沙门法聪撰。
将释疏文，大分为二：初通明二土依正不同；次从然化因事渐下，别解此经来意。初为三，谓法、喻、合。法为二：先明二土二果不同；次从诚由心分垢净下，辩二土修因有异。初又二：初两句明二土依报不同；次胎狱下，谈二土依正二果各异。初又二：初句通明二土依之苦乐，次二句明二土地之净秽。
夫乐邦者，夫者，发语之端。乐邦者，同居净土。乐者，彼土无三恶趣，是以二报俱乐故也。邦者，净国分限也。又乐者，池流八水，金刚为砂，地涌七珍，琉璃间杂，宝树行列，禽风说法。二报无苦，常闻大乘，三辈往生，华开见佛，依正宣说，咸赞三宝，是为俱乐。苦域者，同居秽土。苦者，娑婆世界，杂恶共居，五浊八苦，日夜交煎，十恶业成，长轮靡息，圣果未证，为三惑所笼，生死无边，未能出离，忍受三毒，故名为苦。即有三苦、八苦。域者，娑婆分限，故名为域。金宝者，净土所居，皆宝庄严。泥沙者，同居秽地，并是砂砾。已上明二土依果竟。次二句明二土依正报。胎狱者，此土正报在胎，经于十月，受诸寒热，身识不乐，义如胎狱。华池者，净土化生，新旧二人，皆处宝池，修因值缘，得生华果。棘林者，此土荆棘恶处，依报犹如棘林。琼树者，玉树也。净土七重行树，皆以宝成。或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果等，七七四十九重行树，皆宝树也。此明二土二果竟。次此下四句，辨二土修因有异。诚由心分垢净者，诚由实也。垢净之故，且分二心。只缘心净行善，则升乐国宝地、宝池、琼树之妙方；由心有垢行恶，则沉苦域泥沙、棘林之粗界。次喻中二：初句喻净土因果，故云形端则影直；次句喻此土因果，由心垢果苦，故云源浊则流昏。三、故知下，合中二：初明依报因果；次愿见下，明正报因果也。文云故知欲生至净土，劝此土人修彼土依果，即纯净所居。次必修下，劝此土有缘，修妙国因果。次二句，明正报。愿见世尊，即见极乐果。要行净业，即是修因。净业三种，下文自说。
然化因事下，第二、别明此经来意中三：初通明经意；次此经心观下，别解题目；三、分文为三下，依文解释。初文为三：初明三意；次落日下，别广正宗，明观大体，统收经意；三、可谓微行下，结叹。
初文三：初谈序；次大圣下，说正宗；三、从使末俗有缘下，赞流通。初序，谓证信、发起二序然者是也。化者，佛出度生，宣扬四辩，名之为化。因者，众生有机为因。事者，诸佛化仪，前三后一为事。又通序中六句，后五亦名为事。渐者，以法逗机有渐，渐、顿二人修习，令证大小、似真二果。教者，即能诠教门，四种不同，即藏、通、别、圆也。缘兴下，是发起序，即善恶二缘兴发。阇王是恶，杀父害母，造于二逆，故云杀逆。韦提是善，故兴哀请。哀即悲哀，义及于王。请即普请，身兼徒众，及来世机，故云哀请。次大圣下，明正宗意。大圣者，极尊之号。自行果满，穷源尽性，智断具足，故云大圣。大者，包含为义，谓包三、五、七、九，故言大圣。圣者，正也。三身同证，有感必形，智同法界，善恶穷源，用无不极，照无不遍，洞览无遗，一切皆达，故名为圣。首楞严定，靡所不摄，为三轮鉴机，四辩授药，应病与药，令得服行，故名大圣。垂者，俯影下临，顺十界机。慈者，即三慈法，与物俱乐。乘机者，即身意二轮，鉴机视通，大小俱益。演法，即口轮说于半满四法。曜者，光也，照明影现。玉相者，放白毫相，遍十方界。彩者，光金色相故也。珍台者，为金台，即所表曰瑞。广示珍域者，光照十方，故云广；诸土皆现，故云示；诸国皆宝，故云珍；诸佛界分，故名为域。宗归者，韦提希虽睹诸土皆有光明，而机在净国，故云愿生弥陀佛所。三、使末俗下，赞流通义。末俗者，即像末之时，有缘众生，感应道交，随业皆往，即今时得生人也。遵由奉侍，斯由此也。妙观，即十六观。一念心起，依正宛然，皆空假中，无不具足，三一相即，圆融自在，而不一异，故为妙观。
次为落日下，重广正宗。落日在初观。大水结冰，即水观。琉璃之地，当第三观，义兼于水。风吟宝叶，即四树及第七华座。观天乐者，第六观。波动金渠，即第五池。观契短合响，即第八观。观肉髻等者，即第十、十一二菩萨。观念毫相等者，即第九真身，义兼第八普杂三观。及其瞑目等者，即后三观。三辈九品，乘台往生，故云高踊。文成者，净土受生。印坏者，此方阴灭。金莲者，三品所乘，福报随往。而横截者，截三惑断，而得上、中、下生。惑谓见、思、尘沙、无明三病。而长惊者，驰义，即往也，速义。至和尚说偈：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母。修道已来经十劫，示出阎浮受众苦。一生苦行超千劫，永离娑婆归净土。过此土五八之苦，永离秽境，一得不退，故云长惊。
可谓微行下。三、结叹。行者，即三种净业。妙观至道者，即十六观。圆融自在，即一而三，故云妙也。修因得果，从来至彼，故名至道。道者，即能通至所通为义。业行虽多，以心观为要术。一念心起，净土宛然，无作体如，故言微行。一心三观，皆空、假、中，能、所虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成，故言至道要术。
此经心观下，第二、别解题目。文二：初略，次广。初略明宗体；次所言下，略释经题。举正报以收依果者，将真身观收前八门，述化主包徒众即弥陀，明能化摄所化，度脱有缘众生，总兼诸观。言佛便周者，佛即能说、所说二佛。佛是化主，即能仁是。所观弥陀，当第九观；能所合明，即十六观；所居之土，即前七观；所化之机，摄后五观。故佛一字，能所该通，皆具十六，并是佛说，故言便周。
次广解五义，又二：先标列，次依文释。此经名体等者，此经从人为名，实相为体，心观净土为宗，生善灭恶为用，对半明满为教相。
次释五义。文为五：先释名，为二：先通，次别。文为二：先释，次结叹。初为三：初通一化，次约一经，三约一字。初文二：先释，次结。初通、别解。通则经者，声、色、法为经。别有七者，谓三单、三双、一具足为别。若单人，如提谓长者经、须达拏太子经；单法，如大经及大般若；单譬，如大云经、枯树经、楼炭经，此三单也。或复人、法为名，如净名经；法、譬为名，如法华经；喻、人为名，如金光明经，此三为复。或具，如华严经、大方广佛华严，即人、法、譬为名，即三也。从一乃至无量行别者，若修一行，即一念及如来行；若二行，修色、心及定、慧；三行，即三谛、三观；四行，即四谛、四等；五行，修五眼、五根；六行，即六度；七行，即七觉分；八行，即八正道；九行，即九法界及九种大禅；十行，即十乘观法及十法界。四教各有四门，门门四悉，诸行皆具，故云无量行。诸行虽多，同归三身、四德，即行通四。四十六门者，藏教生灭四门，通教无生，别教无量，圆教无作。生灭四门者，有、空、亦有亦空、非有非空。三教亦尔。前两教会偏真理，后两教会圆中理，有次不次别。圆别理同，理随于门，理随名异，故名别也。此约一化者，结也。即佛出世一期，通化五味经。华严乳味，有别、圆八门；阿含酪味，有藏教四门；方等生苏，有四教，即十六门；般若熟苏，有通、别、圆十二门；法华醍醐味，唯开、显、圆四门。开前四味，并入醍醐，智断具足，理穷实相。次约一经，言教、通、别者，佛说即教，教即能诠行、所行行，理即所诠理、教、行三，修因至果，惑尽智明，故须三法。次佛即法身下，结，又二：初结叹，次举少况多。初法身对理，般若对教，解脱对行，皆由一心三观，修教、行理、证果三身，融通无二。空即般若，假即解脱，中即法身。闻名既尔，乃至尽经并须三观具足。次于一字尚下，举少况多。于一色字上成三观义，故经云：一切法趣色，是趣不过色。上不可得，云何当有趣、非趣？即成假、空、中三观具足。
次别释，文为四：先佛，次说，三观，四无量寿。
佛有六种，是六即义：一、理即佛。大经云：一切众生即是大乘舍中宝藏额珠。广如涅槃疏说。如来藏经十喻者，二文不同。诸文引用，或云佛藏者，随语便耳。文在方等如来藏经中。彼经一卷，佛为金刚藏菩萨说。文虽有十，义但似九。初、二文同一义。故初文云：我以佛眼观一切众生烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！譬如天眼观未敷华中有如来，除却萎华已，便得显现。佛见众生亦复如是。已下九譬，总有九番：长行、偈、颂，各四、五行。今略引要，合前喻相。初云：譬如萎变华，其华未开敷，天眼者观见，如来身无染。二云：譬如严树蜜，无量蜂围绕，善方便取者，先除彼群蜂。三云：譬一切粳粮，皮