刘宋天竺沙门求那䟦陀罗 译
皇明吴兴后学沙门广莫 参订
夏官大夫携李袁黄 阅正
一切佛语心品第一之四
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。
(魏译云。唯愿演说自身所证内觉知法。以何等法。名为法身。唐译云。愿为我说如来应正等觉自性觉。○梵语三藐。译云正等。三佛陀。译云正觉者。三译语异义同。盖约能证人边。问所证法身)。
我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。
(大慧先叙所问之益也。集注云如来自性。法身自性也)。
佛告大慧。咨所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。
(魏译为作耶句上。加法身字。事作果。相作见。觉作智。○此问如来法身。于诸句中。为何所属。即此诸句。为异不异耶。盖前文所明涅槃。即是如来法身。故大慧次涅槃后。遂问法身。将欲如来融会能所。故下文云。法身者。即是自性涅槃)。
佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。
(法身之义。于迷者。如大火聚。四句解之则夭伤慧命。于悟者。如清凉池。四门可入。沃之润之。而长养道种。今大慧随顺迷者。以作非作等为问。而不知法身。非作非不作。非相非非相。非因果法。非不因果法。所以下。徴释有过也)。
大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。
(此牒释上义也。古注云。若言如来是果事者。即同作法无常过。若同无常者。一切世间果事。悉应是如来。故魏译云。不许此法)。
若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角槃大之子。以无所有故。
(唐译云。若非作法。则无体性。所修方便。悉空无益。同于兔角石女之子。非作因成故)。
大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕四句故。智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。
(若无下。遣计明正。谓事之与因。是凡愚妄计。今云无者。盖遣之也。事因既遣。则非有非无。非有非无。则超出四句。然四句者。是世间言说。若超出四句。则离世间不堕四句。此不堕四句之义。智者所取。以显四句。是凡愚计着耳。然此超义。非唯释尊如是。一切诸佛义亦如是。具智慧者。当去邪而归正可也)。
如我所说一切法无我。当知此义无我。性是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。非马牛性。其实非有非无。彼非无自性。
(魏译云。我说一切诸法无我。汝当谛听无我之义。夫无我者。内身无我。是故无我。大慧。一切诸法。自身为有。他身为无。如似牛马。大慧。譬如牛身。非是马身。马亦非牛。是故不得言有言无。而彼自体。非是无也。○此承上以起下也。上文非有非无出四句者。即无我义。无我义者。非作故无我。本然自性。具无我义。故云性是无我也。一切法有自性无他性者。一向说法无自性。今云有自性者。谓非直断无。无而恒有。盖所谓妙有也。于此无彼。于彼无此。故云无他性也。譬如下。举喻明有自性无他性。谓如牛中无马。马中无牛。然彼彼非无自性故。其实非有非无者。如云求马性于牛。实非有也。求牛性于牛。实非无也。彼彼各有自性。求他性则无故)。
如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生。无自性。当如是知。
(此结牒上喻。以明诸法有自相也。但非下。按魏唐二译。愚夫字上。无无我二字。若从今文释之。亦有旨存焉。涅槃经云。佛说有真我佛性之理。诸菩萨皆申忏悔。我等从无量劫来。常被无我之所漂流。又云无我者名为生死。我者名为如来。无我愚夫。此为明证也。如是一切下。以空无生无自性。例无我义。谓空而不空。无生而无所不生。无自性。见前)。
如是如来与阴。非异非不异。
(如来。指法身也。阴。谓五阴也。如来法身。湛然清净。众生阴身。脓血所聚。以实相观之。染净无二。异不异相。一俱非故)。
若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛角相似。故不异。长短差别。有异。一切法亦如是。
(古注云。若言法身与阴一者。应是无常。若言法身与阴异者。则同虚空。无有益物方便。若言法身与阴二者。应有异相。如牛二角相似。不得言异。二角长短不同。黑白差别。不得言不异。故魏译云。如是一切诸法。应无异相。而有异相)。
大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色。各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。
(如牛下。承上若二者应有异之言。以明如来与阴等。非异非不异也)。
如是如来解脱。非异非不异。
(唐译云。如来者。依解脱说。如来解脱。非异非不异。○如来是能证之人。解脱是所证之德。盖以能所。辨非一异也。此约出世净法。辨非一异)。
如是如来。以解脱名说。
(承上文意。以明如来依解脱名说也)。
若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相。应无分别。而修行者。见分别。是故非异非不异。
(此释前文能所非一异也)。
如是智及尔