原夫一念自性。体元湛寂。自性之心。用本虚灵。无相无名。绝思绝议。作群生之依止。为万法之根源。究竟号中道正空。褒美称第一义谛。诸佛悟之则三身圆显。众生迷此则六道循环。虽迷悟之有殊。而心性之无别。故古德云。指虚空世界。悉我自心。考善恶报应。并是惑心。既本一心而贯诸法。故我佛法门。惟以心为道也。华严经云。心如工画师。造种种五蕴。一切世间中。无不由心造。起信论云。有法。能起摩诃衍信根。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间．出世间法。皆此意也。是则地藏菩萨所云。一切诸法从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故。而得住持暂时为有者。正所以示此心地法门之指尔。今且置悟。秪论其迷。其天人修罗。循善品而轻升。地狱鬼畜。由恶业而沉坠。其坠之鬼畜。有轻重之分。而沉乎地狱。无大小之别。总由无明之颠倒。致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源而随妄念。妄造恶业。妄受苦报。不凭至圣之大悲。曷解倒悬之极苦。是以地藏慈王。偏向幽冥界内。以同体慈悲。劫劫救援而未艾。释迦文佛。特升忉利天中。报圣母恩德。谆谆付嘱以频申。令向佛法中献少水少华。并脱幽途之苦。俾从大士前能一瞻一礼。咸蒙胜地之欢。功莫京焉。义叵量矣。乘虽生末运。幸遇真乘。聿崇随喜之心。用作津梁之地。聊申管见。略释题名。冀三宝之冥加。综诸文而融贯。普愿见闻同趣乐土云尔。今先通释名题。次乃总示观法。三则别解经文。准智者大师释经方轨。先明五重玄义。一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。所以五重预释者。以是经中幽玄之义。令人一览即能诠名。识所诠体。欲显此体。须明宗要。宗成体显。妙用得力。然后判属时味部教。则义旨泠然。昭乎心目。譬之拟观山海。先阅图经。未出门庭。而情景宛在矣。今以不思议人法为名。不思议性识为体。不思议行愿为宗。不思议方便为用。开显无上醍醐为教相。释名中。地藏菩萨本愿六字是别题。别诸经故。经之一字是通题。通余经故。别题复分人．法。地藏菩萨是人。本愿是法。原此经名。佛自结三种。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者。以愿必行行。行成必有与拔之力。故举本愿一名。任运摄得余二。人名复分通别。地藏是别。菩萨是通。地藏之名准佛说八大菩萨曼陀罗经。应云乞洒(二合)诃罗惹。义翻地藏。若准诸翻译。应言瞿萨翻地．俱舍．或比迦．或摘迦．翻藏。经云。如地诸有情。所依一不断。乃约喻立名也。夫地本一物。而所藏者无量。盖为四大之首。居五行之中。元气所生。万物之祖。其卦为坤。其德曰母。周易云。至哉坤元。万物资生。含弘光大。品物咸亨。体用广厚。德大难名。所以能持能育能载能生。此约儒书释也。若准四念处释十地云。从初地具有住持生长荷负义。至后究竟。亦具三义。此则约性为地。因修万行。果圆万德。皆具三义。十轮经云。随所在处。若诸有情。以诸种子植于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。所以者何。此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力。为欲成熟诸有情故。常普住持一切大地。常普住持一切种子。能令大地一切草木．根䰅芽茎．枝叶华果皆悉生长。药谷苗根。华果茂实。成熟润泽。香洁软美。又云。譬如大地。一切种子树山稼穑。地身众生之所依止。此善男子亦复如是。一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨于过去不可说不可说无数劫来。散影分形。放光说法。恒处幽冥界内。常教六道众生。或已成佛道。或久阶真因。或暂住声闻缘觉。或在天上人间。乃至未来众生。天宫嘱令度脱。正如大地。一切赖以住持生长荷负。故经云。心如大地。能安一切。以故佛说心力为大。皆约心以明地也。藏者。亦约喻立。正以世间七宝库藏。例同出世三德秘藏。涅槃经云。如人七宝不出外用。名之为藏(去声)。其人所以藏(平声)积此宝。为未来故。所谓谷贵．贼来侵国．值遇恶王为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。故章安云。隐故名秘。覆故名藏。众生不解。称为秘密。法界包含摄一切法。用不可尽。名之为藏。以众生性具三千之宝。为烦恼六贼所覆。意识恶王所害。乃出此三德秘藏。用赎常住之命。今地藏之名正取乎此。三德秘藏。蕴在一切众生身心之内。诸佛悟之而证得。众生迷之而流转。然此秘藏初无改移。故地藏萨埵从发僧那之初。及住等觉之后。自行化他。总不离此心秘藏也。此心秘藏。即是涅槃。辅行云。菩萨初心。常观涅槃行道。自行初修也。亦令众生常观涅槃。化他初修也。安置诸子秘密藏中。化他后入也。我亦不久自住其中。自行后入也。故知自他初心。无不皆修。自它后心。无不皆入。今准此义。辄释其名。梵名摩诃般涅槃那。此云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此三法中。一一皆具常乐我净。故名为德。此之四德。不离我心。彼之四藏。不越乎地。如弥勒成佛时。其国有转轮王。名曰儴佉(上如羊切。壤平声。下丘于切。音区。亦云霜佉。此翻贝。乃珂贝耳。贤愚经云胜伽)。居翅头末城。弥勒成佛时。有四大宝藏同时显露。一一大藏。各有四亿小藏围绕。伊钵多大藏(金藏)。在乾陀罗国。般轴迦大藏(银藏)。在弥提罗国。宾伽罗大藏(明月珠藏)。在须罗吒国。儴佉大藏(琉璃藏。亦名珂贝藏)。在波罗奈古仙山处。此之四藏。并在阎浮提地。今之四德。咸具赖耶识中。金譬常德。色不变故。银譬乐德。悦人心故。明珠譬我德。现色自在故。琉璃譬净德。内外明彻故。又复应知。此之四藏未显现时。各有龙神密护。守而不失。既开发后。无守护者。众人见之。心不贪着。正喻心地宝藏。虽在迷时。隐而不失。正当悟处。证而不着。故知心藏具足众宝。即空假中。无不如意。心佛众生三无差别。地藏之名。其义若此。故十轮经。佛告好疑问菩萨云。如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。所愿满足。如如意宝。亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进。过诸菩萨。是故汝等应当供养。今我佛于忉利天宫。以法界众生殷勤付嘱地藏。令娑婆世界至弥勒出世以来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记者。正欲开示悟入佛之知见。四德大宝尽安置秘密藏中故也。菩萨。具足应云菩提萨埵。大论释云。菩提名佛道。萨埵名成众生。能以智上求菩提。用悲下救众生。天台云。用诸佛道。成就众生。故名菩提萨埵。然菩萨之名。合具四教。今既开显。的指在圆。复贯地藏于通名之上。虽通仍别矣。次释本愿之法。本即本昔。梵名尼坻。此方翻愿。希须乐欲之意。志求满足之称。乃菩萨昔生为婆罗门女及光目女时。所发之大愿也。亦即本性。由菩萨托根性地以隆其愿本。所谓仰观大觉。积劫度生。都无懈倦者。为满本地之愿也。又即本性之力用。大士称本立愿。乃自心起信。还信自心。譬树之因地发根。根深本大。则枝叶依之而敷荣。华果由之而茂实。狂风虽大。不能动摇。愿不依谛。名为狂愿。谛不从心。目为邪谛。今以心为地。谛为根。愿为本。然后正行之枝敷畅。助道之叶郁葱。七觉净华。八正道果。成实法林之树。庄严总持之苑。故须称本立愿。方能要制其心。纵遇境风。不能沮坏。此从本立愿之大致也。然有通别。通即四弘誓愿。大悲忏云。夫四弘者。依四谛起。四谛者。二示世间苦因果。二示出世乐因果。一切菩萨欲拔此苦。欲与此乐。故依之立四誓也。依苦谛立。云众生无边誓愿度。依集谛立。云烦恼无数誓愿断。依道谛立。云法门无尽誓愿知。依灭谛立。云佛道无上誓愿成。一切菩萨俱发。故名为通。若七佛经中。或四愿．八愿．十二愿及弥陀四十八愿．观音十六愿等。别在一人。故名为别。若准今经。婆罗门女及光目女。皆为母发心。而救六道。则以孝行为大士本时之别愿也。又复地藏菩萨所发本愿。通别兼收。总以四弘。是愿本。靡时不发。别以悲心。偏向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别。并从本性而发。虽分通别。无不为拔世间苦因果。为与出世乐因果。而权实偏圆。务须甄别。四明云。仍须了知始终等相。体性融即。荆溪云。初心遍摄。观惑法界。即惑成智。即生成灭。名圆四誓。故了前二誓。拔性德之苦。后二誓。与性德之乐。性之苦乐。何须拔与。即无作之誓愿也。今地藏大士。于无数劫前。发弘誓愿。荷负罪苦六道众生。教令住持正法。出生一切功德。忍苦忍难。大慈大悲。故名地藏菩萨本愿也。释别名竟。经者。圣教之都名。除律论外。通受此称。西域记。梵名素怛览。或言无翻。以含涌泉(义昧无尽故)．出生(能生妙善故)．绳墨(楷定邪正故)．显示(理示正能故)．结鬘(贯穿诸法故)之五义故。乃多含不翻。或言有翻。翻经．翻论．翻法本．翻线．翻善语教。此皆约义而翻也。天台且据一名为正。不使二家有怨。从古及今。译梵为汉。皆题为经。以此方周孔之教。名为五经。然众典虽单题经。而诸论皆曰契经。谓上契二谛之理。下契三根之机。又训常．训法。各有三义。魔外不改名教常。真正不杂名行常。湛然不动名理常。法可轨。行可轨。理可轨也。若佛地论。训贯穿摄持者。用结鬘与线之意耳。慈恩云。为常为法。是摄是贯。庶令同出苦津。终归觉岸。如是一种人法。两重通别。巧借妙喻。以立题名。故云地藏菩萨本愿经。
第二辩不思议性识为体者。约三意立。一．凭准经论。二．迷悟根源。三．菩萨本识。本经云。一切众生未解脱者。性识无定。为善为恶。逐境而生。又云。念佛菩萨名字。历临终人耳根。或闻在本识。此识乃的指第八识也。故毗卢三摩地法及金刚顶莲华部心皆云。是心为何物。烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。起信云。心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。则无明法性共住为因。不其然乎。真谛就名。翻无没识。取不失之义。奘师就义。翻为藏识。能含藏诸法种故。盖此识体具能藏．所藏．执藏三法。故名为藏。故宗镜云。第八本识。广大无边。显心原而无外。包性藏以该通。擅持种之名。作总报之主。建有情之体。立涅槃之因。据此立体。诸法咸收。可谓挈衣之领。而提网之纲矣。言迷悟根源者。起信云。此依阿梨耶识。说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。故名此识为所知依。能与染净所知诸法为依止故。又名种子识。能遍住持世出世间诸法种子故。此正维摩所云。从无住本。立一切法也。荆溪释曰。无明为一切法作本。无明即法性。无明即复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明．法性虽皆无住。而与一切诸法作本。是则无住无相．事理等常。立一切法悟迷差别。故占察经云。但从无始世来。与无明心俱。痴闇因缘熏习力故。现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄相应心。计我我所。造集诸业。受生死苦。说彼法身。名为众生。若如是众生中。法身熏集而有力者。烦恼渐薄。能厌世间。求涅槃道。信归一实。修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中。修行一切善法满足。究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生．菩萨．佛等。但依世间假名言说故。而有差别。而法身之体。毕竟平等。无有异相(文)。故知不达其具德识心。便须缘真如理。而断九界修染修恶。何名不思议哉。故宗镜云。此识建立有情无情。发生染法净法。若有知有觉。则众生界起。若无想无虑。则国土缘生。因染法而六趣回旋。随净法而四圣阶降。可谓凡圣之本。根器之由。了此识原。何法非悟。证斯心性。何境不真。可谓绝学之门。栖神之宅。故立此体为迷悟根原。方显大士恒沙界内散影分形。生死海中随机引导。拔根涸源。翻迷成悟。正欲显此不生灭法性之体。秪在生灭无明妄想之中。故南岳云。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。正斯之谓。言菩萨本识者。光明玄云。阿梨耶识即是第八无没识。犹有随眠烦恼(相续中眠。故名随眠)。别而分之。是菩萨识。大论云。在菩萨心。名为般若。即其义也。盖此识为菩萨见佛胜相之本。以如来高明身相。皆与虚空等量。以业识而见。以中智而观。是故地藏于忉利天宫。合分身见佛。正凭此本识也。又复此识为中道应本起化之源。所谓阐提不断性德之善。遇缘善发。佛亦不断性恶。同恶而化。今地藏大士了达阐提等修恶之事。全体即是性恶之理。边邪无非中道。五逆当处解脱。普现色身。游化诸趣。点此迷源。令知平等。正凭此本识。而起诸大化。此即居初位而总号赖耶。处果位而唯称无垢。备本后之智地。成自他之利门。其功岂浅鲜哉。有此三义。故立不思议性识为今经之正体也。问。有师云。性识属事。不当为体。应指识性之理。始是体义。必谓准经性识而立此性。乃虚妄习性。焉可据此立经体耶。此言殊为允当。师必不然者。何说之从乎。答。识性之指。于义有凭。性识之立。其文可据。如今家解维摩无住本。法性无明。二俱作本。已引勿论。秪如妙玄明二谛云。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。此俗非事而何。此是即理之事。既名理毒性恶。亦号性染随缘。故释签云。无明是迷真之始。法性则全指无明。无始时来。奚尝非真。俗则百界千如。真则同居一念。须知同一性故。方能同居一念。辅行所谓三千不出一念法性。三千不出一念无明。是也。况今家释华严心造之文有二。一约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。然并由理具。方有事用。故法性借力助于无明。方成六道染法。今立此性识为体。正为利根人即事显理故。大经云。十二因缘名为佛性。无明与爱。是二中间。即是中道。但理无所存。遍在于事耳。今既事全是理。则识即是性。胡为不许立体。故知识性性识。俱可为体。但今就赖耶迷边。无明作本立法之意。既符经论。不违祖诰故也。若乃指性识之性为虚妄习性。意或未韪。何以言之。以虚妄习性。一向无定。今奚复责无定乎。此既指为虚妄。则下志性无定之性亦虚妄矣。既是妄性。用志何为。须知此性。即是法性。法性既为无明所覆。全体属妄。故言性识。岂非真如随缘之义乎。故妙玄引光明云。无明体相。本自不有。妄想因缘。和合而有。不善思惟。心行所造。如幻师在四衢道。幻作种种象马缨珞人物等。痴谓真实。智知非真。无明幻出六道依正。当知本自不有。无明所为。故曰六道差别。非自在等作。悉从一念无明心出。是故立此为体。正点昔迷。令成今悟。了修染修恶等。即是缘了佛性。就路还家。名不思议。故知以性识为体。方使六道破无明壳。成法性身。故吾于总示中云。今且置悟。秪论其迷。意盖在此也。
第三明不思议行愿为宗者。准经。文殊问佛云。地藏菩萨因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。又大士于过去不可说劫前。身为大长者子。因见师子奋迅具足万行如来相好庄严。因问彼佛。作何行愿而得此相。又如来自结经名。一名地藏本愿。一名地藏本行。故知行．愿二法。乃一经之宗要也。释愿如前。梵语遮梨耶。此云行。二法必双立者。智论问。诸菩萨行业清净。自得净报。何以要须立愿。然后得之。譬如田家得谷。岂复待愿。答。作福无愿。无所树立。愿为导御。能有所成。今乃庄严佛界事大。独行功德。不能成故。要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者。能有所至。净世界愿。亦复如是。然四教菩萨。各有通别二愿。与乐不无上中下差别。下愿致今世乐因缘。中愿与后世乐因缘。上愿与涅槃乐因缘。今既是开显部教。立愿要心。唯依最上一乘。令法界众生。同得阿耨菩提。发愿既尔。行行亦然。但行相多门。略举三法。则戒定慧。此是出世梯隥。佛法轨仪。处中则六度。法华云。为求菩萨道者说。应六波罗蜜。度生死流。登涅槃岸。广则万行。乃至百千万亿。大论云。菩萨行般若时。虽知诸法一相。亦能知一切法种种相。今束诸法通归一偈。古德云。式观应世。广说万行之网目。缅想契理。唯唱四句之纲要。戒经云。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。妙玄释曰。诸恶即七支过罪。轻重非违。如是等恶。戒所防止。诸善乃善三业。若散若静。前后方便。支林功德。悉是清升。故称为善。自净其意者。破诸邪倒。了知世间．出世间因果正助法门。能除心垢。净诸瑕秽。岂过于慧。佛法旷海。此三摄尽。但由观机乐欲。为善不同。应物随宜。示行有异。辩根性分信法之殊。陈行相列别圆之异。今先明别行。为圆之诠。妙玄引涅槃明五行。一．圣行。谓戒定慧。为自行因。二．梵行。谓慈悲喜舍。为因中化他(此二是地前修因行)。三．天行。谓初地已上。证第一义天。天然之理。由理成行。故名天行(此行在于地住)。四．婴儿行。谓示同三乘七方便所修之行。五．病行。谓示同九界三障身相(此二皆是从果起应之行。同生善边。名婴儿行。从大慈根起。同烦恼边。名为病行。从大悲根起)。今地藏大士见诸众生破戒造罪。失人天乐及涅槃乐。即是知集。往来生死受恶道报。即是知苦。苦集与戒定慧相违。即无道。无道故。不得涅槃。则无灭。菩萨欲拔苦集而起大悲。兴两誓愿。欲与道灭而起大慈。兴两誓愿。发誓愿已。次则修行。三学六度。若干愿行。成就众生。净佛国土。然行名进趣。非智不前。智解导行。非境不正。智目行足。到清凉池。而解是行本。行能成智。故行满而智圆。智能显理。理穷则智息。如此相须。则非妙行。今大士。直达修恶即是性恶。性恶融通。任运摄得佛界性善。照一切罪相。无非实相。十恶五逆四重八邪皆理毒之法门。悉性染之本用。以此妙行。教化群生。解此性识。为所照所显之境体。用此智行。为能照能显之妙宗。初缘实相。造境即中。无不真实。己界及佛界．众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。纯一实相。更无别法。此即复有一行。名如来行。一行一切行也。如是以智照境。以境发智。观业实相。见罪本源。法性无明。相融相泯。岂非能观皆一心三观。所观皆三谛一境。一而论三。三而论一。境智行三。同名秘藏。如天王三目。如伊字三点。若一若三。皆无缺减。则体为宗家之体。宗为体家之宗。故以不思议行愿为宗也。第四论不思议方便用者。准经。佛告地藏菩萨云。吾于五浊恶世。教化刚强众生。令心调伏。分身千百亿。广设方便。又告四天王云。如是菩萨。于娑婆世界阎浮提中。百千万亿方便而为教化。又告地藏。汝须百千方便。劝是等人。又云。菩萨以方便力。拔出根本业缘。又菩萨方便力故。使令解脱。地藏自云。我亦百千方便。度脱是人等。故以方便为今经之用也。梵语沤和俱舍罗。此翻方便。吾祖智者。以三意释之。一曰．方者。法也。便者。用也。巧用诸法。随机利物。二曰．方便者。门也。门名能通。通于所通。方便权略。为真实作门。真实得显。功由方便。三曰．方者。秘也。便者。妙也。妙达于方。即是真秘。前二释并非今品意。后一释正是今品之意(文)。亦可具足用彼三意。例如维摩所说方等初开。故荆溪作进退之释。容与取门秘之谈。今地藏亦然。虽主秘妙之谈。必兼门法之说。三释咸具。庶括一经大意。何以言之。良由地藏大士。于尘点劫前。现身教化随机巧逗。法用偏宜。显实时臻。权门可入。发菩提心于赖耶识内。点如来藏于无明心中。斯正妙达于方。即是法华真秘。又复一毛一渧一沙一尘。我渐度脱。使获大利。与法华举手低头。聚沙为塔。咸开小善。成佛奚差。况乃天宫集众。及所合分身。数逾恒沙。文殊罔测。已成佛道者。何殊树下分身。尚住菩萨者。宛似地中涌出。故须三释通收。则知大士出假利生。以发菩提心为因。无缘大悲为根。无得方便为究竟。利生若无方便。如救溺无舟。彼既难出。自或沦胥。若有方便。如乘船援溺。彼此得济。老幼偕愉。终日与拔。如宝月行空而无住。亿劫度人。似雁影过水而不留。更以异方便。助显第一义。用有成宗之功。宗有显用之力。故知方便正慈悲与拔之妙用。故以不思议方便为力用也。
第五判无上醍醐为教相者。凡言教者。是通途之言。但有指撝分判辩说。皆名为教。四教义云。通言教者。以诠理化物为义。说能诠理。化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷成解。三转凡成圣。今地藏大士现身六道。于四不可说。用四悉檀赴缘。随机说教。化转物心。大概不越此三。故约此以判教相也。问。大师用华严三照。义开平地为三。复取涅槃五味。以对华严三照。两经二义相成。以判一代圣教。共列五时。一．华严时(约经立名)。二．鹿苑时(约处立名)。三．方等时(约法立名)。四．般若时。五．法华涅槃时(俱约经立名)。前后四时。判味有定。不属前后所摄者。皆收归方等。如光明．胜鬘．大集．楞严等。是其例也。今地藏本愿经亦合第三方等时摄。云何判归醍醐耶。答。此有据。按统纪师云。五十三年壬申(指周穆王)。佛先往忉利天。三月安居。遣文殊诣母所。暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自流出。直至佛口。即与文殊俱至佛所。佛为说法。得须陀洹果。三月将尽。欲出涅槃。帝释作三道宝阶。佛与母别。大众导从。下还祗洹(此出佛升忉利经)。东湖述曰。案行法经。却后三月。我当涅槃。则知说行法在辛未十一月望。案升忉利经。三月安居。则知说行法毕。即日往忉利。案此经三月将尽。欲入涅槃。乃是此年二月十四日下阎浮提。十五日入涅槃。故涅槃经云。二月十五日。将入涅槃。今经乃是佛在忉利天为母说法时。众集现瑞。分身地藏来集而说。故此经的在法华经后。涅槃经前明矣。不属醍醐。待收何味。问。约时收经。殊为有据。然观经文。前后略无开显之辞。何可同二经时味耶。答。法华大收。涅槃捃拾。所应记者。皆已记讫。佛今上升忉利。为三事故。一．为母说法。所以报鞠育之恩。酬劬劳之德。将以励后世无恩之人也。二．为慰别天神。所以报一期拥护。并嘱末世比丘托令卫之。无魔事也。三．为六道辛苦求出无期付嘱地藏。教护以待弥勒下生。正显我佛慈悲。臻后劫也。何必更有显决之文。方许判属醍醐。当以像法决疑行法经等例观。则群疑自息矣。问。孤山判楞严入醍醐。准彼闻妙莲华同佛知见之说。似有凭据。何故东湖非之曰。一化终穷。在乎开显。开显之妙。功归法华。自余诸经。有圆说者。皆方等四教谈圆之义。而孤山乃欲以楞严同法华醍醐之味。是不思方等收经。而有失法华淳一．无杂之旨。今观地藏随机说法。允属方等四教并谈。今判类彼。得无有孤山之失乎。答。楞严一经。宾主徴辩心见之文。的是方等弹斥之余。后明三科七大。宛合般若荡相之说。闻妙莲华之语。允属法华之后。此乃通五时中通后之义。岂得判同法华。东湖驳之。文义俱当。今地藏一经。天宫一时之说。随机开导。乃腾其本昔之词。例同法华腾昔施权。那同孤山淳杂之失乎。若尔。长阿含游行经中。亦言如来不久。是后三月当般泥洹。及涅槃后事。胡不判同醍醐耶。曰。此不可例。藏圆迥别故。况阿含中明涅槃后事者。此通五时中文通之类。可以收归本部者。今经绝无二通之意。那可据彼以难此耶。故知今经定以开显无上醍醐为教相也。然皆言不思议者。准本经所说。此菩萨威神誓愿。智慧辩才。种种方便。皆不可思议。故今名体宗用。一一称性。皆依不思议而立也。
二．总示观法者。山家立法。有教有观焉。教以开解。观以起行。如膏明相赖。目足交资。则于四门入清凉池矣。后代传其教者。讵可徒守文言。而不明观行乎。单轮只翼。乌能远运。故今略述大途。以见经不徒说。而同归于秘密藏中也。教有藏．通．别．圆。前三为权为粗。后一为实为妙。今经开圆常正信妙实之解。以权为所开之粗。实乃能开之妙。正所以简三粗。显一妙也。观有析体。次与不次。如次以对四教。前三为可思议。后一为不思议。所以具列者。欲简思议。以显不思议也。具如止观(云云)。今经既在法华后说。唯明纯圆妙解。以起叵思妙行。则与止观十章。以前六章开解。后四章起行同也。故以观众生业缘业感等文。即空假中。以显地藏不思议事。则能观无非一心三观。所观无非三谛一境矣。义例云。夫三观者。义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等。即其意也。二约法相。如观四谛五行之文。入一念心。以为圆观。三托事相。如王舍耆阇。名从事立。借事为观。以导执情。即如方等．普贤。其例可识。详解云。三种观法。义蕴经疏。天台依诸大乘经立四种三昧。修十乘观法。直就阴心。显三千法。即从行观义。又依诸经。于言句约事相法。入心成观。托事。谓心为能托。依正事为所托。附法。谓心为能附。诸法门为所附。即事法二观之义。荆溪者核其义。立三种名(云云)。纵明事相观。亦只助成约行观耳。今准彼文。略明三义。若观今经。性识本如来藏。一念具足十界．百界．三千性相。此如止观简去界入。唯观五阴重担。就此五阴。先简色法。次简受．想．行三心所法。唯观六识心王。故云一念。以前五识。必依第六意识同时而起。方能取境。造善恶业。楞严云。六为贼媒。自劫家宝。意根。贼之渠魁也。功力甚大。以第七识为所依根。与前五根相应和合。造诸善恶之业。皆纳第八识中。如仓库盛物。随时出内。第七识常时执取第八见分为内自我。我痴．我见．我慢．我爱。四惑常俱。故名染污识。染污真性故。遂使第八识立含藏．赖耶之名。彰无明迷中之号。今观无明体相。本自不有。妄想因缘。和合而有。因缘体虚。诸法相妄。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。四明云。初约行者。直就一念观于十界．百界．千如妙法。虽即一念。千法宛然。全体即空。当处即假。仍非二边。又即双照。不可以一多说。安以有无思。若边若中。皆莫能拟。于斯观行位中。既深进入。则六七识。不执于我。得分别我法二空。转成无漏。则见思染污粗垢先落。从是进观。教化众生。成不思议妙假。破尘沙无知。进破无明。俱生我法永不起得。成无生忍。无功用道。任运流入。即舍赖耶之号。别受清净之名。然破惑显性。功由六识。四明指为近而复要。为事理解行之本。如伐树得根。灸病得穴。此即十乘中初观不思议境。名从行观也。若夫托事附法。即托总题地藏本愿人法而观之。今先观菩萨人者。以行人瞻礼地藏之际。供养华香之时。不表观法何以用心。今准佛说八大菩萨曼陀罗经云。于如来前观地藏菩萨。头冠璎珞。面貌熙怡。寂然愍念一切有情。左手安斋下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指。作慰安一切众生想。释曰。头。即一切种智。冠。即毗卢法性。璎珞(梵名吉由罗。或枳由逻)。表总持四陀罗尼(一法．二义．三咒术．四忍)。以表种智。从法性而成。故能总持一切法门也。面貌熙怡。表从心所现慈悲相好。盖一身之相。以面为要。诸法所依。以心为体。相逐心生。故以表心。寂然等者。表菩萨自住三摩地。六道以苦缘而感。菩萨以大悲而应也。左右二手。表权实二智。实智内自照理。权智外以鉴机。斋下托钵。表性识所具如来藏也。内空外圆。表自他同具空如来藏。圆同大虚。无缺减也。内可藏物。表不空如来藏。具足河沙性功德也。大指捻头指者。表迷悟一如。因果相合。而慰安六道众生勿忧恼也。次观本愿法者。占察经云。若欲依一实境界修信解者。应学习二种观道。一．唯心识观。二．真如实观。唯心识观者。谓于一切时．一切处。随身口意所有作业。悉皆观察。知唯是心随一切境界。随心有所缘念。还当使心随逐彼念。令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。而一切境界。未曾有想起于分别。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修习唯心识观。真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。渐渐能过四空等境界相。得相似空三昧。得此三昧。识想受行能分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。离诸障碍。勤修不废。能入心寂三昧。复能入一行三昧。入一行三昧已。见佛无数。发深广心。住坚信位。于奢摩他．毗婆舍那二种观道决定信解。随所修学诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依。行根本故(文)。据此二观。与今家三种观法无少差忒。托事附法。与从行之事观拟同唯心识观。从行中之理观拟同真如实观。此是地藏自修之法。复令一切修之。观惑业苦三障。皆此心似境都如幻化。更何有生死流转。止观云。发大心(劝昏倒众生醒悟。上求下化)。修大行(劝牢强精进。止恶行善)。感大果(感生梵天妙报悦心)。裂大网(经论开人眼目。融通解结出笼)。归大处(法界虽无始终通塞。豁然大朗。无碍自在)。此即地藏本愿之法也。如此人法并在一念介尔之心。即空．即假．即中。吾心既尔。生佛亦然。但众生太广。佛法太高。初心为难。但观己心之高广。以扣无穷之圣应。机成致感。逮得大利。故须观心也。观音玄云。摩诃衍中。始从初心。终于后心。常观人法俱空。以观人空。即是了因种子。观法空。即是缘因种子。故论云。始觉人空。终觉法空。以观人法空。即识三种佛性。佛从初发心。观人法空。修三佛性。历六即位。成六即人法。今观地藏。即是分证等觉之人法行人。能观人法全是自心。如如意珠。无不具足。即空假中始从观行。而至分证。与地藏本愿。一而二。二而一者矣。故曰。不表观法。何以用心。此托事附法观之大途也。总题既尔。别文亦然。始从如是。终至而退。中间若人法．若识心．若善恶．若凡圣．净秽．因果．香华饮食．种种差别法门。莫不入心成观。如破一微尘。出大千经卷。故于听闻．读诵．礼拜．供养。心不他缘。从心显发。方名全性起修。全修在性。则免贫人数宝之诮矣。故于文前点出。以见立教正为观心。详如一家。大小诸部。若欲修习。须近善师。涅槃妙因。在此而已矣。
三．别解经文者。此经分三卷。或作上下二卷。总实叉译共十三品。今先通释品题。次乃随文演义。初释忉利天宫神通品。即序分也。今不标序品之名。而直题忉利天宫神通品者。夫序有三。次序．序由．序述。经前五事次第安立。次序也。佛升忉利。为母说法。诸佛菩萨如云而集。潜欲发起地藏教化因缘。故如来含笑放光。光云出音。复集天龙鬼神等众。显发地藏度脱因缘。皆叙由也。如来与文殊问答。众数及腾昔地藏度母因缘。乃序述也。故但名神通品。忉利正言多罗夜登陵舍。此翻三十三。净名疏云。若此间帝释。是昔迦叶佛灭后。有一女人发心修塔。复有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主。其助修者作辅臣。君臣合之。名三十三天。即正法念经所列帝释。中住善法堂天。四峰三十二天。所谓住峰天等。梵语提婆。此云天。天然．自然．乐胜．身胜故。宫者穹也。屋见于垣上穹隆然也。上穹下合。人居其中从宀(音绵。交覆深屋也)。象覆帱其下二口象别内外界限立世阿毗昙云。忉利天善见城。周围四万十千由旬。纯金为城。城之四面为千门楼。中央金城。帝释住处。凡五百门。种种宝庄不可具述。是城中央宝楼重阁。名皮禅延多楼。长五百由旬。广二百五十由旬(云云)。皮禅延多重阁最上当中央圆室。广三十由旬。周围九十由旬。高四十五由旬。是帝释所住处。并是琉璃所成。众宝厕填。如来升坐于此。为圣后说法乘时现通之处也。神通有通别二意。易曰。阴阳不测之谓神。寂然不动。感而遂通天地。与道为体也。其妙用曰神。此依俗释。今准缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。通有六种。一如意。二天眼。三天耳。四他心。五识宿命通。六无漏通。今指含笑放光。诸天同集。皆如来不思议慧性之妙用。故名神通。梵名䟦渠。此云品。义类同者。聚在一段。故名为品。亦通名也。或佛自唱。或结集所置。或译人添足。今观分品之法。大似译师自立。诸品之始。故云第一(准佛升忉利说法经。在欢喜园圆生树下。三月安居。四众围绕)。缘由既起。正事宜彰。地藏分身。乘时集会。其事无非皆为地藏。故居正宗之首。身者。人之区宇也。各一乾坤。中象其心。身之主宰也。然吾人由业所感。因兹合会。托三缘而赋质。抟四大以成形。斯乃诸恶之源。众苦之本。菩萨之身。从无量功德生。由中道业识现相好光明。即法身也。分者。施也．别也。如海一源。施开万派。如天一月。影现百川也。集者。同也．聚也。如天日将瞑。众鸟同归。聚集树木之上而栖息也。会者。总也．合也。周礼云。时见曰会。盖佛日将没。大地欲暗。菩萨鸟王。率众同归栖息之所。总合而会见也。原其分散则从体起用。从本垂迹。集会则摄用归体。摄迹会本也。方其分散。则一为无量。在今集会。则无量为一。一为无量。则一不为一。无量为一。则多不为多。一多无碍。舒卷自由。威德神通。不可思议。感应道交。宾主嘉会者矣。故曰分身集会品第二。
地藏分身既集。如来摩顶告言。以己累劫分身之勤苦。慰彼末世拔济之因缘。忆念付嘱。天宫合身受教。待遇弥勒授记。尽命护持。良由法界六道众生。因惑业苦。三道洄旋。致狱鬼畜三涂流转。然众生受苦之处。正菩萨摄化之门。故下业缘．业感．狱名三品。为同体慈悲之要道。作幽冥教主之良缘。故云众生乃成佛道之增上缘。岂虚语哉。维摩云。诸佛解脱。当于众生心行中求。斯之谓也。又此三障。互相由藉。因惑造业。由业招苦。是以三品鳞次而来也。今先释观众生业缘品。梵名仆呼缮那。此云众生。法华文句准中阿含有三释。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴。而有假名众生。此据一期受报也。若言处处受生。故名众生者。此据五道流转也。业者。作动名业。妙玄云。构造经营运动三业。建创诸恶。名之为作。克实而论。体即是思。动身之思。发语之思。及思当体。三皆言业。故知身等非即是业。动身等思。方名为业。缘者。互相由藉之名。而其亲能生起之因。实无明颠倒心耳。因心起业。因业受身。身还造业以受形。形复从心而作业。升沉随业。苦乐从心。若影之随形曲申。响之随声大小。而无毫微差忒者也。故佛告长爪梵志云。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。大经云。如木有火。遇缘即发。则知现世苦乐。由先世业。业由贪嗔无明。故曰众生业缘也。然有通别。通则十界苦乐。别则三涂剧苦。皆是菩萨所观之境。其能观者乃菩萨三观之智。先明通观总不离自心。如光明疏云。谛观一念。心即空即假即中。即是三身。何者。华严云。心如工画师。造种种五阴。若心缘破戒事。即地狱身。缘无惭愧憍慢恚怒等。即畜生身。缘谄曲名闻。即饿鬼身。缘嫉妒诤竞。即修罗身。缘五戒防五恶。即人身。缘十善防十恶．缘禅定防散乱。即天身。缘无常苦空．空无相愿。即二乘身。缘慈悲六度。即菩萨身。缘真如实相。即佛身。十法界身。皆由心造。以故须观缘起也。若别观三涂地狱众生。登刀上剑。摧折色心。饿鬼吞铜啖铁。饮血食脓。畜生鱼鳞相咀．挽重牵车。慈眼既观。悲心即救。既惟心造。无性缘生。缘生之性本空。十界之业何有。故华严四十八云。菩萨知诸业不从四维上下来。而共积集止住于心。但从颠倒生。无有住处。菩萨如是决定明见。无有疑惑。种种诸业。而实无我。无有我所。六趣果报。十方推求。悉不可得。随有修集。则受其报。譬如幻师。幻惑人眼。汝等昔在地狱及身。非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身。此无根本。无有来处。既观一阴空无所有。则令十界皆不可得。妙玄云。观身由心。心由缘起。生灭迅速。不见住处相貌。但有名字。名字亦空。故须观众生业缘也。
上品明因惑造业。此品明由业感果。形端则影直。源浊则流昏。感应之道。不爽毫末。阎浮具足应云阎浮提。此翻胜金。阎浮。树名。提。洲名。此洲之上。有此树林。林中有河。底有金沙。名阎浮檀金。以阎浮树故。名为阎浮洲。有五百小洲围绕。通名阎浮提。西域记云。南赡部洲以此土无相当故不翻。唯记音。义中翻为秽树。而义无出。今准长水曰。阎浮果汁点物成金。因流入河。染石为金。是取果汁点染为秽之嘉称。不可秋深叶落污池之恶名也。余考立世阿毗昙云。昔王舍城有两比丘。具神通力。共为朋友。往看彼树。遂至树所。见树果熟堕地而破。其一比丘。从其蒂孔授手至中。其最长指犹不至核。牵手而出。为果汁所染。手甲皆赤。时有一人。名曰长胫。行至树边。取一果子。还奉世尊。佛受此果。破为多片。施诸大众。果汁染于佛手。佛以此手击于岩。至今赤色。如昔不异。湿亦不燥。掌迹分明。因昔分果为片片故。因名此石为片片岩。此文足证点染为秽之旨。感者。天机触动也。从心从咸。交相感也。人与天地万物。同体非两。何以为感。非一何以能感。感生于寂。故曰寂然不动。感而遂通。则主寂而感客。学者当立其天根。又从心咸内者何。咸皆也。皆心之所动而感也。起信云。不知真如法一故。不觉心动。动则有苦。果不离因故。南岳云。随缘不变名性。不变随缘名心。岂非心动而感乎。经云。一切众生未解脱者。性识无定。为善为恶。逐境而生是也。若通论十界众生。俱为业感。止观云。业有三种。谓漏业(六凡)。无漏业(二乘)。非漏非无漏业(菩萨)。感于三土。谓分段．方便．实报。报由三种烦恼。谓取相．尘沙．无明。据此则如来三惑已断。无漏清净慧业。感生寂光土矣。拾遗记云。今家妙解华严心造。乃有二义。一者。理造。造即是具。二者。事造。通于三世。造于十界。谓过造于现。过现造当。现造于现。皆由理具。方有事造。故十界身一一皆是全性起修。虽全是修。而因成感果。无少差忒。故十界身皆有假实。及以依报。无有一物从空而起。经云。未见他作我受。我作他受。乃自作自受耳。故佛告首迦长者云。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别是也。问。业感既通十界。何故独标阎浮众生。答。菩萨必定十身利生。四土摄物。今独言阎浮者。以此众生易造感极苦之业。故大士悲心偏向之。何以明之。余国土中。或纯是菩萨。或三乘共居。即凡圣同住。或造业轻微。惟有娑婆。凡十方国土之所不摄恶逆众生。皆托生此土。又一一四天下。而不言余三者。如长阿含云。东弗婆提人多欲者。一生数至六七。亦有修行至死无欲。西洲造业甚少。北洲圣人不生。唯南洲人举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。故特标之。益见地藏大圣以平等慈。分身沙界。而悲心偏向南洲有情。故云阎浮众生业感品第四。
上论业感。通论十界。别论六道。就六道论。三善苦乐相间。三恶纯苦无乐。即于三涂。鬼畜之苦稍轻。地狱之苦最剧。本经云。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。故普贤既闻业感之品。辄问地狱之名。意有在也。立世阿毗昙论云。地狱。梵名泥黎耶。正音那落迦。或捺落迦。此云无有。新婆沙论云。彼诸有情。无悦无爱。无味无利。无喜乐故。旧婆沙名不自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制。不得自在故。此皆约正报义翻也。地狱之处。依本经在三海之内。准新婆沙在此赡部洲下。妙玄云。此正地狱。在地下二万由旬。其傍地狱。或在地上。或在铁围山间。今从多为言。名地狱耳。婆沙又云。南洲有正．有边。东西二洲唯边无正。北洲边正俱无。三洲人若造重罪。皆来南洲正狱及东西两洲边狱受苦。以正重而边轻也。名号者。地狱之声称。名。自命也。命物也。昔者黄帝正名百物。因其固然。名正。而百物止止从。夕从口何也。周礼。大司马掌名号。以辩军之夜事。虽暗中亦可相别也。号者。上之徴令。以布大信。其犹天地之风乎。不如是。则无以鼓舞群动矣。亦为命物之共名。合异以为同者也。旨哉。自命之言乎。阎罗王告罪人云。汝自作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。不得以不乐故止。今当受之。则地狱之名。皆自作而自命也。妙哉。徴令布信之言乎。若阎王不立地狱之号。何以警诫罪人。纤毫不爽。鼓舞改恶从善也。虽各循私造业。一等堕狱无差。合异为同。均名地狱矣。然从言从犬何。讼者。如二犬争吠。此亡身之地。亦回心之地也。呜呼。人间一人系狱。便令九族怆惶。地狱六亲堕落。闻者略不怵惕。累我地藏慈尊。劫劫救拔。狱狱弥增。普贤发问请说。见大行之不休。示悲心之靡间。此问地狱名号之深意也。上自业缘．业感以及此品。名为三道。亦名三障。所以明此者。欲开三道．三障为三德耳。如止观问。三障及三道。皆障三德。三障开通至极。三道亦应开通至极。答。例盖事中惑起于业。业感于苦。苦还起惑。此三修恶。即是性三。性指三障。是故具三。修从性成。成三法耳。是故三道修恶与性三恶融通。任运摄得佛界三德性善。故大师云。当知三道体之即真常乐我净。与三德无二无别。所以苦道即法身。烦恼即般若。结业即解脱。举此三品。正欲通开久远四恶粗智．人天世智。别开的在地狱色心假实。若不开之。则佛之知见。永埋四趣。长没人天。三品逦迤而起。一道开显已成。故地藏威神之力。不可思议也。
上文业缘等三品已开三道成三德。皆地藏不思议威神之力。故如来于人天大众之前。特申赞叹。一．显地藏无数劫来慈悲神力。二．劝未来众生。供养得福。故有此品之来也。梵语多陀阿伽陀或怛闼阿竭。秦言如来。如来。假名也。名必召实。而有法．报．化三身不同。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来者。此指法身也。若第一义谛名如。正觉名来。名如来者。此指报身也。若云乘如实道来成正觉。名如来者。此指应身也。今夫天宫赞叹之佛。应指何身。须知经在法华之后。则天宫大众。并是圆机。皆以业识见相。住中道实理。即此色应便为尊特。当同龙女所谓微妙净法身。具相三十二。相相如海。不须现起。方名尊特。即释迦境本定身。而是圆实部主之真身也。赞者。称美之词。乃从文以结章。叹者。咨嗟之意。乃随声而歌咏。地藏大士威德无穷。慈悲甚大。赞不足以尽其蕴。故复加之乎叹也。问。佛何以不赞叹地藏六度功德。而独赞叹威神慈悲之力乎。答。如大论云。众生有二种。一者乐善法。二者乐善法果报。为乐善法者。赞叹诸功德。为乐善法果报者。赞叹大神力。正与今经意同。故名如来赞叹品第六。
前品既赞叹威神之力。今明利益存亡。以显其实。古圣云。驾之于空言。不如见之于实事。今明利益存亡者。乃见之于实事也。利者。自私也。物各自遂。则易以私。古人严为之禁。从物(古制字)转注。以刀求利。则害至矣。益者。进也。衡水于皿上。适充其量而止。虚则尚可受。满则不可复容。故又为泛益之益。别加水作溢。非。存者。在也。独取于子者。彰父母之忧勤也。从才。取意也。父母生子。常恐未知存亡。幸而不短折。至于成才而后喜可知也。亡者。失之也。存取诸子。亡本诸亲。孝子亲死。既殡。犹若卧然。既葬。反而求之弗得。若其入于乚(隐字)然。乃祭以求之。事亡如存。犹望其亲去而复还也。此依俗释。若妙玄云。功德利益。一而无异。若分别者。自益名功德。益他名利益。今地藏菩萨自劝诸人。当为病人修福念佛。慎勿杀害拜祭鬼神。与大辩长者。发明在生没后诵经献斋因缘。皆不为自身。惟为存亡众生。故唯称利益。明此利益有三。一．远益。如天宫所集之众。自诸佛菩萨已熟脱者。种种天龙八部。久种熟未脱者是。二．近益。自地藏于贤劫拘留孙至释迦四佛以来。有种．有熟．有脱。皆来天宫闻法者是。三．当文益。即闻品后。千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提心。及前后闻法获益者是。今经既同法华。亦应准妙玄略为七益。广开十益。但自古及今。论开显一化高功。独尚法华。涅槃尚劣。岂得以天宫付嘱之圆说。并灵山开显之极谈。三益收机。其义自足。故明利益存亡品第七。
阎王品列在后者有二意。一者。始自分身地藏升忉利天时。王与鬼众随从同到。不预集众之列者。盖宾主酬酢。事迹相连。未暇出名。故于此品承便示之。二者。既闻地藏威神之力。又见如来赞叹功德。潜思大士行化幽冥。吾为檀主。安可不乘时问明劫劫度生救苦之事。一申赞叹乎。故有阎罗王众赞叹品第八之来也。阎罗。具足云阎磨罗。或夜磨卢迦。此翻双世鬼官之总司。亦云阎魔罗社。此云双王。兄妹皆作地狱主。兄治男事。妹治女事。又苦乐并受。故云双也。若云阎罗。