(□□□□□□□□固宝积首事笔削，中夏迁居郡西，妙果终其草藁，简异旧说，故云新记。)
永嘉沙门释从义撰
释序品初
初、释总题为二。初、所记题目。言文句者，文句记云：文谓文字，一部始终。(始自序品，终乎赞佛。)故云文即是字，为二所依。(故成唯识论第二卷云也。百法钞云：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上，有所改转，诠得差别，即名为句。即由此诠自性差别之时，望于名句，能为所依，故名为文。文体虽即是字，要与二为所依，有改转义，方号为文。若不与二为所依，又无改转之义，但名为字耳。)句谓句逗，义通长短。(长句、短句。)故云名诠自性，句诠差别。(故云亦指成唯识论。百法钞云：名诠自性者，谓诸法自性也。即一切有为、无为，有漏、无漏，色、心、假、实，局附自体，皆名自性。诠此自性，号之为名。即不局一字、二字，但有诠自性者，总说为名。若一字成名，如言眼、耳、鼻、舌，地、水、火、风等。若二字成名，如云胜解、精进等。若三字成名，如云毗耶离等。句诠差别者，即诸法自体之上，有不同之义，名为差别，亦通有漏等。即二字已上，但诠差别者，皆名为句。且二字句诠差别者，如云佛眼。若但云眼，即唯诠眼自性。今既于眼上加佛字，即是诠眼之差别矣。若云有漏眼，即三字成句，诠差别也。□显扬圣教□□□□□□□□□目种种事，令世共知故。又能令意作种种□□由□□□传述故。问：句者何义？答：摄受于名，究竟显了，不现见义故。问：文者何义？答：显发名句，以为义也。)此亦不论色行等体。(百法论等，明声是色蕴，名句文三，是心不相应行蕴所收。然今题目，但谓之文句，故亦不论色行等体也。)今但以句而分其文，云文句。(以长短之句，而分一部始终之文，是故题云文句耳。)古之章疏，或单题疏，或单题章。章谓章藻，(文藻。)亦云章段。分段解释，成若干章。疏者，通意之辞，亦记也。又疏音，即疏通、疏条、疏镂也。(疏通经旨，不出五重大义，故解十六观经。谓之疏者，由此故也。)今并不云，意如上说。(即但以句而分其文，故云文句。何者？以由释题，大义委故。至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。是知玄义与夫文句，部［被］元分，不可参滥。若不尔者，岂可分文复陈大义，谈玄说观，却事消文？故云若相带以说，则彼此无归也。又若取其相成而说，是则玄义及以文句不可条然。诸文中亦指文句名为疏者，即此意也。故净名、涅槃既别行玄义，至于分文，又名为疏，良由于此。故云故但分文句，则大理不彰；唯谈玄旨，则迷于起尽。以由释题不可率尔，题下别释，理非容易。故知全迷玄文大旨，而欲以文句消经；［因蔽］理观深微，而但以事相释义。言弘斯曲者远矣。今且从于部帙元分，故解文句不可参滥。玄义疏通经文大旨，何者？以由文句消释经文。凡至大义，并指玄文名体宗用，三一总别，寄行约教故也。孤山四明不晓斯旨，乃云文句释经，大义非少，而言文句者，盖大师之谦辞耳。今问：五重释题，既大义委悉，而三分消文，何谦辞之有乎？是知四明定别题三字，谓单法将□□□字非谦辞，并皆讹错，世人共迷，望声传习［非］哉)。
次能说师号。天台即所住之山，智者乃隋帝立号，大师是后人所称，盖有大德行，为众所师焉，即王公大人之模范也。说者，悦也，悦所怀也。以灵岳亲承，大苏妙悟，解斯经之大旨，既备于玄义，分经文之句逗，乃在于此中，故是悦所怀而宣说也。而门弟子顶禅师，记诸善言，笔录成文，分为三卷，留赠后贤，共期无量甚深法性，微妙寂灭耳。
次释别文为二：初总指此部品数。此者，指定之辞也。即指定谶师所译，一部四卷，有一十八品也。(沮渠氏，字蒙逊。据北凉姑臧郡时，中天竺国三藏法师昙无罗谶，或云昙摩谶，凉云法丰。六岁出家，日诵万言。初学小乘五明诸论，后遇白头禅师，教以大乘，十日交诤，方悟大旨。遂专大乘，明解咒术，所向皆验，西城呼为大神咒师。来至北凉，译金光明经等。译者，传言也，又易也，变易梵语为华言也。周礼有象胥，传四方之言。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。说者谓溪世多事北方，又恐佛教初从北天竺来，故使传言翻经，谓之译也。)既指谶师所译品数，则简诸师所翻之本。何者？此经前后，多译不同。初谶师译；次用朝优婆国耶舍崛多，此云称藏，译五卷，更广寿量大辨陀罗尼，成二十品；次梁朝西天竺优禅尼国波罗末陀，此云真谛，译七卷，题云金光明帝王增三身分别品、业障灭品、陀罗尼最净地品、依空满愿品，足前十八品，成二十二品，仍出疏十三卷。次隋朝北天竺揵达国阇那崛多，此云至德，又云佛德，译嘱累品、银主陀罗尼品，足前七卷二十二品，成八卷二十四品。次唐朝义净译十卷，题云金光明最胜王，有三十一品：初序，次寿量，三分别三身，四忏悔，五灭业障，六最净地陀罗尼，七莲华喻赞，八金胜陀罗尼，九重显空性，十依空满愿，十一四天王观察人天，十二四天王护国，十三无染着陀罗尼，十四如意宝珠，十五大辨财天女，十六大吉祥天女，十七大吉祥天女增长财物，十八坚牢地神，十九僧慎尔耶药叉大将，二十正论，二十一善生王，二十二诸天药义护持，二十三授记，二十四除病，二十五长者子流水，二十六舍身，二十七十方菩萨赞叹，二十八妙幢菩萨赞叹，二十九菩提树神赞叹，三十大辨财天女赞叹，三十一付嘱。故嘱累一品，前三师所翻则无，后两师所译则有。孤山云后人妄为嘱累，四明云诸师翻译皆无嘱累者，盖搜寻之不广，致兹臆断耳。
次旧来下叙古今分判，文为二：初叙古师分割，又为二：初正叙，为二：初叙旧来分谶本，又为二：初总叙旧来等者，旧即对新得名。又旧者，古即对今也。谓从旧以来，分剖割截以为三分，而有盈缩进退不同也。次别叙，文为二：初叙江北诸师，言江北者，释签第一解建业云：隋灭陈后，移扬州名额过京江北。此即江北，非河北也。若准释签第十解南三北七云：南是南朝，即京江之南也。北谓北朝，即是河北，非江北也。又文句记解北人云：诸文所指，多是相州北道耳。讫者，止也，毕也。发愿冥助，故云大誓护经。差病救鱼，故云大悲接物。次叙江南诸师者，今家之意，乃以序分入寿量品中，从四佛断疑下，方为正说分。若流通分，则同南师也。
次、叙真谛分新文。此自为三：初、正叙分文。应知真谛及江北诸师所分三分，虽新旧两本品数多少不同，而大意无别也。然真谛新文有二十二品，既将初品为序，而言寿量至舍身十九品为正，后两品为流通者，应云寿量讫流水十九品为正，方显后两品是流通也，即舍身、赞佛两品也。若以寿量至舍身为正，应云二十品为正，后一品为流通也。更请详之。次、真谛下，叙真谛释分文所以然。此但是释正说分之所以也。师果弟因等，引经消之，可解。前师果下，三、叙真谛难江南诸师。前师果弟因既为正者，指江南诸师以寿量下为正说分也。后师弟因果何得为流通者，难江南诸师以四王下十三品为流通分也。师弟因果者，师因弟果也。此从文体语便，故云师弟因果耳，非谓文之倒误也。然则前后师弟因果，元是真谛释正说分所以之文，故举自己所释之义以难南师，不合分我正说之文为流通耳。
次今师下今家破者，然下文中不破。真谛云四王下正论力用者，准例知非，不烦文耳。何者？力用但是忏叹两品，灭恶生善，空品导成，何得将于四王以下流通分为力用耶？于中为二：初总破。诸师人情不知经真，咸谓序分未曾辨别正宗之道，遂剂序品割为序分。又谓流通歇散微末，不得论于师弟因果，遂将四王已下至舍身并属正说分，以谓授记是弟子果，除病是师因故也。今总破其非，故云是义不然矣。
夫段下，次别破。文为三：初约三分互通破。杜者，隔也，塞也。断者，绝也。序本序于正通，序则有三义者，如下文中明叙述序，叙后一十七品，即是序本序于正说流通，故序则有三义也。孤山不晓，辄便斥之，是则下文所明叙述一十七品，乃为孤山之所破矣。问：诸经若无叙下诸品，岂可序分不序正通？答：诸经若无叙下诸品，则以表发序于正通。此经既有叙下诸品，不可斥之。正本正于序通，正亦三义者，由前序于正故，今正于序故。寿量、断疑、忏叹、导成，全是正于序中所叙耳。又复今正说，非但益当机，亦被于求世，则是正于通。故得正说分，亦具于三义。通本通于正序，通亦三义者，流通若不通前正序，是则将何以利有缘？故流通之法，还通正序耳。上中下语皆善故者，下文亦引上中下语，此乃引于法华文也。故法华云：初善、中善、后善。文句释云：初中后善，是序正流通，即时节善也。(彼文明七善，一时节善，乃至第七梵行之相，是无缘慈善也。)法界次第云：善以顺理为义，息倒归真，故云顺理。今此三分，若不互通，则成杜断隔绝，岂能顺于法性之理邪？
又众生下，次约得道不定破。众生得道根性不定等者，上中下语既乃皆善，是故三分皆有利益。如法华文句约于三段示因缘相，即其例也。何可容于序无滋味，流通歇末耶(孤山改滋字作正字)？流通中说师弟因果既无妨碍，序中说正亦何所乖？故流通中说于师弟因果有正宗之意，弥(益也)是督(冬毒切，率也，正作督)励(力制切，劝励也，勉也)，宣行流通不违经意，上中下语皆善故也。如法华中普贤远来劝发请说，如来答以护念等四，此四即是开示悟入，岂非流通有于正说？又此亦是序中四华，岂非流通亦有于序？今经四王品初白佛叹金光明诸经之王，庄严菩萨深妙功德等，既是名体宗用，岂非流通中有于序正乎？以由序及正说只是名体宗用故也。
又法华下，三、引例。文为二：初、正引例。言阿私者，此云无比。法华提婆达多品明释迦过去为世国王，从阿私仙求于妙法。今举仙人以显国王，故是本师释迦之因，持品授于姨母耶输弟子八相应身果记。自昔诸师既皆判之为流通分，而今经流通分中说师弟因果，何所妨故？此有其类例。若判四王品已下为流通分，有师弟因果，则于义无妨碍也。以江南诸师判今经流通，与今家意同，故今委破真谛及江北诸师，不可见谈师弟因果，便判之为正说分也。次、与夺下，破执者。左传云：一与一夺。法华文句云：夫分节经文，悉是人情，兰菊各美，后生不应，是非诤竞，无三益，丧一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一义悉檀也。文句记云：兰菊者，章安破计也。佛赴机说，当时称会，后代分节，寄兹显理，固执成诤，进退俱非，纵有异同，彼彼兰菊。仍许得意者，为言纵不全违圣心，终是人之情见，若粗得通用，不须苦诤，恐失四悉之益故也。与者，许与也。夺者，斥夺也。孤山云：真谛夺江南为非，今家与江南为是，在理或当，何必专执耶？
次今从下，明今家判释。文为二：初分判。文为三：初正判。言今从者，今师对古而立也。如法华文句云天台智者分文等。文句记云：天台者，章安对古，故别云也。下去准知。序者下，次释名。文为二：初正释；次经曰下，引证。初云将者，欲也，方将也，将当也。序将有利益者，序其将当有于正说四悉之益也。净名疏云：大圣将欲说法，必先现瑞表发，以为由藉，发起物情，使咸信慕，归宗有在，故名为序。当者，对也，直也。正当机辨道者，正直对于机缘，辨常果忏叹导成之道也。净名疏云：四众睹瑞，悉皆欣仰。大圣知时，赴机设教。时众闻经，咸沾法利，故名正说。流通者，净名疏云：流譬水之下注，通则无滞无壅。如来大慈，平等说法，非止为现在，亦远被正像。末代有缘，使咸沾润，故名流通。问：尔序将有利益者，但是序于正说之利益耳。若自于序中，岂无利益耶？答：今此释名，且从一期次第而说，其实三分非但互相贯通，亦乃各有利益。如法华文句，约种、熟、脱三，历序、正、流通，明得益之相。文句记云：若唯序等，则无阶降过未因果；若唯种等，闻无所从。以种等三，于序等三，所从得益不同故也。且如序中，通序在灭后，别序通过亲。若佛在世，别序五中，节节益异，如说无量义，密得种等三益不同。故睹定见光，觉动蒙华，乃至问答，亦有种等三益可知。故通、别序，佛灭后，被流通人劝持诵说，亦有种等，况正宗耶？法华既尔，今经可知。故今下文，亦乃约因缘教观，但无第三本迹释耳。法华文句，若释他经，但用三意，为未发本显迹故也。筌罤者，筌者，取鱼竹器也；罤者，兔网也。庄子？杂篇？外物第二十六云：筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而与之言哉？注云：筌者，鱼笱也，以竹为之。亦从草者，香草可以饵鱼，置于柴木之中，以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔弶也，以之继系兔脚也。文句记云：若言蹄是足者，能诠不成；若言蹄是迹者，其义亦疏。寻迹得兔，义岂然耶？是故应须作此罤字。
次释疑为二：初疑者，惑者见今分文从如是入寿量中，天龙集信相室为序分，遂疑序分合剂序品，以江南及真谛等并以初品为序分，寿量下为正说分，今何得以序分入寿量、正说半品中耶？此由不知寿量上半品是序分，故有此疑耳。
次众经下，例释。文为二：初例。非独今经序分入正，众经亦乃例皆如是。何者？如维摩经初品，但名佛国因果。疏中释云：但此品题，应云序品。言佛国者，从正当名。(以正说分明佛国因果为宗故也。)问：既有序、正，何得用正以标初品？答：此问非也。说用序当名，复应问云：何不用正？今解：不无其例。如摩诃般若初半品是序，从告舍利弗；后半品是正，而用序标品。(以大品经初品名序，故云大品。正说在序品中。)复有何妨？若不许此经序受正说名者，亦应不许彼经正用序标品也。若尔，定应用序标题。答：金光明序、正同品，(以序分及正说分同寿量品。)亦应为妨。此既晚人安品，措意不同，非佛所制，亦非阿难，不足定执。(文句记云：或佛自唱，如梵网经心地品。或结集所置，如大论所述。大品一部，结集之家，本唯三品：一、序，二、魔事，三、嘱累。或译人添足，如罗什于大品三品，以类加之，成九十品，谓人、义、法、事。人如楼耶，义如观空，法如三假，事如魔事。亦如大经纯陀哀叹等。又非译者，但补助译人，即谢公加也。准知诸经，非佛自唱及以集者，并是译人添之耳。)此经虽不标序品为初，而序义宛然。(以上除注外，并是净名疏文。)故今谓之如维摩无序品，序在正说中。以维摩疏分于三分，初从如是讫七言偈，名为序分。而佛国品既从正当名，而前半品属序。故知虽无序品，而序分不妨在正说品中也。涅槃序分入正品中者，若约北本四十卷说，初品名寿命，维摩初品佛国因果既从正当名，涅槃初品寿命岂不然乎？维摩序分既入正品中，涅槃序分岂不然乎？故寿命品如是我闻等，即是序分也。若约南本三十六卷说，初品名序，即严观两师与谢灵运等，于寿命品开之为三：一序，二纯陀，三哀叹。法华文句云：涅槃以纯陀是序，已开常宗。乃至云纯陀序常者，此指纯陀品初启请之文耳。即序分之序，非序品之序也。故知序正同纯陀品。以纯陀品初启请之文，犹属序分。故今谓之涅槃序分入正品中。若准章安涅槃疏中，则以序品名为序分，从纯陀品去名为正说者，此且从文剂品而分耳。若不尔者，如何消于今文及法华文句耶？众经等者，结斥也。诸经序分既皆入正，不以为疑，何独或(应作惑字)此序分入于正宗寿量前半品耶？
斯乃下，次释意者，正释此经序分入正之疑惑也。斯者，此也。言出经者，恐指结集人也。文句记云：若无集家之言，及无佛自唱语，似属译人。以梵文中诸品先足，当知乃是集者所置，信非译人明矣。况今品后云说是如来寿量品时等，岂非结集者乎？言意为者，为字恐误，应作谓字。崭(仕咸切)者，山石高峻之貌，字或作磛。齐(徂奚切)字恐误，应作剂(在诣切)字，分剂也。割者，截也。若法华经则不从于义，但剂序品判为序分，故知分文用与非一，不可指定也。
序有三义下，次解释，文为三：初释序分，文为二：初释序品之名，又为二：初释序，文为三：初标列。序有三义者，标也。一、次绪下，列也。净名疏：问：诸经悉具三序以不？答：有具不具，或二或一，皆为序分也。(或二，如十六观经，但有次绪及发起也。或一，如佛说阿弥陀经，但有次绪也。于次绪中，诸经或五六七，或但三二等。)问：序训不同，何得俱用次序，会通众义？答：字书虽尔，经意含三，共用次序之字，亦应无妨依义不依语也。次绪下，次解释中，初言次绪等者，次者，第也。绪者，说文云：丝专也。专者，物初生之题也。居者，安也。冠者，束也。众说者，诸品也。首亦初也。谓如是等次第，安居一部之初，冠束众说诸品之首，故名次绪也。叙者，次第也，谓叙述下文诸品次第也。方将当益其义，含于正说流通，以下文云叙述序者，叙后一十七品故也。发其信心等者，即是现瑞表彰，发其信乐之心，起其常果之教，故云发起序也。此经三序次第虽尔，若准法华、净名三序，则以发起在于第二。然今文中谓之发起，彼疏之中乃云由序，辞异意同。何者？盖指现瑞以为发起之端由故。又今文中释于三序，若准法华文句及记，乃是从于字义而释。彼文又先释字训云：序者，训庠序也。庠谓安庠，即非匆卒越次故也。学舍、养宫，并非今意(具如大部补注中示)。尔雅云：东西墙谓之序。注云：别内外也。此可借用以释别序，如由别序方异诸经，通序异外亦可兼用。今文虽无，准须合有，故引之耳。彼文又云：以序从正，通名经也。故云妙法莲华经序品。今亦例然。净名疏：问：佛在世时，经初无序，不名经耶？答：别序之前虽无六义，佛说法时已有其事，故得名经也。一段下。三、总结。一段者，始从如是，终至天龙，集信相室也。含者，兼含也。故题为序品者，品字但是相带而来耳。以此三序乃是序分，非但序品故也。
次释品字者，序名在别，品义则通。下去诸品，以通从别，不后更释，故但释别，以置于通。于中为三：初翻名，即中阿含作此翻也。言梵语者，彼中天竺元梵天种，还作梵语及以梵书。此土书法，本无从始，但是大权，随其方土，为之制立，是故仓颉初观鸟迹。具如释签辅行及南山戒疏中辨。品是类下，次释义者，文句记云：释品字义，非品题义。故字义则通，题名则别。品是类义，诸品咸然。此中文句者，且别指序品也。若从通说，一部始终皆是文句。而四明云此中文句皆在经者，意谓此中文句不同题云文句，故知四明不晓此中文句即是题云文句。孤山、四明并至此中方乃解释文句二字，殊乖法华文句记也。言气类者，借喻以显也。气谓气候，类即种类，如阴阳等六气及二十四气之不同，种类之差别也。三、引例者，例谓类例。律者，南山云：梵语毗尼，此翻为律。律者，法也。从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，故正翻之。俗有九流，法流其一，故世付法，皆约刑科。道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法，故使律字彳傍兼聿，象取茟也。处