太繁。凡夫例登补处之理。念念即佛之宗。华严所禀此经之义。全蚀。蚀者。缺也。余唯下。老人自谓无别法。唯有剖心沥血而已矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明我等成佛大事因缘。此又是法门大事因缘。故曰关系极大也。经文初揭示无上因缘竟。
△二特劝。
舍利弗。(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是(不可算数一生补处)诸上善人。俱会一处。
【钞】特劝者。特劝众生应求往生以发愿也。上文一生成佛。无上大事因缘之境。一一举示我等幸而得闻。幸者。不当闻而得闻也。既已得闻。应当发愿求生。一生彼土。便同登补处之位。若不发愿求生。可惜枉闻此经也。
△疏中分四。初释上善。二释一处。三点出净宗。四专重信愿。
△今初。
【解】前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。
【钞】前文罗汉菩萨。但可云善人者。彼土等觉以还。概为之民。然虽为人民。乃无漏不思议善人民也。善人民中。不妨分上中下。罗汉乃下善人。菩萨乃中善人。补处居因位之极。乃可云上善人。上善众多。不妨又分上中下。故有三辈九品之别。直至妙觉。无明尽净。则无品可得也。
△二释一处分三。初详示此土粗劣。二点示彼土胜超。三结三不可思议。初又二。初示寻常。二示佛世。
△今初。
【解】俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同(石火电光)。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。
【钞】文二。初通。次别。通则通释同居。别则别明天上人间。俱会一处者。如言凡圣同居也。寻常者。谓佛前佛后。简非佛世也。实圣者。同居土中。凡则唯一。圣则有二。一实一权。实者。乃实证圣人。即现证初二三果者。过去有漏业者。见惑虽断。思惑未尽也。权圣。即上三土。及他方示现来者。实圣由业。权圣由愿。故凡夫得与圣人同居。至于实圣业尽情空。灰身泯智。权圣机尽愿满。感应道息。便升沉大异。苦乐天殊。乃暂时之同居。非如极乐之究竟同居也。又天壤下。别明天上人间。天。谓五不还天。壤。谓人间有圣道场。即天台五台等。楞严经云。此不还天。彼诸天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。幸而获见。久久亲近者少。如寒山拾得等。幸而获闻。远远步趋者亦不多也。
△二示佛世。
【解】又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。
【钞】前寻常。明其粗。此举佛世。又显其劣。佛在世。菩萨等亦现于世间。然而亦如珍宝之不多。亦如祥瑞之无常。不能如极乐之遍满国土。常如众星之普天。多如微尘之匝地也。又居虽同居。所作所办不同。又不如极乐作办皆同。是则但有同居之假名。而无同居之实义。故曰粗劣也。
△二点示彼土胜超二。初示胜异。二示超绝。
△今初。
【解】今同以无漏不思议业(多善根福德因缘)。感生俱会一处(得生彼国)。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。
【钞】同以无漏不思议业。感生俱会一处。则示究竟因同。胜异上文所作所办迥不同。为师友。如埙如篪。胜异上文如珍如瑞。不多不常。同尽无明。同登妙觉。则显究竟果同。故为究竟同居。前文云生同居。即已横生上三土也。无漏不思议业者。念念即佛之行。圆超九界之有漏。故曰无漏。圆超九界之分别。故曰不思议业。感生俱会一处者。谓因缘所生法。全体即无生第一义谛也。为师友如埙如篪者。或为师友。或为弟兄。不相舍离也。埙篪乃乐器名。古有弟兄二人。一吹埙。一吹篪。常不舍离。诗经有伯氏吹埙。仲氏吹篪之句。同尽无明。即圆断五住。圆净四土等。同登妙觉。乃圆证三身。圆证三智等。一切力用。自在其中。
△二示超绝。
【解】是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫不可名等觉菩萨此皆教网所不能收。刹网所不能例(方是极乐净宗)。
【钞】是则者。承上文胜异中。点出圆超圆绝二义。即绝待圆融二义也。下凡众生者。即带业往生。张钟馗。张善和之类也。超尽四十一因位者。即此等恶人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不历菩萨因位。故曰圆超。既曰圆超。便是圆净四土。圆证三身。圆证三不退等也。若谓下。明非凡非圣。而又即凡即圣。教网不能收者。如来八教如网。捞捷有情故也。不能收者。无此名相。无此阶位故也。刹网不能例者。佛刹亦如网。世界如孔。轮山如系。重重交摄无尽也。不能例者。亦无此名相。无此阶位。又无此同居。所以不能比例也二示彼土胜超竟。
△三结三不思议。
【解】当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱(实话)。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。
【钞】吾人大事因缘者。成佛大事因缘也。同居关最难脱者。同居见思最难断。分段生死最难出也。唯极乐超出十方同居之外者。唯极乐同居。能圆断。圆净。圆证。圆脱。一生决定成佛。不至二生也。了此者。了此土同居最难成佛。彼同居最易成佛也。方信弥陀愿力者。彼同居乃弥陀愿行所成故。信佛力方信名号功德者。又是众生持名净业所感故。信持名方信吾人心性本不可思议者。彼同居弥陀种智所现故。又是众生唯识所变故。种智唯识者。即我今现前一念心之自性也。由能现心性不可思议。故所现同居不可思议。今了此所现不可思议。信知心性本不可思议也。释一处竟。
△三点出净宗。
【解】具此深信。方能发于大愿。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。
【钞】具此三种深信。信必真。三信即六信故。真信发愿。愿必切。良心发现故。合此信愿。的确为净土慧行。指南。即定南针。喻慧行为前导故。由此执持名号为行行。目足并运。二行相持。乃为正行也。
△四专重信愿。
【解】若信愿坚固临时十念一念亦决得生若无信愿纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也(世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故为极力道破)。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。
【钞】若无信愿者。不信西方极乐是唯心。弥陀乃自性。但信缘影妄想。为唯心自性。所以不发愿求生。虽亦念佛。但为压妄想而已。此行不但不能得福。而且有过。以不信不愿。必将起谤法之愆。故预为修净业者告。发菩提愿正于此同者。求生净土。即菩提愿故。以求生必厌离。厌离。即众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。求生。即法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成也。经文二特劝众生应求往生以发愿竟。
△三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二结劝。
△今初。
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。
△疏中分三。初正释。二破疑。三诫劝。初中分五。初总释无上因果。二别明能持所持。三别明三慧。四往生二相。五结前启后。初又二。初明因。二明果。
△今初。
【解】菩提正道名善根即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘声闻独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。
【钞】文二。初正释善根福德。二别明得生不得生。菩提下。释善根。种种下。明福德。善根者。谓菩提正道。菩提。即能修道品之智。故曰正道。即亲因者。又名习因。习因感习果。即总报主五阴身也。福德者。即种种助道六度也。即助缘者。又名报因。报因感报果。即别报福德等也。二别明得生不得生者。先明不得生。声闻独觉善根少者。声闻表藏教菩提善根。独觉表通教菩提善根。藏通二教非成佛之因。故曰少。人天为有漏福业者。不免生死之苦。故曰有漏之业。故福德亦少。因福善不多。故皆不能生净土。一生成佛也。唯以下。明得生也。信中具事事无碍之信。愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因。名为慧行。以慧导行。行亦事事无碍。此一为多福德之助缘。名为行行。故一一声悉具多善多福。散心称名。福善尚不可思量。况一心不乱。安得不往生也。
△二明果。
【解】故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。
【钞】故使者。由其事事皆无碍故。始得感应之道相交。文成印坏。在于同时。佛才能接。众生才能生也。感应道交者。我之善根福德为能感。有冥感显感。弥陀圣众为所感。圣众慈悲为能应。有冥应显应。众生善根福德为所应。善根福德。若至观行一心不乱。则与同居化身弥陀圣众。感应道交。若至事一心不乱。亦相似一心不乱。则与方便应身圣众。感应道交。若至理一心不乱。亦名分证一心不乱。则与实报寂光法报二身圣众。感应道交。若未至一心不乱。则但与法身圣众。感应道交。但冥感冥应。感应唯是一心。故无碍也。文成印坏者。涅槃经云。譬如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。此以铜铸像。像文成则蜡模印坏。以喻众生现阴灭。则中有阴成。在于同时。今借喻。喻净土文成。则娑婆印坏。在于一念。净土文成。或同居文成。乃至实报寂光文成。成坏唯在一心。故曰无碍也。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引者。弥陀圣众。乃众生心内之弥陀。是故不来。此句约理。乃真如门也。下句约事。故而来亲垂接引。乃生灭门也。二门唯是一心。则接则决定接。来则实不来也。众生心识。不往而往。托质宝莲者。极乐乃众生心内之净土。故不往。真如门也而往托质宝莲。乃生灭门。二门唯是一心。则生则决定生。去则实不去。来往唯是一心。故无碍也。总释无上因果竟。
△二别明能持所持。
【解】善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟五逆十恶皆名善也阿弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行(圆极语)。至简易。至直捷也。
【钞】善男女为能持。洪名为所持。五逆十恶皆名善者。有名字善。观行善等也。才闻名。乃名字善。起行修。乃观行善等也。万德洪名者。百界各具百界功德。故略言万德也。名以召德。罄无不尽者。名。谓假名。召者。呼也。德。乃实德。今以假名呼其实德。全实德而成假名。假名外无实德也。喻如全水成冰。冰外无水也。不必更涉观想参究等行者。不必冰外更求水也。至极简要容易。至极不曲捷近者。以念念即佛故。二别明能持所持竟。
△三别明三慧又三。初明闻慧。二明思慧。三明修慧。
△今初。
【解】闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。
【钞】此简闻慧。必是具足三资。始名闻慧。设缺一。则与不闻无异也。
△二明思慧又二。初标。二释。
△今初。
【解】执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持(可订久讹)。
【钞】可订久讹者。别人释此执持名号。一心不乱等。不案教观。故为讹释。今为重订。订者。据教观而正定也。
△二释二。初事持。二理持。
△今初。
【解】事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母无时暂忘。
【钞】此明事持但有真信切愿实行。而未明唯心自性之理也。是心作佛。是心是佛者。他佛全是自心。自心全是他佛也。
△二理持。
【解】理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也(仍不废事)。
【钞】此明由达其理故。即事持便是理持也。二明思慧竟。
△三明修慧二。初明七日克期。二明一心不乱。
△今初。
【解】一日至七日者克期办事也利根一日即不乱钝根七日方不乱中根二三四五六日不定(此初学要期之法下根则有若干七日亦是随乐克期之法)。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定(此久学练习之法中下根亦有若干七日)。
【钞】文二。先则初学。二则久炼。利根一日即不乱者。今世虽为初学。宿因早已成熟。故今世始得。一日工夫。便得一心不乱也。一日为能得。不乱为所得。于此所得中。有一日不乱者。有二日。乃至若干日者。或得事不乱。或得理不乱者。不定也。钝根七日方不乱者。前因少炼习。故今世七日方才不乱。于此不乱中。或得事。或得理。不定。此等较上利根。虽名为钝。若较下根。仍名为利。下根要经若干七日故。中根二三四等者。前因炼习不等。故今世能发不齐也。于此不乱中。亦有一日二日不等。亦事理不定也。下明久炼者。乃已得工夫之后。又久久炼习。若约事理不乱。乃已破见惑后。又破二种思惑也。利根能七日不乱者。或一个七日。若炼纯熟。则有若干七日不定也。钝根仅一日不乱者。因根性钝故。久久炼习。但得一日不乱。再不能多也。中根或得六日五日等不定。中下亦有若干者。谓中根今世中得过无数七日。下根或得一二个七日。若干者。不定数也。明七日克期竟。
△二明一心不乱。
【解】一心亦二种。不论事持理持(可订久讹)。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心。不为见思所乱。理一心。不为二边所乱(字字引商刻羽)。即修慧也。
【钞】文二。初明一心。二明不乱。不论事持理持者。今由不达理故。判为事持。今由达其理故。判事持即为理持。仍亦不废事。故事理唯一执持。故不论也。持至伏除烦恼者。执持名号。至观行五品位。伏其见惑名伏。若至初信。见惑空名除。若至七信。思惑亡。名见思先尽。界内事惑断。名事一心也。持至心开见本性佛者。从八信持至初发心住。无明破。亲证法身也。理惑破。故名理一心也。事一心我执亡。故不为见思所乱。理一心法执尽。故不为二边所乱也。此为修慧也。别明三慧竟。
△四往生二相。
【解】不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。
【钞】此释经文其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前等也。上二科乃别明无上因。此科乃别明无上果也。不为见思乱故等者。承上文事一心而言。谓寻常工夫若至事一心。我执空故。临命终时。不为见思烦恼所乱。如入禅定。与变化身佛。及诸圣众。感应道交。现在其前。是人终时。心不复起娑婆界中欲有。色有。无色有。我执颠倒。若我执伏。往生同居极乐。我执若尽。往生方便极乐世界也。不为二边乱者。承上文理一心也。寻常若至理一心。则法执亡。临命终时。不为空有二边所乱。如入禅定。与受用身佛。及诸圣众。感应道交。现在其前是人终时。心不复起生死涅槃二见颠倒。若无明分破。则生实报极乐。若无明破尽。则生寂光极乐世界也。往生二相竟。
△五结前启后。
【解】当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能逾其阃(以念念即佛故)。下下根亦能臻其域(以念念即佛故)。其所感佛所生土。往往胜进(方是极乐净宗)。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时(圆收所以圆超)。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。
【钞】此乃结前正释。启后破疑。当下圆明。无余无欠者。观想参究。皆在此一句名号中。无余剩。无欠缺。文殊普贤皆求生。故上上根莫逾其阃。鹦鹉八哥亦往生。故下下根亦臻其域。往往胜进。亦不一概者。佛分三身。土分四土。乃一往而大概论也。若两往而详论。则不一概也。以功行胜劣进退不等。佛身佛土不可思议。故四土各分三辈九品也。横该竖彻者。五时八教。不出四教。四教即一句佛号。因缘所生。即空即假即中也。法门深远。故无问自说。又叹其为难信之法也。结前启后竟。初正释竟。
△二破疑。前后十二问答。总为七科。初不必观想疑。二不必参究疑。三宁保非魔疑。四料简七日一念。五遥远即到疑。六二行差别疑。七能除罪否疑。
△今初。
【解】问。观经专明作观。何谓不劳观想。答此义即出观经。彼经因胜观。非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观(兼为观经发蒙)。而障重者犹不能念(此念字谓观想出观经)彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。
【钞】彼经因胜观非凡夫心力所及者。彼经乃报身之相。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。岂凡夫所能观也。故于十三别开劣像之观者。经云。若欲至心生西方者。先当观一丈六像。在池水上。如先所说无量寿佛。身量无边。非凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。阿弥陀佛。神通如意。于十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之身。皆真金色。(云云。)而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门者。下品往生章云。如此愚人。临命终时。遇善知识劝令念佛。如是至心令声不绝。具足十念。念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。当知丈六八尺之像。无量寿佛之名。未尝不心作心是者。谓是心作佛。是心是佛。是心作名号。是心是名号。经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故观劣者。不劳前之胜观。今称名修第十六观者。前十三观亦并不劳作也。
△二不必参究疑又二。初正破不必参究。二兼破不肯死心。
△今初。
【解】问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人。不契释迦彻底悲心故傍不甘直下诘问一猛提醒何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也(真宗之脱离窠臼老作家)。
【钞】天奇毒峰诸祖。即天奇本瑞禅师。毒峰本善禅师。前祖因念佛人不契悲心者。因念佛人。不肯死心念佛。心不死。故不能契证念佛三昧。不得三昧。故不能心开。心不开。故不能破其无明。不能了是心作佛。是心是佛之旨。所以不契彻底悲心也。傍不甘者。古人乃傍边不甘心者。直下诘问。一猛提醒者。正为提其心开。破其缘影妄想。了其是心作佛。是心是佛之旨。故天奇示众云。终日念佛。不知全体是佛。如不知。只看念佛者是谁。乃为了其一句阿弥陀佛。全体即是心性。故曰是心作佛。是心是佛。既所念之佛。全体是能念之心。则一切所见所闻所觉等。岂非能见能闻能觉之心。故楞严经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是心作土。是心是土。既了是心是土。则缘影妄想。当下顿歇。自肯死心念佛。求生净土矣。何止长夜复旦者。何止。谓不止也。缘影妄想。即长夜无明。从无始来。即以缘影为心性故。若了其缘影非心。则真心自旦。旦者。明也。苦执敲门瓦子者。喻不肯死心念佛。苦将敲门金砖放下。拈起敲门破瓦。当作至宝也。向屋里打亲生爷娘。屋喻自身。爷娘喻自心。身是自心亲生相分。故喻亲生爷娘。打。喻自问自己是谁也。则于诸祖等者。诸祖原是一片善顺之心。由自不了故。反成恶逆也。正破不必参究竟。
△二兼破不肯死心。
【解】进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开如生牛皮不可屈折当知有目者固无日下然灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬(平常之极愚者未免惊其孤崚所谓难信之法也)。大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。
【钞】进问者。于前问中。又升进一层。谓今所说。乃在肯死心者则可也。而我等心性未开。未肯死心。何得与彻底悲心相应。答曰噫者。恨声也。谓我所说者。非为肯心者说。唯为你等未肯者。要你发起肯心相应去也。故曰但办肯心。必不相赚也。正信未开者。唯心之旨正信未开也。如生牛皮者。唯心之理不明。必不能舍其我法二执。故不可屈折也。当知有目者。喻正信已开。了知万法唯是自心。必肯死心念佛。断无又参究之理。而无目者。喻正信未开。正好死心念佛。自得心开。亦何必于心中苦苦觅心也。故大势至章云。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。此不假方便。自得心开二语。于念佛一行三昧中。如大火聚。敢有触此大火。焉不被烧。喻显念到一心不乱。焉不心开。故曰不假方便。自得心开也。二不必参究疑竟。
△三宁保非魔疑。
【解】问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终致非魔时。何须疑虑。
【钞】参禅人平素不作佛观。而佛忽现。非本心之所期望。故是魔境。念佛人望得见佛。而佛现前。已是与心相应。此时当发惭愧心。莫自夸自矜也。
△四料简七日一念。
【解】问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也问。七日不乱之后。复起惑造业亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事(宝鉴照妖)。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念。则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念(确确)。一念纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问。斥此最详。今人不可不读。
【钞】文二。初料简七日不乱。果得一心不乱。无更起惑造业者。果真得事一心不乱。则我执已空。断无起见思惑。造有漏业之事。况理一心不乱也。二料简十念一念。大本。即大本无量寿经。宝王。即念佛三昧宝王论。晨朝十念。即慈云大师晨朝十念法。下下品逆恶人。即张钟馗等也。并是前因早已成熟。今世以十声名号一引发耳。不然。何故临终遇善友。闻开导。即便信愿也。岂可侥幸。谓岂可平时不务真修。而妄冀临终十念往生也。料简七日一念竟。
△五遥远即到疑。
【解】问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。
【钞】问意可知。答中分四。初正答。二喻显。三法合。四总结。初正答云。不出一念心性者。一念具四分。一念。即见分心。乃自证分。性。乃证自证分。十万亿土。即相分。四分不离一心。故曰不出。以心性本无外者以心之真如性。竖穷横遍。本无内外故也。又仗自心中之佛力。接引佛心内之众生。何难即得往生也。如镜下。喻显。镜。即大圆镜智四分。镜。喻自证分。镜铜。喻证自证分。照。喻见分。山水楼阁。喻相分。层数宛然。喻佛土层数宛然。并喻佛接则决定接。生生则决定生。来去宛然也。实无远近。喻佛土实无自性。并喻佛来则实不来。生去则实不去。来去无性也。一照俱了。见无先后。喻四分不出一镜。感应道交。在于同时也。从是下三以法合喻也。名曰极乐亦如是。现在说法亦如是。此明依正二报。不出现前一念四分。合镜中层数宛然。层数无性。一照俱了。见无先后。弥陀圣众现在其前。心不颠倒。即得往生亦如是。明来去不出现前一念四分。合镜中来去宛然。来去无性。一念俱了。见无先后也。当知下。四总结也。字字皆海印等者。谓此经字字句句。皆是显示海印三昧。大圆镜智之灵文也。三昧镜智。皆现前一念心性之异名。理具诸法。名海印三昧。事造诸法。名大圆镜智。理具事造两重三千。同居一念心性也。五遥远即到疑竟。
△六二行差别疑。
【解】问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。
【钞】问中持名判行行者。前文云。信愿为慧行。持名为行行。如目足并运。既持名判为行行。则是助行。何为正行。答。依一心说信愿行者。信愿行。唯是一心也。唯一心故。非先后。非定三也。此约真谛也。盖无愿下。约圆融而论也。全由信愿持名者。谓信愿行三。互相由也。由真信发切愿。由切愿立实行。由实行才能显真信切愿。故信愿行三。声声中圆满具足。由圆满具足。所以名多善根多福德之因缘也。六二行差别疑竟。
△七能除罪否疑又二。初平日除罪疑。二散心除罪疑。
△今初。
【解】问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。
【钞】此喻释显罪性本空由心造。心若灭时罪已亡也。谓心造罪时。全佛而成众生。众生外更无有佛。喻如日落。则全明成暗。暗外更无有明也。心称洪名时。全众生而成佛。佛外更无有众生。喻如日出。全暗成明。明外更无有暗。故得一念相应一念佛。念念相应念念佛也。
△二散心除罪疑二初问二答。
△初问。
【解】问。散心称名。亦除罪否。
△二答又二。初正答。二引证。
△今初。
【解】答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。
【钞】悠悠者。不专也。如爪上土者。手上土也。佛在一树下。拈一叶问阿难言。树上叶多。爪上叶多。阿难言。树上叶多。佛言。我已说法如爪上叶。未说法如树上叶。天竺呼手。多呼爪耳。唯至一心不乱者。二种一心不乱。健人突围而出者。突者。破也。破娑婆四种薉土之围而出。非复三军能制者。非见思军。尘沙军。无明军能制耳。
△二引证。
【解】然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。
【钞】二破疑竟。
△三诫劝。
【解】伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不䇿勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议(即心故)。能持之心性亦真实不可思议(即佛故)。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也(读者当知此优昙钵罗出现时也)。
【钞】直心是道场。是法非思量分别之所能解。一落思量分别。则难易等情生。与道相违。故诫曰勿谓也。缁素者。缁为染衣。出家人也。素为白衣。在家者。辄生退诿者。弃置而不前也。漫不䇿勤者。懈怠而不进也。妄致藐轻者。妄谓权小。藐视而轻慢也。弗敢承任者。妄谓太高。不敢承任全体是佛也。所念不可思议者。即能念之心性也。能念不可思议者。即所念之佛身也。优昙钵罗华。喻佛身出现也。此念佛法。非但口念。是要心心相应。始有不可思议功德也。此即三要。所念即境要。能念即心要。能所不二。声声不可思议。即法门要。要者妙也。妙即不可思议。乃不可思议之解也。经文初正示无上因果竟。
△二结劝。
舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。
△疏中分三。初正释。二破情。三总结。初又二。初约理圆释二。约事确释。
△今初。
【解】我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。
【钞】横出五浊者。谓娑婆同居五浊。方便五浊。实报寂光五浊。圆净极乐四种净土。乃至圆证三不退也。
△二约事确释二。初明仗自力之难。二明仗他力之易。
△今初。
【解】复次是利。约命终时心不颠倒而言(此解确甚令人骨寒)。盖薉土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。懡㦬无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。
【钞】生死关头最难得力者。非得力之处也。此位宗钟名为乱心位。谓第六意识不行。八识中习气乱发。喻如国无真主。乱臣贼子齐现前也。华严云。又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根。悉皆散坏。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。楞严谓临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。纯想即飞。若飞心中兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生无论顽修狂慧。懡㦬无功者。顽修。谓但有事行而无理观者。狂慧。乃但有狂解而无实行者。懡㦬。谓临终时全然无用。唯有惭愧而已。无论谓此二种人。且置而不论也。即悟门深远。操履潜确之人等者。悟门深远。胜过顽修者操履潜确。谓工夫恰当。又胜过狂慧者。即此二种人。傥若淫欲习气。有分毫未除。不免随强偏坠。五祖戒禅师。转苏东坡。草堂青禅师。转曾鲁公。是其榜样也。
(苏东坡弟苏子由。谪广东高安县时洞山云庵与聪禅师。一夕同梦五祖戒禅师明至。遂与子由。出城迓之。已而。东坡至。三人说所梦。坡曰。八九岁时。梦身是僧。往来陕右。又先妣孕时。梦一眇目僧求寄宿。云庵惊曰。戒公陕右人。一目眇。逆数其终。已五十年。时东坡四十九)。
(○宋朝草堂青禅师。有曾家妇人。尝为斋供。及布施衣物。和尚感其恩。乃言老僧与夫人作子。一日此妇人生子。使人看草堂。已坐化矣。所生子。曾鲁公也。以前世为僧。常福慧双修。故少年登高科。其后作宰相)。
(○唐朝惠林寺沙门圆泽。与隐士李源厚善惠林。即源旧第也。父憕守东都。为禄山所害。源以故不仕。常居寺中。与泽相约游峨嵋山。源欲自荆州。泽欲由斜谷。源以久绝人事。不欲复入京师。泽不能强。遂自荆州。舟次南浦。见一妇人汲水。泽望而泣曰。所不欲由此者为是耳。源惊问其故。泽曰。妇人孕三年矣。迟吾为之子。不逢则已。今既见之。无可逃者。公当以符助我令速生。三日愿公临。以一笑为信。后十三年。于杭州天竺寺外。当与公相见。源悲哀。具浴。至暮泽亡。妇乳三日。源往视之。儿见源果笑。即以故语其家。葬讫。源返寺中。后如期自洛之杭赴其约于葛洪井畔。闻有牧童扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访。此身虽异性常存。源曰。泽公健否。答曰。李君真信士也。然世缘未尽。且勿相近。唯勤修不惰。乃复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍。却