原夫三才方判，一气生于道上；三春殆回，一阳复乎地中；三轴将行，一卷显于格下。此世出世间自然之数也。盖荆溪述作之为维摩疏记也，固有三卷，广大悉备，有三谛焉，有三观焉，有三千焉。一代时教，八万法藏，卷怀同在一性，一心一念巾帙，观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同，斯之谓也。广矣大矣，不可得而思也。尝稽群书，疏有广略者，各从机宜所好也；记有众寡者，盖由后人析卷也。通慧僧传所载略维摩疏十卷，维摩疏记三卷，虽无广言，而对上略下的指广。是以孤山垂裕叙于疏三十四卷，记三卷，疏广记略所由而出。后学执广疏记，寻绎略疏，文义回互。慈云函录举略疏十卷，广疏记六卷，竟云：记对广疏，指文少殊，释义宛合。东湖统纪、荆溪本纪列出略疏十卷，记三卷，广疏记六卷，其三卷似略疏记。而至山家教典志不载于记三卷，举广疏记六卷，纪之与志，何自反也？睿山证真虽不载数，而决记主云：妙乐记消广疏，道暹记释略疏。由是观之，荆溪不记略疏明矣。至其编数，但是开合异耳，何其致疑惑焉？犹言兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。又由一月分为白黑，则三春月成六数也。夫一心者，万法之总也，分为戒定慧三学，开而为檀那等六度也。义真座主撰维摩堂记云：不经三祇，顿满萨埵之行；不逾一念，直进遮那之果。三身究竟，无有过上。良以净即真身，名即应身，真即所证之理，应即所现之身。一体三身，或时分为理、智、自、他、胜、劣六身，或时一一文字皆现金粟如来。今斯记数，不是妙乎？厥天台广疏，我孝谦御寓鉴真和尚带来东大传教大师，写得南京，请益巨唐而传荆溪之记，复命本朝以置睿岳之藏，是故慈云云。唐时有日本国僧最澄，多取教卷，往于彼国，惜乎诸说今无得而闻焉。嗟夫！教有夷隆，书有隐显，非惟震旦，日域亦尔。广疏与记，韬晦于世，不知几载。今夏晒陈编于萤雪轩时，偶从书架下敞箧蠹简中得兹首篇，不禁踊跃。方思绣梓，以公同好，会书商主赍一故策来谓余曰：某有愿刻维摩妙记，旁叩诸刹，求未应手。属推洛北禅门，如落枢臼，不劳获焉。虽卷不完，锓木流行，以为他日击发希声之一椎耳。庶蒙倭训，并一校焉。余闻领之，启卷顶读菩萨品去记，而性具法门，昭昭乎若大明丽天。置书几案，语曰：夫寿书木也者，莫良于梓。百木长，故梓为木王。董子所谓古之造文字者，三画而贯其中者谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中，通其道也。为是义故，我山王明神曰：我名山王，表三谛即一也。山字竖三画者，空假中也，横一画是即一也。王字横三画者，三谛也，竖一画又一也。二字三画，而有一贯之象，故我立为号也。一心三观，一念三千，亦复如是。是以我护持台教，镇覆国家云云。伯阳又有言：道生一，一生二，二生三，此必然之理也。我贮斯记一册，今方生二，圣语信有徴矣。两加点较，共