古盐匡庵青莲苾刍灵乘父辑
委释经题已如上说。
△次译师。
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
唐。代名。李氏。有天下之号。以其奋迹晋阳。为陶唐氏故都。故国号唐焉(李渊之祖虎。佐西魏周闵帝。受西魏禅。追封唐国公。虎生昞。昞生渊。皆袭封唐公。遂以立国)。于阗。正云瞿萨怛那。唐言地乳。以王未有嗣。祷毗沙门像。额上剖出婴儿。不饮人乳。神前之地忽然隆起。其状如乳。神童饮吮(徂兖切前上声)。遂至成立。故以名国。又云涣那．于遁．豁且(子余切音疽)．屈丹。皆此国之异名也。大集月藏经。世尊付嘱难胜天子千眷属。及散脂大夜叉等毗沙门王。共护于阗国土。故多圣贤继迹。乃译师本生处也。三藏。梵名俱舍。此云藏。如世库藏以积钱财。法之三藏以蕴文义。三名各含一切文理。故名为藏。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗昙即慧藏也。沙门正言室摩那拏。此言功劳。谓修道有功而多劳。又言息心。瑞应云。息心达本源。故号为沙门。是也。然诸经译人。皆云法师。今称沙门者。译主之谦德也。实叉难陀。唐翻学喜。时因天后明扬佛日。敬重大乘。以华严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本。发使迎请实叉。与经同来赴洛。重译。
△三随文演义为三序正流通初品序分分身集会讫较量布施九品正说分地神护法品讫经三品流通分问含笑放光可名发起问答因地长者发心圣女救母理合入正又地神护法见闻利益应属正文唯嘱累一品可曰流通今皆不然其义何居答吾祖智者云分文本是人情人情咸谓序未辩道流通歇末不得论于因果夫三段者不可杜断隔绝序本序于正通正本正于序通通本通于正序各有三义初中后善若其杜绝岂得名善何容序无滋味流通歇末耶今文殊因众集既多故问昔行愿世尊答出畴事正分身集会之弄引那言非序其地神护法见闻利益正流通要事何言犹属正宗盍观大师之言乎众生得道根性不定序中说正亦应无妨流通有正弥是督厉宣行不乖经意今准祖诰岂顺人情释序二初品题。
忉利天宫神通品第一
释品如纶贯后仿此。
△次序分分二初通序诸经皆有故亦名证信序有此五事人方信故亦名经前序诸经初标故又名经后序集家安立故二尔时十方下别序别在此经故亦名发起序发起正说故证信又二初举五事证信二点三月所为初中四初所闻法体。
如是。
大师深悟法华。阐明妙旨。以五重而解首题。以四释而消文句。今经既同醍醐。释文那容薄味。况诸经之首唱。乃法华之极谈。南岳三转读文。天台一念观具。理既一体。文合四番。第后代人情效简。而末世根钝惮烦。今故处中。或三二一。贵在得意。无烦笔墨。如是者。信成就也。佛法大海。信为能入。心有净信。能入法海。故不信者。言是事不如是。如牛皮未柔。不可屈折。信者。言是事如是。如牛皮已柔。随用可作。信则所言之理顺。顺则师资之道成。故首标之。又如名不异。是曰无非。阿难传佛所说圆经。譬之泻水分瓶无异。文下之理。允当无非。则文如而理是。故言如是。只此如是。莫不皆同。以不思议性识即诸法实相。体离四句。相绝百非。心佛众生。三无差别。抑岂我佛迹中经初为然。即本经初。亦复如是。大论云。过去法如。即是未来．现在法如。现在法如。即是过去．未来法如。未来法如。即是过去．现在法如。所以者何。一如无异故。是则地藏菩萨元初发心以来。迨今天宫受嘱。皆以圆如是而自修。亦以圆如是而利它。种熟脱三。时时不废。与我佛本迹之事。莫不皆如．皆是。方名今经开显之如是也。行人能以此圆常正谛。观一念具心。即此具心所起修恶。即是性恶。名恶法界。无法不收。体是三德。复名三谛。称谛而观。照境不异。名如。境观双亡。永绝过非。曰是。如是信之。信成就矣。
△二能闻之人。
我闻。
我闻者。闻成就也。此海阿难自表。亲承有在。永异外道。我以主宰为义。十六见之首。五利使之元。故凡夫．小乘于人法中着我。而阿难为传法菩萨。于法华预授记之俦。传此圆经。合顺二空。何亦言我。须知凡夫人具足见．慢．名字三我。阿难已无见慢随俗名字。以无我无闻。化道则绝。故虽知无我。为传化道。随世假说。如以金钱易铜。买卖之法。人无笑者。闻者。耳根不坏。声在可闻处。作心谛听。因缘和合。故能闻。应言耳闻。以我是闻主。闻是我用。主是假人。用是实法。若解主义。闻义自显。但主是总论缘起。闻乃别从说听。不无少异。此是阿难直提法性。真我心闻。令人直下悟入耳。然真我无我无不我。心闻无闻无不闻。为传化不绝。故云我闻。闻则成就已。
△三闻持之时。
一时。
此应纪岁月。今云一时者。盖两土正朔不同。说经前后有异。故以一时总摄耳。然一者。乃道之统。体天德之纯。形气之元。数之始。易之奇。生天生地。万物以兹。未有不始于一。故伏羲卦爻。仓颉文字。咸起于一。一为字之大母。在上若天盖形。在下若地载形。在中若人负荷形。旹者。变易也。造化密移。人畴觉之。其可见者莫如日。故取日之所之。乃是会意。以天体至大。运用之妙。存乎日也。佛世论时有二。一．迦罗。名短时．实时。示内弟子依时而食。护明相等。二．三摩耶。名长时．假时。外道执时为实。故显时是假。辅行云。诸经既多。乃通言一时。则该乎长短。摄彼精粗。是已。今言觉皇法运将竟。天宫嘉会之时。听者感佛为说。说者应机而谈。说听事讫。总名一时。大要令根熟。六道归一心之时。大师云。若前思后觉。斯二非一。思觉妄断。豁悟之时。今亦然耳。
△四佛及住处。
佛在忉利天。
天台明六即佛。今约究竟即佛。有三。依一切智。有丈六佛。依道种智。有丈六尊特佛。依一切种智。有法身佛。三佛不得一异。非一异而一异。今既开显总秘密藏。同一圆佛。一异俱忘。暂时曰在。久停名住。一往语耳。今准大论。以住释在。住者。四仪之一。佛为能住。忉利天为所住。以住处有二。一境界处。游历之境。为化在俗之流。二．依止处。为统出家之众。今指境界处也。然能住有四。谓天．梵．圣．佛。天住谓六欲。因即施戒善心。梵住从初禅至非想。因即四无量心。圣住三乘人。因即三三昧。佛住首楞严百八三昧等。然必依谛而住。故丈六佛住真谛。合身佛住真中。法身佛住中道。是则吾人于一心中圆修三观。念念不休。时时住于三谛。即观行住。故知能了神解心性。念念菩提果圆。介尔起意。大用现前。无得无依。非取非舍。从真起行。体用相收。以行契真。卷舒一际。自然心心合道。念念冥真矣。忉利天见品题。
△二点三月所为何故立此科以为母说法句文属证信意含发起通不能收别不可摄故别立之然此句乃如来上升忉利三月安居之宗源正为地藏为母发愿之张本一以遮外道六师之疑谤次以起后世四众之孝思语虽略点意实包罗尔。
为母说法。
准观佛三昧海经。是父王白佛。当往忉利天为母说法。佛言。当如轮王行法问讯檀越。按增一阿含经。乃帝释所请。谓诸佛皆上升忉利为母说法。如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘。于安达罗国曲女城边。升忉利天。为母说法。以报生身之恩。梵语摩诃摩耶。唐言大术。或云大幻。长阿含名大化。妙玄云。摩耶是千佛之母。是大权法身上地。岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶。故晋译华严。摩耶夫人答善财云。我已成就大愿智幻法门。得此法门。故为卢舍那如来母。于阎浮提迦毗罗城净梵王宫。从右胁生悉达太子。显现不可思议自在神力。此约小乘明父母等。若约圆宗。都如幻现。如佛告月氏天子言。其菩萨者。不念于生。亦无所起。用本愿故。现有所生。天问。菩萨不念所生。亦不往生。云何如来垂念所生之亲。上忉利天。一时三月。如来不为从王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩萨不从王后摩耶所生。从智慧度无极生。所以者何。其三十二大人相．十力．四无所畏．十八不共．乃至虚空佛眼。神足善权。斯诸功德。悉为不从王后摩耶而生。则从智慧度无极生。此即佛升忉利为圣后所说之法。经有三卷。皆称本之谈。
△二别序发起当文不关余经故云别文分三段初果因集赞序二是时如来下现相集众序三尔时释迦下问答释疑序若约相生次第由果因集赞故世尊放光而天龙等集由集众之多故佛以众数问文殊文殊怀疑发问如来答出昔事是则问答释疑由现相集众现相集众由果因集赞逆顺生起钩锁相连若秪如此翻覆缘起正同光宅因缘一释未周而约教本迹观心了无趣向矣须知三序序正中四一果因集赞及所集众叙人一现瑞叙理一果因交赞文殊疑念叙行一问答叙教一此因缘释也若约教者此序序正非三藏通别乃是序于圆正耳若约本迹自地藏元初不可说劫前迨至今日天宫受嘱任运各作四一观心可知不复记问法华经王得作四一今经何可拟同答如来金口亲赞地藏智慧神通等皆不可思议大师云妙名不可思议那不许作四一序耶若准妙玄本迹各论十妙正应约本迹各明十不思议但末代乐简故存而不论须知圆经勿作余释今初分二初同来集会。
尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨。皆来集会。
尔时者。正如来为圣母说法时也。诸佛既多。难别刹土。故统云十方无量世界。无量者。量不可得。有何等算。世为迁流。界为方位。东西南北上下为界。过去未来现在为世。有二种。一．众生世界。是正报。二．器世界。是依报。孔矣依正数伙不可说也。此是华严阿僧祇品百二十五数中之一。普及名一。尽际名切。不一名诸。尊极名佛。各将一大菩萨为侍。故云及。菩名道。萨名心。自行此道。复能化人。依胜位立胜行。乃圆教大人。故言大菩萨摩诃萨。主与伴俱。因随果集。主不异伴。伴不异主。即主即伴。非异非同。来则俱来。集则共集。故云皆来集会。斯时如帝网珠光。重重无尽。行人一念。冥契其中。则始觉智与本觉智融通一际。无明心与菩提心交互双流。则无边刹海。不隔毫端。十世古今。不离当念。心为总持之主。圆观不可暂离。请各思之。
△二共申赞叹二初同叹释迦难事。
赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。
释迦。姓也。本起经翻能仁。准长阿含。昔甘蔗(姓也)王听次妃赞。摈四太子至雪山北。自立城居。以德归人。不数年间。郁为强国。父王遣使往召。四子辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏。牟尼。字也。本行经翻寂默。以诸释种憍慢多言。及见太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。姓从慈悲利物。故不住涅槃。字取智慧冥理。故不住生死。首叹能字。即此意也。五浊恶世。譬如清水。投之尘土。容貌泪然。名之为浊。浊相有五。所谓劫浊(劫浊无别体。约四浊立名)．见浊(五利使为体)烦恼浊(五钝使为体)．众生浊。(揽见慢果报立名)．命浊(连持色心为体)。而此五浊。烦恼．见为根本。从此二浊。成于众生。从众生有连持命。此四经时。谓为劫浊。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故名恶世。悲华经寂意菩萨问。今我世尊。何因何缘。处斯不净五浊恶世之中。成阿耨菩提。说三乘法。何缘不取清净世界。远离五浊恶世。佛告寂意菩萨。以本愿故。取净妙国。亦本愿故。取不净土。菩萨成就大悲。取斯弊恶不净土耳。是故我以本愿。处此不净秽恶世界。成阿耨菩提(云云)。大论云。诸佛大悲。彻于骨髓。不以世界好丑。随应度者而教化之。如慈母爱子。子虽没在厕溷。勤求拯拔。不以为恶。故诸佛菩萨赞叹能于五浊恶世。调伏刚强众生。现者。约化仪。本是璎珞长者。现为弊垢之身。乃寝大而施小也。约佛意。本是圆佛。垂为三藏初成之相。乃隐实而施权也。大智慧神通。准大论。谓能降伏外道大论议师及释梵天王。故名大智慧。准贤愚经。降六师已。洴沙王白佛。六师群迷。不自度量。求于世尊。捔试神力。佛现神变。妙难思议。六师穷缩。乃无一术。投水而死。徒类散解。故名大神通力者。佛身功德力。胜于十万白香象宝。是为父母遗体力。若神通功德力。无量无限。如此大慧通力。三乘罔知。人天莫测。名不可思议。以此慧通之力。调伏刚强众生。维摩居士言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之语以调伏之。言是地狱。是畜生。是饿鬼。乃至是愚痴。是愚痴报等。以难化之人。心如猿猴。又如象马。