究竟一乘宝性论 第一卷
后魏中印度三藏勒那摩提译
教化品第一
我今悉归命一切无上尊
为开法王藏广利诸群生
诸佛胜妙法谤以为非法
愚痴无智慧迷于邪正故
具足智慧人善分别邪正
如是作论者不违于正法
顺三乘菩提对三界烦恼
虽是弟子造正取邪则舍
善说名句义初中后功德
智者闻是义不取于余法
如我知佛意坚住深正义
如实修行者取同于佛语
虽无善巧言但有真实义
彼法应受持如取金舍石
妙义如真金巧语如瓦石
依名不依义彼人无明盲
依自罪业障谤诸佛妙法
如是诸人等则为诸佛呵
或有取他心谤诸佛妙法
如是诸人等则为诸佛呵
为种种供养谤诸佛妙法
如是诸人等则为诸佛呵
愚痴及我慢乐行于小法
谤法及法师则为诸佛呵
外现威仪相不识如来教
谤法及法师则为诸佛呵
为求名闻故起种种异说
谤法及法师则为诸佛呵
说乖修多罗言是真实义
谤法及法师则为诸佛呵
求利养摄众诳惑无智者
谤法及法师则为诸佛呵
佛观如是等极恶罪众生
慈悲心自在为说法除苦
深智大慈悲能如是利益
我说不求利为正法久住
究竟一乘宝性论佛宝品第二
佛体无前际及无中间际
亦复无后际寂静自觉知
既自觉知已为欲令他知
是故为彼说无畏常恒道
佛能执持彼智慧慈悲刀
及妙金刚杵割截诸苦芽
摧碎诸见山覆藏颠倒意
及一切稠林故我今敬礼
究竟一乘宝性论法宝品第三
非有亦非无亦复非有无
亦非即于彼亦复不离彼
不可得思量非闻慧境界
出离言语道内心知清凉
彼真妙法日清净无尘垢
大智慧光明普照诸世间
能破诸曀障觉观贪嗔痴
一切烦恼等故我今敬礼
究竟一乘宝性论僧宝品第四
正觉正知者见一切众生
清净无有我寂静真实际
以能知于彼自性清净心
见烦恼无实故离诸烦恼
无障净智者如实见众生
自性清净性佛法僧境界
无阂净智者见诸众生性
遍无量境界故我今敬礼
问曰。依何等法有此三宝。答曰。偈言
真如有杂垢及远离诸垢
佛无量功德及佛所作业
如是妙境界是诸佛所知
依此妙法身出生于三宝
究竟一乘宝性论一切众生有如来藏品第五
问曰。云何得知一切众生有如来藏。答曰。偈言
一切众生界不离诸佛智
以彼净无垢性体不二故
依一切诸佛平等法性身
知一切众生皆有如来藏
又复略说偈言
体及因果业相应及以行
时差别遍处不变无差别
彼妙义次第第一真法性
我如是略说汝今应善知
此偈明何义。偈曰
自性常不染如宝空净水
信法及般若三昧大悲等
净我乐常等彼岸功德果
厌苦求涅槃欲愿等诸业
大海器宝水无量不可尽
如灯明触色性功德如是
见实者说言凡夫圣人佛
众生如来藏真如无差别
有不净杂净及以善净等
如是次第说众生菩萨佛
如空遍一切而空无分别
自性无垢心亦遍无分别
如虚空遍至体细尘不染
佛性遍众生诸烦恼不染
如一切世间依虚空生灭
依于无漏界有诸根生灭
火不烧虚空若烧无是处
如是老病死不能烧佛性
地依于水住水复依于风
风依于虚空空不依地等
如是阴界根住烦恼业中
诸烦恼业等依不善思惟
不善思惟行住清净心中
自性清净心不住彼诸法
阴入界如地烦恼业如水
不正念如风净心界如空
依性起邪念念起烦恼业
依因烦恼业能起阴界入
依止于五阴界入等诸法
有诸根生灭如世界成坏
净心如虚空无因复无缘
及无和合义亦无生住灭
如虚空净心常明无转变
为虚妄分别客尘烦恼染
菩萨摩诃萨如实知佛性
不生亦不灭又无老病等
菩萨如是知得离于生死
怜愍众生故示现有生灭
佛身不变异以得无尽法
众生所归依以无边际故
常住不二法以离妄分别
恒不执不作清净心力故
法身及如来圣谛与涅槃
功德不相离如光不离日
究竟一乘宝性论无量烦恼所缠品第六
萎花中诸佛众蜂中美蜜
皮糩等中实粪秽中真金
地中珍宝藏诸果子中芽
朽故弊坏衣缠裹真金像
贫贱丑陋女怀转轮圣王
焦黑泥模中有上妙宝像
众生贪嗔痴妄想烦恼等
尘劳诸垢中皆有如来藏
花蜂糩粪秽地果故弊衣
贫贱女泥模烦恼垢相似
佛蜜实真金宝牙金像王
上妙宝像等如来藏相似
问曰。华佛譬喻为明何义。答曰。言萎华者喻诸烦恼。言诸佛者喻如来藏。偈曰
功德庄严佛住于萎华中
净天眼者见去花显诸佛
佛眼观自法遍一切众生
下至阿鼻狱具足如来藏
自处常住际以慈悲方便
令一切众生远离诸障碍
如朽故华中有诸佛如来
天眼者见知除去萎华叶
如来亦如是见贪烦恼垢
不净众生中具足如来藏
以大慈悲心怜愍世间故
为一切众生除烦恼花叶
问曰。蜂蜜譬喻为明何义。答曰。言群蜂者喻诸烦恼。言美蜜者喻如来藏。偈言
上妙美味蜜为群蜂围绕
须者设方便散蜂而取蜜
如来亦如是以一切智眼
见诸烦恼蜂围绕佛性蜜
以大方便力散彼烦恼蜂
显出如来藏如取蜜受用
犹如百千亿那由他诸虫
遮障微妙蜜无有能近者
有智者须蜜杀害彼诸虫
取上味美蜜随意而受用
无漏智如蜜在众生身中
烦恼如毒虫如来所杀害
问曰。糩实譬喻为明何义。答曰。言皮糩者喻诸烦恼。言内实者喻如来藏偈言
谷实在糩中无人能受用
时有须用者方便除皮糩
佛见诸众生身有如来性
烦恼皮糩缠不能作佛事
以善方便力令三界众生
除烦恼皮糩随意作佛事
如稻谷麦等不离诸皮糩
内实未净治不任美食用
如是如来藏不离烦恼糩
令一切众生烦恼所饥渴
佛自在法王在众生身中
能示以爱味除彼饥渴苦
问曰。粪金譬喻为明何义。答曰。粪秽譬喻者诸烦恼相似。真金譬喻者如来藏相似偈言
如人行远路遗金粪秽中
经百千岁住如本不变异
净天眼见已遍告众人言
此中有真金汝可取受用
佛观众生性没烦恼粪中
为欲拔济彼雨微妙法雨
如于不净地漏失真金宝
诸天眼了见众生不能知
诸天既见已语众悉令知
教除垢方便得净真金用
佛性金亦尔堕烦恼秽中
如来观察已为说清净法
问曰。地宝譬喻为明何义。答曰。地譬喻者诸烦恼相似。宝藏譬喻者如来藏相似。偈言
譬如贫人舍地有珍宝藏
彼人不能知宝又不能言
众生亦如是于自心舍中
有不可思议无尽法宝藏
虽有此宝藏不能自觉知
以不觉知故受生死贫苦
譬如珍宝藏在彼贫人宅
人不言我贫宝不言我此
如是法宝藏在众生心中
众生如贫人佛性如宝藏
为欲令众生得此珍宝故
彼诸佛如来出现于世间
问曰。果芽譬喻为明何义。答曰。果皮譬喻者诸烦恼相似。子芽譬喻者如来藏相似。偈言
如种种果树子芽不朽坏
种地中水灌生长成大树
一切诸众生种种烦恼中
皆有如来性无明皮所缠
种诸善根地生彼菩提芽
次第渐增长成如来树王
依地水火风空时日月缘
多罗等种内出生大树王
一切诸众生皆亦复如是
烦恼果皮内有正觉子牙
依白净等法种种诸缘故
次第渐增长成佛大法王
问曰。衣像譬喻为明何义。答曰。弊衣譬喻者诸烦恼相似。金像譬喻者如来藏相似。偈言
弊衣缠金像在于道路中
诸天为人说此中有金像
种种烦恼垢缠裹如来藏
佛无障眼见下至阿鼻狱
皆有如来身为令彼得故
广设诸方便说种种妙法
金像弊衣缠堕在旷野路
有天眼者见为净示众人
众生如来藏烦恼烂衣缠
在世间险道而不自觉知
佛眼观众生皆有如来藏
为说种种法令彼得解脱
问曰。女王譬喻为明何义。答曰。贱女譬喻者诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者。生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言
譬如孤独女住在贫穷舍
身怀转轮王而不自觉知
如彼贫穷舍三有亦如是
怀胎女人者喻不净众生
如彼藏中胎众生性亦尔
内有无垢性名为不孤独
贫女垢衣缠极丑陋受苦
处于孤独舍怀妊王重担
如是诸烦恼染污众生性
受无量苦恼无有归依处
实有归依处而无归依心
不觉自身中有如来藏故
问曰。摸像譬喻为明何义。答曰。泥摸譬喻者诸烦恼相似。宝像譬喻者如来藏相似。偈言
如人融真金铸在泥摸中
外有焦黑泥内有真宝像
彼人量已冷除去外泥障
开摸令显现取内真宝像
佛性常明净客垢所染污
诸佛善观察除障令显现
离垢明净像在于秽泥中
铸师知无热然后去泥障
如来亦如是见众生佛性
俨然处烦恼如像在摸中
能以巧方便善用说法椎
打破烦恼摸显发如来藏
究竟一乘宝性论为何义说品第七
问曰。余修多罗中皆说一切空。此中何故说有真如佛性。偈言
处处经中说内外一切空
有为法如云及如梦幻等
此中何故说一切诸众生
皆有真如性而不说空寂
答曰偈言
以有怯弱心轻慢诸众生
执着虚妄法谤真如实性
计身有神我为令如是等
远离五种过故说有佛性
究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八
净得及远离自他利相应
依止深快大如彼所为义
初说佛菩提及得菩提方便。偈言
向说佛法身自性清净体
为诸烦恼垢客尘所染污
譬如虚空中离垢净日月
为彼厚密云罗网之所覆
佛功德无垢常恒及不变
不分别诸法得无漏真智
次说无垢清净体。偈言
如清净池水无有诸尘浊
种种杂花树周匝常围绕
如月离罗睺日无云翳等
无垢功德具显现即彼体
蜂王美味蜜坚实净真金
宝藏大果树无垢真金像
转轮圣王身妙宝如来像
如是等诸法即是如来身
次说成就自利利他。偈言
无漏及遍至不灭法与恒
清凉不变异不退寂静处
诸佛如来身如虚空无相
为诸胜智者作六根境界
示现微妙色出乎妙音声
令嗅佛戒香与佛妙法味
使觉三昧触令知深妙法
细思惟稠林佛离虚空相
次说第一义相应。偈言
如空不思议常恒及清凉
不变与寂静遍离诸分别
一切处不着离阂粗涩触
亦不可见取佛净心无垢
次说佛法身。偈言
非初非中后不破坏不二
远离于三界无垢无分别
此甚深境界非二乘所知
具胜三昧慧如是人能见
出过于恒沙不思议功德
唯如来成就不与余人共
如来妙色身清净无垢体
远离诸烦恼及一切习气
种种胜妙法光明以为体
令众生解脱常无有休息
所作不思议如摩尼宝王
能现种种形而彼体非实
为世间说法示现寂静处
教化使淳熟授记令入道
如来镜像身而不离本体
犹如一切色不离于虚空
次说如来常住身。偈言
世尊体常住以修无量因
众生界不尽慈悲心如意
智成就相应法中得自在
降伏诸魔怨体寂静故常
次说不可思议体。偈言
非言语所说第一义谛摄
离诸觉观地无譬喻可说
最上胜妙法不取有涅槃
非三乘所知唯是佛境界
究竟一乘宝性论如来功德品第九
自利亦利他第一义谛身
依彼真谛身有此世谛体
果远离淳熟此中具足有
六十四种法诸功德差别
略说偈言
佛力金刚杵破无智者障
如来无所畏处众如师子
如来不共法清净如虚空
如彼水中月众生二种见
初说十力。偈言
处非处果报业及于诸根
性信至处道离垢诸禅定
忆念过去世天眼寂静智
如是等诸句说名十种力
如金刚杵者。偈言
处非处业性众生诸信根
种种随修地过宿命差别
天眼漏尽等佛力金刚杵
能刺摧散破痴铠山墙树
次说四无畏。偈言
如实觉诸法遮诸阂道障
说道得无漏是四种无畏
于所知境界毕竟知自他
自知教他知此非遮障道
能证胜妙果自得令他得
说自他利谛是诸处无畏
如师子王者。偈言
譬如师子王诸兽中自在
常在于山林不怖畏诸兽
佛人王亦尔处于诸群众
不畏及善住坚固奋迅等
次说佛十八不共法。偈言
佛无过无诤无妄念等失
无不定散心无种种诸想
无作意护心欲精进不退
念慧及解脱知见等不退
诸业智为本知三世无障
佛十八功德及余不说者
佛身口无失若他来破坏
内心无动相非作心舍心
世尊欲精进念净智解脱
知见常不失示现可知境
一切诸业等智为本展转
三世无障碍广大智行常
是名如来体大智慧相应
觉彼大菩提最上胜妙法
为一切众生转于大法轮
无畏胜妙法令彼得解脱
次说虚空不相应义。偈言
地水火风等彼法空中无
诸色中亦无虚空无阂法
诸佛无阂障犹如虚空相
如来在世间如地水火风
而诸佛如来所有诸功德
乃至无一法共余世间有
次说三十二大人相。偈言
足下相平满具足千辐轮
跟[月*庸]趺上隆伊尼鹿王踹
手足悉柔软诸指皆纤长
鹅王网缦指臂肘上下[月*庸]
两肩前后平左右俱圆满
立能手过膝马王阴藏相
身[月*庸]相洪雅如尼拘树王
体相七处满上半如师子
威德势坚固犹如那罗延
身色新净妙柔软金色皮
净软细平密一孔一毛生
毛柔软上靡微细轮右旋
身净光圆匝顶上相高显
项如孔雀王颐方若师子
发净金精色喻如因陀罗
额上白毫相通面净光明
口含四十齿二牙白踰雪
深密内外明上下齿平齐
迦陵频伽声妙音深远声
所食无完过得味中上味
细薄广长舌二目淳绀色
眼睫若牛王功德如莲华
如是说人尊妙相三十二
一一不杂乱普身不可嫌
次说如水中月偈言
秋空无云翳月在天及水
一切世间人皆见月势力
清净佛轮中具功德势力
佛子见如来功德身亦尔
究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十
于可化众生以教化方便
起化众生业教化众生界
诸佛自在人于可化众生
常待时待处自然作佛事
遍觉知大乘最妙功德聚
如大海水宝如来智亦尔
菩提广无边犹如虚空界
放无量功德大智慧日光
遍照诸众生有佛妙法身
无垢功德藏如我身无异
烦恼障智障云雾罗网覆
诸佛慈悲风吹令散灭尽
次说大乘业喻。略说偈言
帝释妙鼓云梵天日摩尼
响及虚空地如来身亦尔
初说帝释镜像譬喻。偈言
如彼毗琉璃清净大地中
天主帝释身于中镜像现
如是众生心清净大地中
诸佛如来身于中镜像现
帝释现不现依地净不净
如是诸世间镜像现不现
如来有起灭依浊不浊心
如是诸众生镜像现不现
天主帝释身镜像有生灭
不可得说有不可得说无
如来身亦尔镜像有生灭
不可得说有不可得说无
如地普周遍远离高下秽
大琉璃明净离垢功德平
以彼毗琉璃清净无垢故
天主镜像现及庄严具生
若男若女等于中见天主
及妙庄严具作生彼处愿
众生为生彼修行诸善行
持戒及布施散花舍珍宝
后时功德尽地灭彼亦灭
心琉璃地净诸佛镜像现
诸佛子菩萨见佛心欢喜
为求菩提故起愿修诸行
不生不灭者。即是如来。偈言
如毗琉璃灭彼镜像亦灭
无可化众生如来不出世
琉璃宝地净示现佛妙像
彼净心不坏信根芽增长
白净法生灭佛像亦生灭
如来不生灭犹如帝释王
此业自然有见是等现前
法身不生灭尽诸际常住
次说天中妙鼓譬喻。偈言
天妙法鼓声依自业而有
诸佛说法音众生自业闻
如妙声远离功用处身心
令一切诸天离怖得寂静
佛声亦如是离功用身心
令一切众生得证寂灭道
于彼战斗时为破修罗力
因鼓出畏声令修罗退散
如来为众生灭诸烦恼苦
为世间说法示胜禅定道
一切世间人。不觉自过失。偈言
聋不闻细声天耳闻不遍
唯智者境界以闻心不染
次说云雨譬喻偈言
知有起悲心遍满世间处
定持无垢藏佛雨净谷因
世间依善业依风生云雨
依悲等增长佛妙法云雨
依止器世间。雨水味变坏偈言
譬如虚空中雨八功德水
到醎等住处生种种异味
如来慈悲云雨八圣道水
到众生心处生种种解味
无差别心。偈言
信于妙大乘及中谤法者
人遮多鸟鬼此三聚相似
正定聚众生习气不定聚
身见邪定聚邪见流生死
秋天无云雨人空鸟受苦
夏天多雨水烧鬼令受苦
佛现世不现悲云雨法雨
信法器能得谤法有不闻
不护众生。偈言
天雨如车轴澍下冲大地
雹及礔礰石金刚爆火等
不护微细虫山林诸果树
草谷稻粮等行人故不雨
如来亦如是于粗细众生
相应诸方便般若悲云雨
诸烦恼习气我邪见众生
如是种类等一切智不护
为灭苦火。偈言
知病离病因取无病修药
苦因彼灭道知离触修等
无始世生死波流转五道
五道中受乐犹如臭烂粪
寒热恼等触诸苦毕竟有
为令彼除灭降大妙法雨
知天中退苦人中追求苦
有智者不求人天自在乐
慧者信佛语已信者知苦
亦复知苦因观灭及知道
次说梵天譬喻。偈言
梵天过去愿依诸天净业
梵天自然现化佛身亦尔
梵宫中不动常现于欲界
诸天见妙色失五欲境界
佛法身不动而常现世间
众生见欢喜不乐诸有乐
有现不现。偈言
从天退入胎现生有父母
在家示婴儿习学诸伎艺
戏乐及游行出家行苦行
现就外道学降伏于天魔
成佛转法轮示道入涅槃
诸薄福众生不能见如来
次说日譬喻。偈言
如日光初出普照诸莲华
有同一时开亦有一时合
佛日亦如是照一切众生
有智如华开有罪如华合
如日照水华而日无分别
佛日亦如是照而无分别
次第偈言
日初出世间千光次第照
先照高大山后照中下山
佛日亦如是次第照世间
先照诸菩萨后及余众生
光明轮不同。偈言
色智身二法大悲身如空
遍照诸世间故佛不同日
日不能遍照诸国土虚空
不破无明闇不示何知境
放种种诸色光明云罗网
示大慈悲体真如妙境界
佛入城聚落无眼者得眼
见佛得大利亦灭诸恶法
无明没诸有邪见黑闇障
如来日光照见慧未见处
次说摩尼珠譬喻。偈言
一时同处住满足所求意
摩尼宝无心而满众生愿
自在大法王同住于悲心
众生种种闻佛心无分别
次说响譬喻。偈言
譬如诸响声依他而得起
自然无分别非内非外住
如来声亦尔依他心而起
自然无分别非内非外住
次说虚空譬喻。偈言
无物不可见无观无依止
过眼识境界无色不可见
空中见高下而空不如是
佛中见一切其义亦如是
次说地譬喻。偈言
一切诸草木依止大地生
地无分别心而增长成就
众生心善根依止佛地生
佛无分别心而增广成就
佛声犹如响以无名字说
佛身如虚空遍不可见常
如依地诸法一切诸妙药
遍为诸众生不限于一人
依佛地诸法白净妙法药
遍为诸众生不限于一人
究竟一乘宝性论校量信功德品第十一
佛性佛菩提佛法及佛业
诸出世净人所不能思议
此诸佛境界若有能信者
得无量功德胜一切众生
以求佛菩提不思议果报
得无量功德故胜诸世间
若有人能舍魔尼诸珍宝
遍布十方界无量佛国土
为求佛菩提施与诸法王
是人如是施无量恒沙劫
若复有人闻妙境界一句
闻已复能信过施福无量
若有智慧人奉持无上戒
身口意业净自然常护持
为求佛菩提如是无量劫
是人所得福不可得思议
若复有人闻妙境界一句
闻已复能言过戒福无量
若人入禅定焚三界烦恼
过天行彼岸无菩提方便
若复有人闻妙境界一句
闻已复能信过禅福无量
无慧人能舍唯得富贵报
修持禁戒者得生人天中
修行断诸障悲慧不能除
慧除烦恼障亦能除智障
闻法为慧因是故闻法胜
何况闻法已复能生信心
我此所说法为自心清净
依诸如来教修多罗相应
若有智慧人闻能信受者
我此所说法亦为摄彼人
依灯电摩尼日月等诸明
一切有眼者皆能见境界
依佛法光明慧眼者能见
以法有是利故我说此法
若一切所说有义有法句
能令修行者远离于三界
及示寂静法最胜无上道
佛说是正经余者颠倒说
虽说法句义断三界烦恼
无明覆慧眼贪等垢所缚
又于佛法中取少分说者
世典善言说彼三尚可受
何况诸如来远离烦恼垢
无漏智慧人所说修多罗
以离于诸佛一切世间中
更无胜智慧如实知法者
如来说了义彼不可思议
思者是谤法不识佛意故
谤圣及坏法此诸邪思惟
烦恼愚痴人妄见所计故
故不应执着邪见诸垢法
以净衣受色垢腻不可染
问曰。以何因缘有此谤法。答曰。偈言
愚不信白法邪见及憍慢
过去谤法障执着不了义
着供养恭敬唯见于邪法
远离善知识亲近谤法者
乐着小乘法如是等众生
不信于大乘故谤诸佛法
智者不应畏怨家蛇火毒
因陀罗礔礰刀杖诸恶兽
虎狼师子等彼但能断命
不能令人入可畏阿鼻狱
应畏谤深法及谤法知识
决定令人入可畏阿鼻狱
虽近恶知识恶心出佛血
及杀害父母断诸圣人命
破坏和合僧及断诸善根
以系念正法能解脱彼处
若复有余人诽谤甚深法
彼人无量劫不可得解脱
若人令众生觉信如是法
彼是我父母亦是善知识
彼人是智者以如来灭后
回邪见颠倒令入正道故
三宝清净性菩提功德业
我略说七种与佛经相应
依此诸功德愿于命终时
见无量寿佛无边功德身
我及余信者既见彼佛已
愿得离垢眼成无上菩提◎
◎论曰。第一教化品。如向偈中已说。应知此论。广门有十一品。中则七品。略唯一品。初释一品。具摄此论法义体相。应知偈言
佛法及众僧性道功德业
略说此论体七种金刚句
此偈明何义。言金刚者。犹如金刚难可沮坏。所证之义亦复如是。故言金刚。所言句者。以此论句。能与证义为根本故。此明何义。内身证法无言之体。以闻思智难可证得。犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智。随顺正道。能作根本故。名为句。此复何义。有二义故。何谓二义。一难证义。二者因义。是名为义。金刚字句应如是知
又何谓为义。何谓为字。义者。则有七种证义。何谓七义。一者佛义。二者法义。三者僧义。四者众生义五者菩提义。六者功德义。七者业义。是名为义。是故经言。又第一义谛者。所谓心缘尚不能知。何况名字章句故。所言字者。随以何等名字。章句。言语。风声。能表。能说。能明。能示。此七种义。是名为字。是故经言。又世谛者。谓世间中所用之事。名字章句言语所说故。又此七种金刚句义。如诸经中广说应知。应云何知依佛义故。如来经中告阿难言。阿难。所言如来者。非可见法。是故眼识不能得见故。依法义故。如来经中告阿难言。阿难。所言法者。非可说事。以是故非耳识所闻故。依僧义故。如来经中告阿难言。阿难。所言僧者。名为无为。是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。言众生者。乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等。以正智慧不能观察众生之义。何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗。随如来信此众生义。舍利弗。言众生者。即是第一义谛。舍利弗言。第一义谛者。即是众生界。舍利弗言。众生界者。即是如来藏。舍利弗言。如来藏者。即是法身故。依菩提义故。经中说言。世尊言阿耨多罗三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。如来所说法身义者。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗。如世间灯。明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠。明色形相不离不脱。舍利弗。法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故。如来经中告文殊师利言。文殊师利。如来不分别。不分别无分别。而自然无分别。如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言
七种相次第总持自在王
菩萨修多罗序分有三句
余残四句者在菩萨如来
智慧差别分应当如是知
此偈明何义。以是七种金刚字句。总摄此论。一切佛法广说其相。如陀罗尼自在王经序分中三句。余四句在彼修多罗菩萨如来法差别分。应知云何序分有初三句。彼修多罗序分中言。婆伽婆平等证一切法。善转法轮。善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句。次第示现佛法僧宝。说彼三宝次第生起成就。应知余四句者。说随顺三宝因。成就三宝因。应知此明何义。以诸菩萨于八地中。十自在为首。具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处。于一切法中。皆得自在是故经言。婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时。于一切法中。得为无上最大法师。善知一切诸众生心。到一切众生根机第一彼岸。能断一切众生烦恼习气。是故菩萨成大菩提。是故经言。善转法轮故。以诸菩萨于第十地中。得住无上法王位。后能于一切佛所作业。自然而行。常不休息。是故经言。善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众。即彼经中次后示现。是故经言。与大比丘众俱。如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第。善能教化声闻位地及佛菩提。善能调伏一切烦恼。如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已。次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已。次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已。次说大众云集种种供养赞叹如来。雨种种衣。雨种种华。雨种种香。如是等。示现佛宝不思议事。应知又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已。次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差别。应如又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界。示现种种功德。此明僧宝功德差别。应知又复次说如来放大光明授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才。又复赞叹诸佛如来第一功德。又复次说最上第一大乘之法。示现如实修行彼大乘故。于法中证果即彼三宝无上功德次第差别。序分中义大都已竟。应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝。次说佛性义。有六十种法。清净彼功德。何以故。以有彼清净无量功德性。为清净彼性。修六十种法。为此义故。十地经中。数数说金。以为譬喻。为清净彼佛性义故。又复即于此陀罗尼自在王经中。说如来业已。次说不清净大毗琉璃摩尼宝喻。是故经言。善男子。譬如善巧摩尼宝师。善知清净大摩尼宝。向大摩尼宝性山中。取未清净诸摩尼宝。既取彼宝。以严灰洗。严灰洗已。然后复持黑头发衣。以用揩磨。不以为足。勤未休息。次以辛味饮食汁洗。食汁洗已。然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足。勤未休息。次后复以大药汁洗。药汁洗已。次后复更持细软衣。以用揩磨。以细软衣。用揩磨已。然后远离铜铁等矿毗琉璃垢。方得说言大琉璃宝。善男子。诸佛如来亦复如是。善知不净诸众生性。知已乃为说无常苦无我不净。为惊怖彼乐世众生。令厌世间。入声闻法中。而佛如来不以为足。勤未休息。次为说空无相无愿。令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足。勤未休息。次复为说不退法轮。次说清净波罗蜜行。谓不见三事。令众生入如来境界。如是依种种因。依种种性。入佛法中。入法中已故。名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故。经中偈言
譬如石矿中真金不可见
能清净者见见佛亦如是
向说佛性有六十种净业功德。何谓六十。所谓四种菩萨庄严。八种菩萨光明。十六种菩萨摩诃萨大悲。三十二种诸菩萨业
已说佛性义。次说佛菩提。有十六种无上菩提大慈悲心
已说佛菩提。次说诸佛如来功德。所谓十力。四无所畏。十八不共法
已说功德。次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义。彼修多罗广说体相。如是应知。问曰。此七种句有何次第。答曰偈言
从佛次有法次法复有僧
僧次无碍性从性次有智
十力等功德为一切众生
而作利益业有如是次第
已说一品具摄此论法义体相。次说七品具摄此论法义体相。解释偈义应知归敬三宝者。此明何义。所有如来教化众生。彼诸众生归依于佛。尊敬如来。归依于法。尊敬如来。归依于僧。依于三宝。说十二偈。初明佛宝。故说四偈◎