明 盐官安国寺比丘 (受汰) 集
金光明经卷第一
此金光明。甚深无量。诸佛行处。过诸菩萨所行清净。大师释题。例作五重玄义。金光明为名。法性为体。三身常果为宗。灭恶生善为用。方等生酥为教相。第一名者。有通有别。经之一字。除律论外。俱得其名。所谓通也。金光明。不共他部。独在此经。乃云别也。应知三字别题。是法非譬。何以知然。经叙如来游于法性定中。而便唱云。是金光明。诸经之王。盖直指所游法性。名金光明。不云法性如金光明也。创首标名。弥为可用。故法性可尊可贵。当体名金。寂而常照。当体名光。大悲益物。当体称明。此之三种。举一即三。全三是一。非三非一。而三而一。不纵不横。绝思绝议。是秘密藏。佛所游处。甚深是光之德。穷法性底故。无量是明之德。达法性边故。此二不二。是金之德。法性究竟尊贵义故。玄义云。依文立题。方为亲切。则此洵是法非譬明矣。经者。训法训常。十界同遵。三世不易之谓。有翻无翻。各具五义。广如法华玄。(云云)释名竟。法性为体者。体谓主质。依义则以法身为体。依文则以法性为体。今以佛所游入法性为体。无量功德共庄严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。类众星之环北辰。如万流之宗东海。盖以法是轨则。性乃不变。不变故常一。此常一法性。诸佛轨则。故以法性为此经之体。三身常果为宗者。宗即要义。法性常体。非果不克。释迦是果人。寿量是果法。果人克果法。冥乎法性。法性非常非无常。能常能无常。三身亦尔。果能显体。故以是为此经之宗。灭恶生善为用者。用谓力用。忏悔是灭恶。赞叹是生善。空品是导成。下去例然。将此胜用。庄严果智。智备体显。故即以为此经之用。方等生酥为教相者。教者圣人被下之言。相者分别同异。若五味明义。则第三生酥摄。若四藏明义。则杂藏摄。若四教明义。则此经体幻即显中空。全非三藏析法拙度。三乘同忏。复非别圆不共之法。正是通教三乘。共禀不生灭法。利根菩萨。知常达性。是通教中。带别明圆。故以方等生酥为此经之教相。已上玄义五重。皆是经中所诠之旨。大师预取解释首题者。欲令受持读诵之人。即于一题。了一经大旨故也。
北凉三藏法师昙无谶译
北凉。标其代。三藏者。谓经律论三。各舍义理。谶既以此法而自师。还即以此师人。故云法师。盖就其德以称之也。昙无谶者。梵语。此云法丰。是举其讳。中印号为大神咒师。译者。易义。谓以东土之言。翻彼西梵之语。明其事也。
金光明经序品第一
序义有三。一次绪。二叙述。三发起。居一部之初。冠众说之首。次绪也。叙于方将。述于当益。叙述也。发其信心。起乎圣说。发起也。具此三义。故称为序。品者。梵语䟦渠。此翻为品。气类同者。聚在一段。以品是类义故也。如四法同明发起等义。节为序品。乃至同明赞佛之义。节为赞品。今虽释序。而品义贯下。
如是。
如是者。举所闻之法体也。佛如法相而说。阿难如闻相而传。故言如也。佛如法相而解。阿难如海量而受。故言是也。外道阿怄称吉。文乖其理故非如。理异其文故非是。此则文如其理故言如。理如其文故言是。三藏二谛各异故非如。理浅故非是。摩诃衍二谛相即故言如。理深故言是。三人同闻而各解故非如。证入优劣故非是。唯菩萨所闻者为如。菩萨所到者为是。离边明中之文则非如。出二谛外有中道则非是。文字性离。即是于如。故言如。一切法即佛法。名之为是。初破邪明正。即三藏经如是。次破异明同。即通教经如是。次破浅明深。即别教经如是。次破离明中。即圆教经如是。今经既是方等通被。根性不同。作种种说。无咎。观心解者。以圆三观。观于阴等修恶。全是性恶。体是三德。复名三谛。称谛而照。观与境冥故为如。境即正观故为是。下去观解。准此应知。
我闻。
我闻者。谓如是之法。阿难从佛而闻也。释论云。阿难与听众。述佛遗旨。亲承不谬。故言我闻。约教应有四种我闻。四种阿难(云云)。
一时。
一时。闻持和合。非异时也。又众生感法。佛慈赴教。机应之时也。亦是谛智合一之时。
佛。
梵语佛陀。此云觉者。觉有三义。一自觉。悟生真常。了惑虚妄。二觉他。运无缘慈。度有情界。三觉行圆满。即名妙觉。谓能觉世间。出世间。常无常。数非数等。朗然大悟。故名为佛。若约教释。依一切智。有丈六佛。依道种智。有丈六尊特佛。依一切种智。有法身佛。三佛不得一异。非一异而一异尔。
住王舍大城耆阇崛山。
住者。佛是能住。王舍等。是所住处。斑足王与千王。共立舍城。都五山中。郁为大国。故云王舍城。耆阇崛。此翻鹫头。或云灵鹫。此鸟有灵。知人死时故。又多仙灵隐其中故。观解。此之城山。正托乎事相。入心成观。所谓五阴为舍。心王居之。亦灵即神智。是般若。鹫即万德。即解脱。山即不动。是法身。常为心王所观。令一切心数。同入其中。为观所住处也。问。何不列同闻众。答。说时有五。说处有四。耆山众。不闻信相室说。信相室众。不闻梦中说。梦中众。不闻梦觉已说。众非一座。故阙之耳。
是时如来游。
是时者。谓如来知机。堪可得道时。若慧眼得道。智与真冥时。若法眼得道。智与俗冥时。若佛眼得道。智与中冥时。佛欲履历法性。观知众生。于何时得道。故言是时也。如来者。十号之初。约悲智。则智照理与诸佛等为如。慈悲与诸佛等名来。约说证。如三谛法相解名如。如三谛法相说名来。故言如来也。游者。游涉进入之义。即是以究竟智。游入法性。夫所证法性。能证果智。义立能所。体非相到。何得言游耶。良以慈悲导物。敩我而入。故言游也。若令众生食甘露味。亦应言住。为众生宣说。亦应言出。法华云。善入出住百千三昧。即此义耳。
于无量甚深法性。诸佛行处。
体包法界曰无量。彻到三谛曰甚深。此先明其体德。法性者。所游法也。乃显其德之体。诸佛所轨。不迁不变之谓。三乘六道。以迷性具。无事用故。虽轨而违。如来如实照了。毗卢遮那。遍一切处。一色一香。无非中道。当体广博。全体幽䆳。非二乘下地菩萨之所逮及。故言无量甚深法性也。诸佛行处者。上已简显其体高广。今正显佛智亦尔。佛智无量甚深。故行处亦无量甚深。行处无量甚深。故佛智亦无量甚深。举行处函。显能游盖。乃云游于诸佛行处。
过诸菩萨所行清净。
菩萨居未及之地。智之所行。未能深广。故特简之。亦是举其高位。简法性甚深也。
是金光明。
叙名之句。据前释题。非从喻立。乃是直名深广法性。以佛正游此之法性。便即唱云。是金光明。诸经之王。不名法性。是之一字。为指何耶。
诸经之王。
经王者。若取文为经。即三种俗谛。若取理为经。即三种真谛。若取文理合为经。即三种中道。若说余谛。是经而非王。若说中道。是经复是王。但经王是一。随缘设教。名字不同。华严云法身。方等为实相。般若称佛母。法华为髻珠。涅槃名佛师。皆是法性异名。通为诸经作体。今此经云。无量甚深法性。又云不思议智境。又云安住一切法如性。于一切法。含受一切法。则所诠外无能诠。能诠外无所诠。文理既合。中道斯圆。于九种经中而得自在。故以法性为金光明之王。正是经复是王也。
若有闻者则能思惟(至)西无量寿北微妙声。
微妙者。如来既叙金光明名。经王之体。此乃一经所诠秘藏。其有闻者。必思此义。故因中性德。深而难见名微。不纵不横名妙。果中修德。亦复如是。四方四佛护持者。佛唱此言。意有所表。四方者。四门也。四佛者。四门果上觉智也。释迦觉智。与四佛同。诸佛果智。冥于法性。法性得显。名为法身。法身不动。名之为持。法性常故。诸佛亦常。法常。佛常。寿命亦常。常故无量。信相推迹惑本。四佛令其达本悟迹。名之为护。又四方是四谛。四佛是四谛智。谛智两冥。持理不失。护倒不起。故名护持也。若于集谛。达即真常。名为阿閦。此翻不动也。次于苦谛。达即真乐。真乐尊重。名为宝相。次于道谛。达毕竟净。常住慧命。名无量寿。次于灭谛。达二我空。所显真如。是秘密藏。一音遍满。名微妙声。四方四佛。本是心性。即性为观。观符于性。成四佛名。
我今当说忏悔等法(至)灭除诸苦与无量乐。
忏悔等法者。谓境法。法性也。行法。忏悔赞叹也。导法。一切种智也。此等胜法。悉破三障。若相资为论。行资智。智显理。理显故能尽众苦。苦尽故法身显。智圆故报身显。功德无上故应身显。若圆论者。一切诸法。无非法界。以法界智。导法界行。以法界行。契法界境。因中三法。不纵不横而修。果上三身。亦不纵不横而显。虽圆别之殊。俱能破之胜法也。
诸根不具寿命损减。
昔损他身分。今诸根残毁。昔断他命。今寿损减。经云。杀生因缘。得二种果报。多病短命。即其事也。
贫穷困苦诸天舍离。
初是外无依报。次是内无福德。经云。有同生同名。天龙辅佐之。功德天。发愿利益之。盗人无此事也。又先富后贫者。必是龙弃天舍也。
亲厚斗讼王法所加。
亲厚者。谓父母兄弟妻子六亲也。经言。人护则人瞋。法护则法坏。昔侵其人。今骨肉斗讼。昔毁他法。今王法所加。即其事也。
各各忿诤。
此应有两句。或翻者脱落。或是略耳。内则各各忿诤。外则人人不信。昔不实欺他。今常被欺忿。昔语无实。今人无信者。
财物耗散。
昔慢财费日。今多损耗。昔乖樽节。今堕聋騃。经言。嫌恨猛风。吹罪心火。常令炽然。即其事也。上直就人道中。明犯五戒之报。若广约五乘。明其事理持犯。害命名事杀。不害命名事不杀。析法名理杀。体法名理不杀。不与取名事盗。与取名事不盗。如佛言曰。他物莫取。名法门不盗。菩提无与者。而取菩提。是名法门盗。男女身会名事淫。不会名事不淫。法门解者。若心染法。是名为淫。心不染法。名为不淫。不见言见。见言不见。是事妄语。未得谓得。未证谓证。名法门妄语。若谷若草。昏心眩乱者。名事酒。法门解者。迷惑倒见。名之为酒。此等。人天但事。二乘加理。菩萨犹未究竟。所以根相不具。寿命减少。唯圆教人持事不杀。又持理不杀。有因缘故。唯杀唯慈。亦作事杀。亦作理杀。故能以微妙法身。垂形九道。随其所宜。示长短命。任其所见。用缺具根而化导之。是为究竟持不杀戒。不盗。不淫。不妄。不饮。例此可知。
愁忧恐怖。
通论见思烦恼。皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼。恐怖属爱烦恼。问。烦恼与报云何。答。报多约色。惑惟在心。问。烦恼与业云何。答。任运常有是烦恼。卒起决定心。发动身口。必牵来报者是业。若尔。恶星灾异。都不关心。云何是业障。此乃外相。表业将起。是业责报之相。即得是业障也。
恶星灾异众邪蛊道变怪相续卧见恶梦昼则愁恼。
业将感报。故其相前现。恶星者。别有客星也。亦是五星。二十八宿。违其度数。失其分野。若荧惑乱行。麻彗暴出。是客星也。灾异者。风雨雪霜乖候等。众邪者。人邪。鬼邪。法邪也。蛊道者。毒鬼也。又言三毒是蛊。变怪者。诡怪也。谓禽兽丑恶形声等。恶梦者。心灵潜密。业现其中。梦见不适意事是也。如上三障。若能内观法性。达罪本空。均生佛于自心。起慈悲于法界。将即障是德。又何虑乎不破。故于次文。明其行法。
当净洗浴听是经典(至)专听诸佛甚深行处。
前业相外彰。报对不久。内无行法。何以禳之。约其三业。作三德之行。以事表理也。洗浴臭体。拟作法身。缄唇摄耳。拟听般若。至心清净。拟作解脱。前令洗浴内身。后更劝净外服。内外相成尔。前但令听。后诫令专听。郑重缄口尔。前令至心。后示至心之境。成其行法尔。洗浴法身。能禳报障。摄耳缄口。能禳烦恼障。至心能禳业障(云云)。
是经威德能悉消除如是诸恶令其寂灭。
能悉消除者。明三障转也。令其寂灭者。三德成也。三业既修金光明行。成则契于三德之理。修在名字。观行。相似。至分真位。皆得名为转障成德。报转成法身。烦恼转成般若。业转成解脱。前寄事相。将浅表深。后明寂灭。将深结浅。经文绣密。见之者寡。
护世四王将诸官属(至)是上善根诸佛所赞。
此中正叙流通。护世四王下。是叙其品。可解。大辩者。是叙其品。尼连。鬼母。是叙功德天品。同是女天故。地神。是叙其品。大梵。三十三天。是叙散脂品。散脂是将。梵释是主。叙主。即得臣将也。紧那罗等。是其领。叙其领。得其管也。我今所说诸佛秘密者。是叙正论善集两品。说世秘密。可以治国。出世秘密。可以诣道。故知叙两品。若得闻经者。是叙鬼神品。鬼神品中。纯明听法功德。为八部所护。(云云)着净衣服下两行。叙授记品。三大士。十千天。净心殷重。净若虚空。故获授记也。若得听闻下。叙除病流水等品。闻名服药。悉得病除。则是善得人身。复能修行。布施福业。是善得人道。鱼闻佛名。善得天身天道。即此意也。正命。是叙舍身品。虎餐血肉。即得解脱。岂非正命也。若闻忏悔下一行。叙赞佛品。佛有三世。诸菩萨多是先佛。即过去佛也。又是未来佛也。为此菩萨所赞。即为佛所赞也。
金光明经寿量品第二
此之品题。若从信相所疑。应言寿有量。若从四佛释疑。应言寿无量。而今不道寿有量。不道寿无量。直言寿量者。意欲圆论三佛之寿量。故不偏题。盖佛本无身。无寿。亦无于量。随顺世间而论三身。亦随顺世间而论三寿量。如云寿者。命也。报得命根。连持不断。名之为寿。延促期数。名之为量。此应身因缘寿量也。如云寿者。受也。境智和合。共相盛受。无分别智。盛受无分别境。无分别境。盛受无分别智。如函大而盖亦大。故寿是受义。量者。相应也。境智相应。故言量。此报身之寿量也。如云寿者。久也。常不变易。称之为久。量者。诠量也。常久之寿。非多数。非少数。非相应尽知。非相应不尽知。非可说。非不可说。无以名之。强以诠量。说其长久。此法身之寿量也。初番为二。一有量量。如释迦之寿。方八十是也。二量无量。如弥陀之寿。实是有量。人天所不能测。故言量无量也。此量无量。皆应佛所为也。第二番亦二义。佛以如如智。称如如境。境无分别。智亦无分别。若境称于智。智有分别。境亦有分别。此知与不知。皆报佛所明也。第三番亦二义。一者深寂不可说。二以慈悲方便。亦可得说。此可说不可说。皆法佛之法也。释此寿量。虽作三身六义。初番祇是明义。以其明故。大小长短。延促数量。悉现明中。第二祇是光义。智境函盖。体解相应。色大故般若亦大。以法常故诸佛亦常。第三祇是金义。常乐我净。说满法界。法性无所益。都无一言。法性无所损。故下文云。如深法性。即于此典金光明中。而得见我释迦牟尼。即其义也。但信相偏疑应身之有量。四佛偏举应佛之无量。断其有量。迹疑既除。深达报法。经家从其生圆解以立题。故言寿量品。意取报身寿量。上冥下应。上冥法性。即非量非无量。下应机缘。能量能无量。所谓举一蔽诸耳。问。既称寿量。已是正宗。序分何得复入耶。答。众经例尔。如维摩无序品。序在正说中。大品正说。在序品中。涅槃序分。入正品中。众经皆然。何独惑此。斯乃出集经者节品之意。为四佛断疑。孤然而起。其文崭绝。故引序分。安寿量中。品虽属正。义当序分。应从义便。不得齐品分割也。
尔时王舍城中。
有菩萨摩诃萨。
菩萨者。菩名道。萨名心。自行此道。复能化人。故言摩诃萨。依胜行。立胜位也。
名曰信相。
信相者。信家之相。在似道中。别判三十心。圆判铁轮位。下文云。见有一人。似婆罗门。以枹击鼓。鼓是法身。击是机动。似位机兴。知非真击。又真似之位。地地相随。如普贤行满。位邻尊极。此似则高。信相称似道者。未敢判其高下也。
已曾供养过去无量亿那由他百千诸佛。
供养有二义。一财。二法。佛说百千法门。随而修学。名法供养。观解。一念觉了心名佛。无量功德心。资此觉心。令转明净。名供养佛。如膏资火。如食益身。如禅发慧。皆供养义。
种诸善根。
种善根者。法性名地。观法性智名种子。常以观观名下种。久习不退名种久。五善根生名增长。此繇值佛。故得殖种。二义相成。皆菩萨之德也。
是信相菩萨作是思惟(至)寿命短促方八十年。
繇有远近。远繇三月唱入涅槃。近繇叙述若有闻者。则能思惟无上之义。又云繇乎本誓。击动生疑。何因何缘者。通论三种皆名因。而此文既略。缘了相资。共能显正。正当于因。缘了当缘。正因常恒。寿命无量。缘能显理。境常智亦常。此因此缘。皆非八十之因缘。今方八十。是何因何缘。是故生疑也。此正未达全应是法是报。三身并常。是圆四德。遂疑应迹。定是短促。方八十者。世寿三品。下方四十。中方八十。上方百二十。
复更念言如佛所说(至)饥饿众生况余饮食。
如佛所说者。教诠止行二善。感寿则长。此金口诚言。佛昔行因甚多。而今果寿极少。理教相违。不能不惑。若无此理。教为虚设。若其必然。长寿安在。有二因缘者。即是止行二善。十善中一一皆具。不杀是止善。放生是行善。不盗是止善。施食是行善。今经互举一边。共明止行。然止行之义甚长。如人天以五戒十善为命。三乘人以智慧为命。若遮夺此事。即是断人天命。破坏三藏法。即杀二乘人命。毁訾事檀等。即断六度菩萨命。非拨体空。即断通教菩萨命。毁訾渐次。是断别教菩萨命。诽谤圆融。是断圆教菩萨命。亦断佛命。唯例无遮障。乃名不杀。百味甘浆等。依报食也。身肉骨髓等。正报食也。此皆事中施食尔。经言法食。法食者。世间法味。出世法味。出世上上法味。菩萨能为一切众生。作大施主。授以五戒十善。即人天食。说三界猛火。多所烧害。赞叹三乘。无系解脱。即授三藏食。毁訾小乘。败种焦芽。称赞菩萨所行之道。即授通别食。设饥国人大王之膳。烦恼为薪。智慧为火。成涅槃食。令诸弟子。皆悉甘嗜。即授圆教食。惟尽行此法。乃名施食。如是一一法。皆具止行二善。一一善。皆具因缘。此诸因缘。感长寿果。而我世尊。行圆果满。云何今日方八十年。己身骨髓肉血者。即指法性实相为己身也。释论云。持戒为皮。禅定为血。智慧为骨。微妙善心为髓。为他说戒。戒能遮罪修福。是施己皮。说诸禅定。神通变化。是施己血。说无著妙慧。亡泯清净。其所说法。皆到智地。是施己骨。檀忍等应是肉也。说甚深法性。诸佛行处。不一不异。绝思绝议。微妙中道者。是施己髓。将此充足饥饿众生。况余饮食。余饮食者。即是人天二乘。戒皮定血慧骨真谛之髓尔。如来往昔。随他意语施权。随自意语施实。皆是长寿因缘。云何今日方八十也。
大士如是至心念佛思是义时。
至心者。彻到心源。尽心实际之谓。观心既然。观佛亦尔。故言念佛。正念不杀施食。与法性虚空等。如此之寿。不应短促。是为结前。繇作此观。机动瑞兴。故言开后。文句中亦科为现相之繇。
其室自然广博严事(至)诸根不具即得具足。
别相有十者。一其室广博。二其地宝严。三妙香氛氲。四高座涌出。五佛坐华座。六放大光明。七雨诸天华。八作天伎乐。九皆受天乐。十根缺者具。此之十相。约相表德。作横竖消文。一竖表十地义便。二横表初地义便。其室广博。竖论表初欢喜。此地初开。过于凡圣。故以广博表之。横论表初地智也。以五阴为室。严事即假智。广博即空智。自然即中智。三智一心中具足故欢喜。天绀琉璃等者。竖论表离垢地。此地对戒。戒是诸行基坛。诸行庄严于戒。故以间错表之。横论表初地所照境。天绀琉璃。莹净明彻。表真谛境。杂厕间错。种种庄严。表俗谛境。犹如如来所居净土。至圣所居。极尊之地。表中道第一义谛境。香气。竖论表明地。其地对忍。唯辱而忍增。如烟多则香盛。故以香表之。横论表初地慈悲功德。称性与拔。竖高横广。故言过诸天香。遍满一切阴入界中。无不溥覆。四高座。竖论表