释 玄一 集
□□□□□□□□□□□□□□□者早□□□□□□尊□念诸佛耶□□□□别。别中有五。初言奇特之法者。依神通轮现相异常故。又说。瑜伽第九十六卷云。复次如来有二种甚希奇法。一者显示一切诸法皆无有我。二者显示一切有情自作佗作皆无失坏。解云。今此中住皆无失坏义故。言住奇特法。如住下说法藏比丘大愿。皆是不失坏故。诸善恶业。皆不失坏故。又说。瑜伽三十八云。如是菩提名为最胜。七种最胜共相应故。云何名为七种最胜。一者依最胜故。名大丈夫者。二者正行最胜故。名大悲者。三圆满最胜□□□□□□□□□□□故名大戒者及大法者。四者智最胜故。名大慧者。五者威力最胜故。名大神通者。六者断最胜故。名大解脱者。七者住最胜故。名佗安住广大住者。解云。此七中。初据外相。后约内德。今阿难见外最胜相而念内德故。从此叹言。言住奇特之法者。总叹六最胜。言今日世雄住佛所住者。叹第七住最胜。言今日世眼住道师之行者。叹第三正行最胜。言今日世英住最胜之道者。叹第四智最胜。言今日具尊行如来之德者□□谓第六三五。法位云。更无加上。名曰世尊。诸佛□□□□能制众魔雄健天故。名曰世雄。住于五眼。引导众生。照见无过。名曰世眼。住于四智。孤檦犹秀。名曰世英。五天中最故。名为天尊。言五天者。如涅槃说。一者世天。谓世人王名为天子。二者生天。谓四天王乃至非想。三者净天。谓须陀洹等。四者义天。谓诸菩萨解诸法空义故。五者第一义天。谓佛如来坐□□□佛性不空义故。
去来现佛(至)念诸佛耶。
述曰。第□□□□二。初举意。二何故下举相结问。□□□也。法位□□相念以三上心者故佛今嘿然现相□□不自照乎等□□□□□□定辞。又说三世佛佛佛相念者。诸佛属缘佛及佛事。合言佛佛相念。然即昔来事无不思。何用别相。若有所不念者。可谓有别所念。故更现别相。更须别相者。今佛有不念初耶。
何故(至)光光乃尔。
述曰。结问如文。
于是世尊(至)问威颜耶。
述曰。第四叙兴分。于中有二。初叹问合仪。二如来下叙兴世意。前中有三。初如来反问。二阿难奉答。三叹今问。此即初也。
阿难白(至)问斯义耳。
述曰。二阿难奉答如文。
佛言善哉(至)问斯慧义。
述曰。三叹今问。言问斯慧义者。如来现相者。欲说净土法门。彼净土法门。是慧境界。故言慧义。即是境界阿毗昙也。
如来以无尽(至)出兴于世。
述曰。第三叙兴世意。于中有二。初总。二光阐道教下别。此即初也。言无尽大悲者。尽未来际无穷尽故。亦有本云无盖。谓无有加过故。
光阐道教(至)真实之利。
第二别。于中有五。初以法济世。二□□□逢。三叹问多益。四其知难量。五身□□世。此即初也。
□上住智(至)时时乃至。
述曰。二文也。
今所问者(至)诸天人民。
述曰。三文也。
阿难当知(至)无能遏绝。
述曰。四文遏(音阿达反实塞也)。
以一餐之力(至)光颜无异。
述曰。第五身兴逾绝世也。于中有三。初标立。二所以下啧所由。三如来下示所以。言一餐食者。凡食有四种。一不净依止住食。谓欲界凡夫。二清净依止住食。谓诸罗汉。三净不净依止住食。谓上界及有学人。四示现依止住食。谓佛世尊。其佛示食时。诸天转接。将生□□□□诸佛意所许。然依未现以一餐□□□多劫。此即□□□□□□无损如文。然现殊光者。且为说殊胜之法故。
所以者何。
述曰。二啧所以。问意既现殊相。何故光颜无异。此中佛答意约实德说反啧之意。执迹为难。
如来定慧(至)自在。
述曰。三如来释所以。如文。
阿难(至)汝说。
述曰。第五正说分。于中有三。初敕听。二对曰欲闻受耳。三佛告下广说。第二文中。愿乐欲闻者。但为闻也。一云显三闻也。谓愿闻乐闻欲闻。如次为生三慧。是故十地论云。闻法人者。如渴求水。如饥求食。如□□□其次第。今生三慧。
佛告阿难乃往过去(至)佛世尊。
三广说中有二。初古佛兴世。二时有国王下。明有王修行。初中先明时劫。后锭光如来下明化王。又前可见。地持云。广诸思议故言不可思议。言智者。智度论云。劫者秦云分别时节也。[革*英]亦央。梵阿僧祇。此云无[革*英]数。王免云央尽也。锭(普定实有足曰锭无足曰灯锭光燃灯也)言世自在王佛者。世间利益自在故。言世自在。亦言世饶。即自在义。名为王也。言如来者。本地云。语。无虚妄故名如来。智度论第二卷云。如法相说。如法相解。脱如诸佛安隐道来。佛如是来。更不去后有中。是故名为多陀阿伽度。成实论云。乘如实道来成正觉。故名如来。言应供者。瑜伽八十三卷云。所言应者。应受供养故。智度论云。云何名阿罗诃。阿罗名贼。诃名杀。是杀贼。复次阿名不。罗诃名生。复次阿罗诃名应受供养。言等正觉者。应言等觉正觉。如次量智理智是也。智度论云。三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正遍知。案云。应言正知遍知知者即是等觉。言明行足者。八十三卷云。明行圆满。所谓三明遮行行行皆悉圆满。又复四种增上心法现法乐住皆悉圆满。前是行行。后后是住行。此中清净身语意业现行。正念是行圆满。密护根门是遮圆满。由此二种。显示如来三种不护无忘失法。由不造过世间静虑遮自苦行。乐云。若具言明及行圆满。明谓三明。一宿住随念明。二生死智证明。三漏尽明。行谓合二行开三。合二者。一行行。二住行。开三者。一遮行。二行行。三住行。此中前二为行行。故言合二。其遮行能遮过非。行行能行善行。□□住心取量智相应定故。言世间□。智度论十二卷云。云何名明行足。宿命天眼漏尽。名为三。问曰神通明有何等异。答曰。直知过去宿命事。是名通。知过去因缘行业。是名明。直知死此生彼。是名天眼通知行因缘际会不失。是名明。直知尽结使不知更生不生。是名漏神通。若知漏尽更不复生。是名明。是三明大阿罗汉大辟支佛所得。案云问通障与明障。为同为异。答若于利根无别。若于钝根有异。何以故。若利根者。断通障时。更无明障故。明二障无别。其钝根者。虽得□通。而不得明。故知有异。□□□名身业口业。唯佛身口业具足。余皆有失。是故知明行具足。案云瑜伽亦明能起意业。此论取所起身口。是故彼广此狭。言善逝者。八十三云。谓于长夜具一切种自利利他二功德故。案云。或有住而无善。如不得利。或有住以有善。如得利益。今佛如后人。故言善逝。智度论十二卷云。修伽陀。修秦云好。伽陀或言去。或言说。是名好去好说。好去者种种诸障三摩提无量等诸大智慧去。如说。佛一切智为大车。八正道行入涅槃。是名好去。□好说者。如诸实相说。不着□□弟子智慧力(云云)如是观察弟子智力而为说法。是名好说。言世间解者。如八十三说。谓于一切种有情世间及器世间。善通达故。智度论十二卷云。路伽备。路伽秦云世。备名知。是名世间知。问曰云何知。答曰知二种。一者众生。二者非众生。及如实相。知世间尽。言无上士调御丈夫者。如八十三云。无上丈夫调御士者。智无等故。无过上故。于诸法是大丈夫多分调御无量丈夫。最第一故。极尊胜故。案云佛即大夫又多分御丈夫故。由是二戒故。□□□智度论十二云。阿耨多罗。秦云□无上。问曰云何无上。答曰涅槃法无上。佛自知是涅槃。不从他闻。亦将导众生。会至涅槃。如诸法中涅槃无上。众生中佛亦无上。(云云)阿名无。耨多罗名答。一切外道法可答可破。非实清净故。佛法不可答不可破。出一切语言道故。亦实清净故。以是故名无答。(云云)富楼沙。昙藐波罗提。富楼沙秦云丈夫。昙藐秦云可化。波罗提秦云调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故。有时濡美语。有苦切□□杂语。以此调御合不失道。□□是故佛名可化丈夫调御师。问曰如人佛亦化令得道。何以独言丈夫。答曰男女中男大。女属男故。男能辨大事故。复次女人有五碍。不得作转轮王释天王魔天王梵天王三界法王。以是故不说。复次佛为女人调御师。为不尊重。若说丈夫。一切都摄。譬如王来不应独来。必有侍从。如是说丈夫。上根无根及女尽摄。以是因缘故。佛名可化丈夫御师。一云□具有□多分□更不相违。□□□□八十三卷云。天人师者。由彼天人解是深义