曰：余向也读妙经文句若记，而邃然见其会本之弗若夫各函也。何居？夫古之疏记之体制也，非夫后世之注解之比也。后之以为注解者也，自有意于截章嵌注也；古之以为疏记者也，自有意于经疏别行也。盖古之疏记也，譬诸一巨幅山水之图也，有人而割之，离间而列次焉。其列也弗失，次则弗失矣，然其势已弊也。苟其势蔽，则观焉者或有以惑矣。盖后之注解也，譬诸若而幅小画以张乎壁间也，每幅其为势尽，而其为观全也。是以夫会本也，盖非古也。然而夫法华、杂华诸部也，其函三而其帙巨矣，会焉则利于初机之者者，亦弗复鲜也。乃今斯经疏也，函但两而帙且小矣，会焉则为利也鲜，而为害也有矣。然则是断不可以会者也，而今会之也何也？有弗得已也。盖是疏也，原书林某尝借古刹之所藏本，以令佣书者写焉，而欲经疏并刻之之需，分会若国字傍训于余。余于在乎泠之以前之画，譬曰：其为单刻焉也。是所以得夫作者之意也，不亦善乎？然彼面则曰唯唯，而退则亦曰噫噫，竟以弗肯。余曰：唉！不为会焉，则不为刻焉。然乃教其法门之伟宝，而复废置箧衍，而以充蠹鱼之饥而已矣。爱也夫！弗会之，与其无以行于世，宁孰会之而有害？是所谓弗得已也。是以今之分会也，务在不割裂文义，而莫敢逐支科以分裁焉。闻之也，垂轮之为造器，千奇百思，尚有遗工。是余之谫陋，舛讹奚鲜？第是所谓拥彗清道，企望尘浊云尔。几乎君子之涉于此，而且研焉，且钻焉也。
经也，用吾邦黄檗藏本也。本之十有四品，为卷三：曰上，曰中，曰下。其之上卷，双题并举之；中之下，单题曰维摩诘所说经。今之会本，离卷为五也，是以随疏以造卷尔。既是随疏为卷，故于经之首题，除卷上二名及以下去，不复安经题也。若经文藏本之与疏牒，字有异也，乃标出于格上。
译者之名也。经本每卷出焉，今既无随经而厘卷，是以独卷首乙处出焉尔。
疏原本五卷矣。若高丽天法师教藏总录曰：吉藏维摩经疏十二卷，或六卷。恐是厘卷以异尔，其或六卷者也。为是共科牒一弓与？亦有曰：尝以读本邦旧教章录，乃藏师有广略二疏，所未能详焉。而元本题目不一，一谓之疏，一谓之义疏，一谓之略疏，乃今并各处存旧也。若其为体制也，当宜称略疏矣。夫斯疏乎，渐于吾邦也。盖当千载几而刻木也，实始于今日已。今会本之首题曰：维摩诘所说经(亦名不可思议解脱)，疏第一也。是为于经题也，除卷上之字；于疏题也，除维摩经之字，以合为题号也。由其第二卷以降，单举疏题也，所以弗复随经而离卷也。于疏之三名也，独用疏之目也，所以仍古也。若品题也，疏之元本，别行安焉。今也厌繁，故但以﹂界之，而弗复别乎行。
经文之疏释之，不敢文字之作大小以甄别之，惟疏也低乙字而别于经文。
近世圣行诸氏诸部会本，力欲前以科名，次以经文，而后之疏释，故差讹亦伙也。何居？夫古之人之于疏记也，必别出科文，所以其为释也，亦弗标母科而举子科也，亦略子科而独出母科也，亦趋牒科名以直消文旨也，皆为由夫科文之别出已。然后之人之视科文也，犹弁髦也，为之多弗之存焉。夫夫也，不知有是，是以讹尔。乃今不必科也，前之经也，次之唯力，而俾文以帖帖然尔。经文也，既弗敢细柝，是以其中支科也，概以﹂断焉，盖令之易见也。亦经文疏释隔远，而其节段难以照应者之属也。标科格上，盖令之易绎也。
疏文焉，玄释大章者也。安圈于章首，以举其疏文也。疏之为文字，或恐羡剩焉者，或恐失脱焉者，今无复余善本之可以仇也。世之君子，苟能得善本，请参校焉。
疏之原本，其为书也古拙，颇以异体。余断为是写隋、唐间之本，而莫一字之以历后进之改易者。亡论法间之伟宝，即天下之奇珍乎？苟有嗜古之士观焉，岂庶几犹鲁之玙璠为重矣。今本之字也，佣书者更为者，十常五六，亦不可得而复旧也。惜夫！其余之存者，标之格上，曰某某，同也；一曰某也某，异体也。
斯之疏文字，假借以读者为多也。今者私读而标之格上。然今疏之所以特多借读，以颇疑好奇诡也，何也？曰：其繇为二：其一曰：夫诸部之以流行于世也，是后之人刊之误，校之文，而改易者居多矣。今疏弗尔，是以尔也。其二曰：盖当时识字者写之，为欲奇古其书，而令读者以沉潜，然后得焉。勿然，草草尔惧，是非必尽疏家之所用也。然夫古之章疏之文字，假借以读也，往往而然。若其消为帖，影为檠，德为得(是也，于天台法华疏中趋举斯之三)，性作姓，渊作泉，待作得(是也，于慈恩唯识疏中且出斯之三)之汇，不可胜计也。若章疏既尔，经论亦然，讵以不复用心也与哉？亦且旧之钞写，间有释为尺，辨为弁之类。今之人也，姗其用此而为讹俗，其无乃非识之故书也乎？偷人之以读此之本也，党乎悟而迥乎通。于是以阅诸部之章疏也恶在？莫灵灵尔也。是譬若夫陆逊之束炬，先攻乎一营，而遂晓破蜀之法。然恶余乎？斗筲之人，漫焉校文，僭逾固已。宁乎逃罪诸！宁乎逃罪诸！
元禄戊寅相月庚子沙门释(道空)识