光严无际大师普观述
二、五乘二：初、通释名义二：初、总示。此五等者，人乘则力小载近，菩萨则力大载远，中间三位，望前则力大载远，望后则力小载近。
二、别释。文中，五乘各有法、喻，法中各有所乘法、所越境、所感果，在文可了。声闻、缘觉乘法虽殊，其所越至二皆无异，故合明之。一中，三归，正破三邪，济三涂苦，故归向依凭佛、法、僧也。智度论云：念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻病人，念戒如药禁忌。故受三归必须五戒，谓不杀、盗、淫、妄、饮酒。准昙无德宗，随彼根宜，未必具受。或但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分；二戒至四，名多分；具受，名满分。萨婆多宗，必须具受。小艇者，释名云：其形径挺，一、二人所行也。二中，十善有分三品，中、下对人及修罗，故但举上品以为欲界六天之因，四禅、八定为色、无色因。船者，释名云：循也，循水而行耳。合中，结惑已除，苦依身在，名有余涅槃；化火焚身，身智俱尽，名无余涅槃。五中，菩萨从因受名，或云佛乘，约果标号。悲以下化，智以上求。六度法门，谓布施等，总超三界、三乘之境，即出分段、变易、生死、菩提、涅槃，即指佛果以为彼岸，对乎生死，此岸为名。菩提翻觉，超过三乘，故云无上；涅槃云圆寂，拣异小乘，故云大也。舶者，埤仓云：大船也，长二十丈，载六、七百人是也。
二、别判今经是人天乘摄者，此约当机禀造受盖而论。经云：其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。(此则正宗分第六，示其正法中五获胜益之文。)又云：是时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。(此亦正宗分中第八，目连慈母获益之文。)又云：愿使现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。(此则流通分答请中二教发愿之文。)此上所引三段经文，中间即是当时所为，初后乃被一切未来，始终益相，尽于此矣。在小乘藏中者，智升目录，列此经在大乘藏中，疏主亦即暗弹彼误。自古目录，列此经在小乘藏故。问：圭峰禅师，康居法裔，何不承用五教判摄耶？答：此经所崇，在乎孝行。拔苦报亲，享于福乐。但觉业苦，不明断证。约乘明摄，理固当然。问：阐扬圣教，宜从增胜。五乘之内，摄属人天。足显此经，最居其劣。云何激劝当机禀行耶？答：古德有云：以浅为深，虚其功故，必须称实。然一经胜益，虽但齐人天，而孝行之功，莫斯为最。故如来诫诸道俗，皆可遵行。其孰闻诸人天，而不信受耶？又复前明田种，固已显胜。今辨摄属，且免虚功。若此释经，特由善巧，垂诸末学，以为良轨耳。历观诸师申明此段，虽石壁旧记稍符于本疏(孤山新钞亦承用之)，然而引文示义，尤未详悉，其余不足观之矣。如广演证义，孝衡记曰：法非大小，随机以判。随所对机，有兼有正，判入五乘。今依正义，不依于兼。佛为目连而说此经，兼化余人。声闻乘性，正是当机，不被独觉，经会无故。于五乘中，声闻乘摄；大小乘中，小乘所摄；非菩萨乘，经中不显法空义故。然下文云：佛说经时，大菩萨众皆欢喜者，闻盂兰盆利益之相，助赞小机，故生欢喜也(上皆孝衡记文)。愚详彼说，但据闻教，不论受益。若谓此经正被声闻属小乘者，小乘声闻断证安在？又谓非菩萨乘，经中不显法空义者，经中何处显我空耶？违经背疏，固难闻命。芝园律师广有破立，先叙彼破，后叙彼立(彼师破立既有多段，余亦逐节试为评之)。今初。彼云：圭峰判释，依贤首宗所立，小乘有二：一者人天，二者二乘。此经犹非小乘，但摄属小乘耳。今应问曰：如此判经，为从何义(孤山云：