明二楞庵释通润述
凡经题目，立名不一。有以人彰名，有以法彰名，有以人法彰名，有以法喻彰名。以人彰名者，如净名月上女等。法彰名者，如圆觉涅槃等。人法彰名者，如胜天王般若等。法喻彰名者，如金刚般若等。此经则以处彰名也。楞伽，城名，此翻不可往，在南海摩罗那山顶。阿䟦多罗，此云无上，以此山此城，皆是无上众宝所成故。魏译云：住大海畔，摩罗那山顶上，楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫奕，如百千日，照耀金山，内外明彻，日月光辉，不能复现，皆是古昔诸仙圣贤，思如实法得道之处。世尊于海龙王宫说法，从大海出，举目观见摩罗那山，楞伽大城，即便微笑，而作是言：昔诸如来，皆于此城，说自所得圣智证法，非诸外道邪见，乃至二乘所修境界。我今亦为摩婆那王，开示此法。时摩婆那夜叉王，以佛神力，闻佛音声，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起，发欢喜心，请佛说法。然则此经，是摩婆罗夜叉王，为发起故，即其所居之处彰名也。有者云：楞伽，宝名。文殊般泥洹经云：文殊身如紫金山，其冠毗楞伽宝之所严饰，有五百种色，一一色中，日月星辰，诸天龙宫，世间众生所希见事，皆于中现。又首楞严三昧经：释提桓因云：我于须弥山善法堂上，着释迦毗楞伽摩尼璎珞，以是光明，一切天众身皆不现。释迦毗楞伽，此云能胜。宗镜亦云：此城是众宝所成，以表宝积三昧。则楞伽亦是宝名，但未必是八楞耳。若准二译，皆名入楞伽经，则古翻不可往，其义尤切。以无门可入故，无路可通故，夜叉所据故，诸佛所住故，菩萨所游故。先德云：十方无壁落，四面亦无门。又云：但有路可上，更高人也。行世间种种事业，凡涉思门语路，皆可拟议。若大性自性第一义者，不可以有心求，不可以无心得，不可以言语造，不可以寂默通。才涉思惟，便成剩法；才涉唇吻，便落窠臼。必须离心意识参，绝圣凡路学，始有少分相应。故达磨大师云：楞伽以佛语心为宗，无门为法门。而庞居士亦云：楞伽宝山高，四面无行路，惟有达道人，乘空自来去。所谓无门可入，无路可通也。故华严论云：世尊于南海山，摩罗那山之顶，楞伽城中说法。其山高五百由旬，下瞰大海，无路可上。其城乃众宝所成，光映日月，无门可入。得神通者，堪能升往。又此城久为夜叉所据，而一旦请佛转法轮者，正显众生自性。楞伽城中，日用时时有夜叉出现，亦时时有佛转轮，时时菩萨游履。但为妄想所缠，无明所噬，静沉死水，动落今时。故将诸佛觉场，翻成夜叉宫殿。若使一念回光，则夜叉宫殿，全是诸佛道场，菩萨实地，毫无间隔。所以云：昨夜夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。所谓凡圣同居，龙蛇混杂。故知夜义所据，诸佛所住，菩萨所游，皆在一处也。问：此山高耸险绝，即二乘神通，尚不能到，何故夜叉得据此山？答：此表圆顿法门，唯圆顿根，方能得入。若使根性猛利，虽极恶如夜叉，不动无明，顿入法界，全身坐在宝山。故广额屠儿，放下屠刀曰：我是千佛一数。若根性迟钝，悠悠缓缓，即使移山动石，坐卧虚空，秪是止宿草庵，处于门外。故知欲通此路，入此门，住此山者，秪论根性利钝，信力浅深，不简善恶也。
宋天竺三藏求那䟦陀罗译
宋，国名。国主姓刘，名义隆，武帝第三子，后受禅，即文帝也。求那䟦陀罗，此云功德贤。贤从印土航海而来，帝以贤教理精通，华梵俱洽，诏居扬都瓦官寺，翻译众典，首出斯经，文成四卷。按此经大部有十万偈、百万句、三千六万言、一百五十品，今所传者，唯一品耳。
一切佛语心品之一
一切佛者，总言三世十方诸佛也。今依五教，略明一心。初、小乘教，实有外境，假立一心，由心造业，所感异故。二、大乘始教，以异熟赖耶为一心，遮无外境故。下经云：此二坏不坏相，展转因无始，虚伪因三有等。三、终教，以如来藏具诸功德为一心。下经云：如来藏为善不善因，譬如伎儿，变现诸趣等。四、顿教，以泯绝无寄为一心。下文云：三乘与一乘，非乘我所说等。五、圆教，总该万有，事事无碍为一心。下经云：十地则为初，初则为第八，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，无所有何次。是则此经四教并谈，三根普被。即知此心不独此经之宗，即一大藏经悉入此宗。不特一佛所修、所证、所说、所授者，唯此一宗。即佛佛相授，祖祖相传者，亦唯此宗。故此经以第一义心为宗，妄想无自性为趣。下经云：此是过去、未来、现在诸如来、应供、等正觉性自性第一义心。又云：前圣所知，转相传授，妄想无性。二语虽别，其旨则同。以由第一义心故，妄想无性。以妄想无性，即是第一义心也。问：下经云：一切法不生，不应立是宗。何故以一心为宗？答：古佛皆垂方便门，禅宗亦开一线道。切不可执方便而迷大旨，亦不可废方便而绝后陈。然机前无实，设有一解一语，皆是落后之事，属第二头。大智度论云：以佛眼观一切，十方国土中，一切物尚不见无，何况有法？毕竟空法，能破颠倒，令菩萨成佛。是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法？今约迷悟二途，故总立一心为宗。华严经云：譬如工