一切佛语心品第三
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说(第二卷尝概言意生身未尽其旨故今分别三种差别如前通分别相也)谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身(实叉以意生例作意成于所谓下有入字○圭峰云梵语三昧此云正受又曰不受诸受是名正受寂音曰三昧正受有二义宝积曰三昧及正受是也愚尝以译梵诸集紬绎悉无三昧翻正受之义亦无华梵双彰之说此经云三昧乐正受者颇与宝积句意相合若以及乐二字考之二义明矣此经又云离三昧行故三昧属行门然诸经所叙不同或以一行一相海印德藏为三昧者或以无缘无作无得无诤为三昧者或以中道二谛如幻语言等为三昧者皆是功行中纯熟之义又止观明四种三昧云行法众多略言有四一常坐二常行三半行半坐四非行非坐诸师虽以事理二观释之不出是功行中调摄之义辅行云三昧者秦言正心行处或云调直定由众生心屈曲散乱佛以诸三昧门令直其屈曲正其散乱也首楞严曰失于正受当从沦坠此经又曰入灭受想正受又曰正受灭尽定三昧起心说是皆以正定为正受无可疑者则知三昧是定之用正受是定之体属用有多种名属体无别立义止曰正定而已正受者是正定之异名学者不可不辨意生身义下文自明)觉法自性性意生身种类俱生无行作意生身(流支实叉并以行作为作行)修行者了知初地上上增进相得三种身(流支云菩萨从于初地如实修行得上上地证智之相)大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故(新说云举中三地意该前后以明七地也)种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性(实叉云心海不起转识波浪了境心现皆无所有○杨云知所现性皆非其性)是名三昧乐正受意生身大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变(实叉云心转所依○心转所依则身能变化故如意生也)得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严(流支云非四大生似四大相具足身分)随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身(八地菩萨觉了诸法犹如幻梦得如幻等三昧转变自在此意生身菩萨光明相好如妙华庄严然此意生身与幻梦水月镜像等非四大所造如四大造也一切色相支节手足自然端严入于佛刹大众之中化诸众生通达诸法自性之性故名觉法自性性也)大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身(实叉云了达诸佛自证法相○谓觉了一切诸佛所证之法缘自得乐相而千种万类之身于无功用行无作而作之一时俱生犹如意生无障碍也)大慧于彼三种身相观察觉了应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非我乘大乘(流支云我乘非大乘实叉云我大乘非乘○此皆局于偈句互有所略合云我大乘非大乘此大乘为对小乘而立初无实法故曰非也余义见下文)非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍(谓此大乘非言说文字及实谛解脱亦非无有境界然我大乘非无大乘也摩诃衍此云大乘以梵音变其文耳)三摩提自在(注云颂上初地以上七地以下三昧乐正受意生身)种种意生身(注云颂种类俱生无行作意生身)自在华庄严(注云颂八地觉法自性性意生身)。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地狱(流支实叉并作无间)世尊云何男子女人行五无间业不入无择地狱(世尊尝说造五无间业者即入无间地狱又云行五无间业者不入无间地狱故举此问之)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧(流支实叉并作破和合僧)恶心出佛身血大慧云何众生母谓爱更受生贪喜俱如缘母立(流支云更受后生贪喜俱出○以痴爱为母故曰更受后生以贪喜为子故曰如缘母立流支实叉于此下有何者为父四字)无明为父生入处聚落(入六入处十二处聚落无明依止处也谓六入十二处十八界皆以无明为父)断二根本名害父母(流支云断彼二种能生根本○以爱与无明为二根本也流支实叉于此下有云何杀阿罗汉六字)彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟断彼名害罗汉(鼠之啮人疮虽已愈其毒遇雷即发罗汉诸使亦尔虽隐而不现遇缘即发能断彼微细习使名害罗汉)云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧(异相即色受想行识也僧以和合为义今称阴为僧者以妄为和合故断彼阴集名破和合僧流支实叉于此下有云何恶心出佛身血八字)大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛名为恶心出佛身血(谓不觉五阴自共相是自心所现不实计有七识身今以此身为佛者盖七识为妄觉境界故依之起染故复名血以空无相愿三无漏智断彼七识妄觉染污名为恶心出佛身血也○流支实叉并以七识为八识)若男子女人行此无间事者名五无间(流支实叉于五上皆有内字)亦名无间等(此名即证无间等真实法也故流支云行此无间得名无间无间者证如实法故实叉云即得现证实法)复次大慧有外无间今当演说汝及余菩萨摩诃萨闻是义已于未来世不堕愚痴(流支云不生疑心实叉云不生疑惑○谓汝及余菩萨闻此义已于未来世令诸众生不堕愚痴之惑谓行内无间即证圣智法门行外无间即入无间地狱也)何云五无间谓先所说无间(实叉云谓余教中所说无间)若行此者于三解说一一不得无间等法(余教中所说无间者谓弑父害母坏阿罗汉破和合僧出佛身血若行此五无间者不唯于三解脱一一不能得证无间等法亦入无间地狱受无量苦也)除此已(注云除此愚夫实行外无间事)余化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力为余作无间罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等(实义云以神通力示同其事○谓此三种圣人方便现行外无间时为余作无间罪者除疑悔过如阇王弑父害母身生恶疾求佛忏悔佛令作实相观观已疾除此是劝发非实造也)无有一向作无间事不得无间等(新说云无有实造无间业者不得无间等苦也)除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受(实叉云离我我所分别执见)或时遇善知识解脱余趣相续妄想(余趣即恶道相续即轮回故流支云遇善知识于异道身离于自心虚妄见过)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断(注云以空无漏无间智次第断此无明贪爱等)谓是五无间不入无择狱(注云言行是五种内无间不入无间狱○前文为显行内五无间证真实法故因兼说外五无间所以此偈唯颂内五无间也)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说佛之知觉(实叉作诸佛体性)世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障(注云烦恼障智障亦断)离二种死(注云分段死变易死)断二烦恼(一者见惑名分别烦恼在初地人心少分中断二者修惑名俱生烦恼在十地满心方能断尽然此二烦恼断尽尚有无明余习断此余习方证佛之知觉故注本以二烦恼为四住烦恼无明烦恼也○新说云诸障中烦恼尤甚又别示其相欲学者痛治之)是名佛之知觉声闻缘觉得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘(以声闻缘觉亦能证上二无我等法故说一乘)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
善知二无我二障烦恼断(实叉云除二障二恼)永离二种死是名佛知觉。
尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作曼陀转轮圣王(流支实叉并作顶生王)六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人如是等百千生经说(流支云如是等百千经皆说本生实叉云说百千本生之事○因上佛说觉二无我等法名之为佛大慧以谓过去诸佛由觉此法故名之为佛今世尊觉此法亦名为佛觉道虽一过现不同云何言我是过去一切诸佛又本生经说如来过去曾种种受生如作转轮王及作释提善眼大象鹦鹉等百千生故举相违之义以问事见本生等经)佛告大慧以四等故(实叉依四平等秘密意故)如来应供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛彼字自性无有差别是名字等(实叉云谓我名佛一切如来亦名为佛佛名无别是谓字等)云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别迦陵频伽梵音声性(实叉云谓我作六十四种梵音声语一切如来亦作此语迦陵频伽梵音声性不增不减无有差别是名语等○新说云密迹力士经说佛声有八转谓体业具为从属於呼是八转声各具八德所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无难小声广大声深远声八八即成六十四种非唯释迦佛一切诸佛皆如是○频伽此云妙声鸟正法念经云迦陵频伽出妙音声若天若人紧那罗等无能及者唯除如来音声故诸经称佛音声必引为喻)云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色身是名身等(注云答上种种受生佛谓除为化异趣众生方便示现种种之身若不如是则无差别)云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法(新说云菩提是觉分是因义此三十七为诸乘觉因亦为道品故净名云道品是道场是法身因然三十七品总有七类一对治颠倒道即四念处二断诸懈怠道谓四正勤三引发神通道谓四神足四现观方便道所谓五根五亲近现观道即是五力六现观自体道谓七觉分七现观后起道谓八正道义如别说此七类次第者谓闻法已先当念持次即勤修勤故摄心调柔柔故信等成根根增为力七觉分别八正正行总以喻显法性如地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果一切诸佛所证无异是名法等)略说佛法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。
大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不已说当说不说是佛说(流支云佛言非言)世尊如来应供等正觉何因说言不说是佛说(流支云世尊依何等义说如是语佛语非语○大慧因上佛言以此四种等我为佛子说故引离言说相问之)佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法(不从他得曰自得了无所迁曰本住)因此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣(佛佛所证世出世自得之法无丝毫增减此法究竟境界离言说文字二种趣也)云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住(古先圣道法界常住如金银等性在矿不增出矿不减)若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道(流支云如城本道○之法界非因如来出世方得常住故如趣彼城道也)譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐(实叉云止息游戏)大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶(流支云彼人始作是道随入城耶始作种种诸庄严耶)答言不也佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说当说(此古城道本来如是平坦非因彼士夫入时始有古先圣道亦复如是非因如来出世说法利生始有之也谓离文字言说之相唯在契证而已故曰不说一字)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说缘自得法住(注云缘自得者颂上缘自得法不是言说也法住者颂上法界常住亦不是言说以明不说)故我作是说彼佛及与我悉无有差别(言我与诸佛同证此无言说法故)。
尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相令我及余菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世间依二种谓依有及无(实叉云世间众生多堕二见谓有见无见)堕性非性欲见不离离相(流支云以见有诸法见无诸法故○注云不离是有离相是无○依有者计诸法是有依无者计诸法是无堕性非性者计诸法有名为性破有为无名非性世间众生堕性非性者唯欲见有诸法见无诸法故曰欲见不离离相)大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有生非无有生(实叉云谓实有因缘而生诸法非不实有实有诸法从因缘生非无法生)大慧彼如是说者是说世间无因(注云外道计世间从四大微尘自在天等生又说四大等不从因生即是无因而有故言是说世间无因)大慧云何世间依无谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性(始受贪恚痴性后起妄想计着此性为非性故依无也)大慧若不取有性者性相寂静故(注云若不妄取贪痴为有性者贪痴性相本来寂静则不须破有依无也)谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无(注云明三乘人知贪痴体离有无故不取为有即不须除有为无)大慧此中何等为坏者(实叉云此中谁为坏者○坏堕义谓此中谁为堕空见者)大慧白佛言世尊若彼取贪恚痴性后不复取(谓彼愚夫以取贪恚痴性为有不取为无者是也以坏有立无为义)佛告大慧善哉善哉汝如是解(实叉云汝解我问)大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦是坏者(此人非止不取贪恚痴谓三乘人亦因不取贪恚痴故而得成圣果者)所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异故(佛与声闻缘觉非以不取为无是坏者将欲明告其意故曰所以者何以内身外尘不可得故烦恼之性非一非异)大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故无取故(实叉作无体性故无可取故)非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故(贪恚痴性内外既不可得则无身无取本来虚寂非有非无故佛与声闻缘觉非是坏者以佛声闻等自性解脱谓有无及能缚与缚因非有性故故注本云缚者烦恼也缚因者众生也非性者无实也言佛知烦恼与众生无实故未尝有人断烦恼得解脱也)大慧若有缚者应有缚是缚因故(注云缚者众生也言若有众生是缚因应有烦恼为能缚今观众生空故无缚因亦无烦恼为能缚也此重释自性解脱)大慧如是说坏者(实叉云作如是说名为坏者)是名无有相(若作如上说取贪嗔痴为有坏之为无者是名不立有相则堕空见)大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见(实义云不起空见怀增上慢)大慧无所有增上慢者是名为坏堕自共相见希望(起无所有空见为增上慢人是名不取贪嗔痴为坏者则堕自共相见希望妄想)不知自心现量见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想是名为坏者(不知自心现量见外法无常刹那之间展转变坏及阴界入相续流注变灭悉归于无谓已离文字相妄想分别亦堕无所有空见是名坏诸法之相者)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭(注云净除有无及妄心境界平等心自然寂灭)无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界(注云知贪爱境界性虚妄无可取即是体性寂灭非是无他所有始寂灭也观诸有事悉平等无二即是贤圣境界)无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法(实叉云彼非住我法○注云世间从因缘有后除灭之名非有言外道作此有无解者不住如来实相教法)非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无(实叉以亦非余为非余众因缘所集起为能以缘成有○注云言生法非外道作又非佛作非神我作亦非余者微尘四大等作但从妄想生故也既从因缘集会始得起者即无自体无自体即明无此生法也生法本无何须更无之)谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无(新说云四大五蕴中各无主谁集会之仍说因缘有生有既不有宁得复说破有为无明外道邪见故说有生法妄想故计为有无)若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离(流支实叉并以观此为观世)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为我及诸菩萨说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是相通达是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及众魔外道(流支云不随一切虚妄觉观魔事故)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通(宗镜云内证自心第一义理住自觉地入圣智门以此相应名宗通相此是行时非是解时因解成行行成解绝则言说道断心行处灭又曰宗通为菩萨说通为童蒙)大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉发是名宗通相(以自得胜进故能离文字言说趣无漏界入自觉地证真实相又能远离虚妄觉想降伏众魔外道者缘自觉趣智光所证也)云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相(杨云如响之应曰如应)大慧汝及余菩萨应当修学(新说云经通大小乘有十二部今说九部者如涅槃第三云护大乘者受持九部法华第一云我此九部法随顺众生说瑜伽等论说声闻藏无有方广然诸经论且约一相故作是说如实说者大小皆具如深密中菩萨依十二分教修奢摩他瑜伽二十一云佛为声闻一一具演十二分教而涅槃说大但有九者依三部之小相故谓因缘中取因事制戒于譬喻中依为诱引于论义中约非了义法华九部小者三相大故于记莂中取记作佛自说之内依不请友方广之中依广大利乐其正法广陈通大通小今此既云一切二乘及诸菩萨有二种通相则会权趣实亦该法华涅槃之二义也故谓说九部种种教法离于一异有无四句见相等是名说通相结劝菩萨应勤修学)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
宗及说通相缘自与教法(实叉云宗趣与言说自证及教法)善见善分别不随诸觉想(此略举宗说二义若善分别则不随妄觉凡夫)非有真实性如愚夫妄想(流支云实无外诸法如凡夫分别)云何起妄想非性为解脱(新说云若知诸法非有实性无可得故即是解脱如来宗趣)观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知(新说云明于生灭中妄计有实增长有无二见者是愚夫颠倒无正知见)一是为真谛无罪为涅槃(注云平等一如为真谛○行法经云一切业障海皆从妄想生故注本云罪者妄想也言无妄想即是涅槃)观察世妄想如幻梦芭蕉(净名云是身如芭蕉中无有坚是身如幻从颠倒起是身如梦为虚妄见○新说云已上明如来宗趣也言如来有自宗通故知世法虚妄悉如幻梦)虽有贪恚痴而实无有人(杨云皆自起故)从爱生诸阴有皆如幻梦(新说云此颂上言说相也佛言虽有贪恚痴是虚妄所见故实无有人也从渴爱所逼妄生五阴计此五阴为有者如梦所见也)。
尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说不实妄想相(注云问妄想相)不实妄想云何而生(问妄想云何生)说何等法名不实妄想(问妄想体)于何等法中不实妄想(问妄想起处)佛告大慧善哉善哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀悯世间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不实妄想(注云言种种色声香味触人天诸法义是妄想相答上问妄想相)计着妄想生(注云言计着人天等诸法义故生妄想答上问妄想云何生)大慧摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见(注云不知我所是自心现量妄生计着堕有无见增长外道四句是妄想体答上问妄想体)妄想习气计着外种种义心心数妄想计着我我所生(上心字是八识心王下心数字是心法之名数此数有五十一种谓遍行五别境五善十一烦恼六随烦恼二十不定四心数或云心所此五十一种是心所有法皆属能缘计着色等相应起时造善恶业)大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生(大慧牒上语以难之)世尊若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相(新说云谓若如是者世谛所见外种种义堕有无相即是性离有无超四句见相)世尊第一义亦如是离量根分譬因相(实叉以量为根量○新说云谓第一义离妄想诸根及三种量五分论譬喻因相)世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生非计着第一义处相妄想生(新说云明世尊何故偏于世谛离有无处言起妄想第一义谛离有无处不言起妄想耶)将无世尊说邪因论耶(流支云堕世间论实叉云所言乖理○疑世尊所说为不正之论)说一生一不生(注云言世谛与第一义谛既同离有无何故一处生妄想一处不生妄想成上佛说邪因论)佛告大慧非妄想一生一不生(注云佛言我非计世谛处生妄想第一义谛处不生妄想)所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉自心现量妄想不生(注云觉有无是自心现量外现性无实故不计着世谛处生妄想)大慧我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性相计着生(注云佛言我前说种种不实义计着生妄想者为余愚夫计着事业为实故我说种种义不实妄想计着生)云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过(注云愚夫既妄计不实义生妄想云何能离我我所作所作妄想因缘过也)觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉境界离五法自性事见妄想(杨云至此又拂五法自性之迹)以是因缘故我说妄想从种种不实义计着生知如实义得解脱自心种种妄想(以是因缘故我说愚夫执着种种不实而生妄想若能知如实义即得解脱灭诸妄想○注本作得解脱息种种妄想)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸因及与缘从此生世间妄想着四句不知我所通(注云妄计因缘中有生故起有无四句见不知如来所通从缘生者是无生)世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无(注云此是有无四句言世间不从此四句生)诸因及与缘云何愚妄想(注云云何愚夫妄想计因缘中有生)非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我(新说云能如是观者妄心转灭得法无我)一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有(注云从缘生者无自体故则知一切法无生○杨云所作皆缘于心)事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得(实叉云果不自生果有二果失故无有二果故非有性可得○此言果者以事法为果也故注本云如粟还自生粟即有能所过故既无能生所生过则无生性可得)观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量(妄想念虑名攀缘六尘境界为所缘离此二缘是无心之心量故为心量也)量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名心量(言量之自性处由所缘之法能缘之性二俱离故此自性究竟妙净尚属表示故说为心量也)施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然(实叉云施设假名我而实不可得诸蕴蕴假名亦皆无实事)有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者(注云相者五阴相也言相非相平等也因性生者因果平等也修是所修法修者是人也言人与所修法平等也)妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量(以不了平等故妄想习气随转妄想习气随转故种种心生种种心生故境界外现是为世俗心量)外现而非有心见彼种种建立于身财我说为心量(注云言妄心妄见彼种种生死妄想建立有五识身财亦是心量)离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际(流支实叉皆云真如空实际)涅槃及法界种种意生身我说为心量(注云对变异故说如如对有故说空对妄故说实际对生死故说涅槃对六道故说法界对五阴故说意生身○宗镜云量者是能缘心但有对俗说真因虎立实斥差别论平等遣异相建如如尽是对待得名破执说教)。
尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为义(注云因上愚夫知如实义得解脱自心种种妄想故举上菩萨当依于义莫着言说故问云何菩萨善语义)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语(此明言说文字等和合所依之处然后因彼我言说等计着分别诸法出诸音声是名为语)大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义(流支云菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力于空闲处独坐思惟云何涅槃趣涅槃道观察内身修行境界地地处处修行胜相转彼无始熏习之因大慧是名菩萨善解义相○闻思修慧名曰三慧)复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义而以语入义如灯照色(实叉云譬如有人持灯照物知此物如是在如是处○注云因灯见色而色非灯也因灯见色不得言异而色非灯故不得言一以譬因语入义不得言异而义非语故不得言一故言离异不异)复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计着堕建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄想现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也(实叉云大慧若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义则堕建立及诽谤见以异于彼起分别故如见幻事计以为实是愚夫见非贤圣也○新说云此明若有于不生不灭等染净诸法中如言取义计言说与义一者名建立计言说与义异者名诽谤)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中(新说云言诸愚夫随言取义建立诸法以计有法不免恶道诽谤亦尔)阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我(谓五阴中初无有我又谓非五阴是我然亦非如彼愚夫妄想计为实无有我)一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛(如凡愚妄想见一切诸法悉皆有性若实有性于一切法应亦见实谛此明非有性也)一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有(一切法性既无安有染净然圣人于一切法与彼愚夫所见无异但知其为不实非无所有此明非无性也)。
复次大慧智识相今当说(注云如来因上菩萨当善语义相欲明知语者是识知义者是智故次明智识相也)若善分别知识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾成阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生(谓此智从自得圣境界所生)大慧彼生灭者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智(谓不堕有相无相及有无相等因也)复次长养相是识(谓熏集种子长养诸法起现行相也)非长养相是智(自缘自得生下辨识明智成上世出世等三种智也)复次有三种智谓知生灭知自共相知不生不灭(新说云明如来一智应物有殊也谓应凡夫知生灭导二乘知自共相类菩萨知不生不灭故复言三种也)复次无碍相是智境界种种碍相是识(注云知妄故无碍计有即有碍)复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智(实叉云三和合相应生是识无碍相应自性相是智○新说云我及根尘三事和合相应生是识不藉缘生不因境起无碍相应性自神解名智)复次得相是识不得相是智(自知不生不灭下辨识明智成上复次有三种智也)自得圣智境界不出不入故如水中月(杨云自得境界实相如如不见去来如水中月是谓圣智)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
采集业为识(即前偈心名采集业此以妄心为识也)不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧(杨云不采为智至此发慧)缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生(注云为烦恼境界所缚者为妄想心觉烦恼境界从妄想生者为智无所有八地也胜佛地也○谓八地及佛地之慧从觉妄想智所生也)心意及与识(义见首卷离心意意识下注)远离思惟想得无思想法佛子非声闻(八地及佛地之慧发生知心意诸识虚妄远离思惟妄想得无思惟妄想法登菩萨地为佛真子非声闻可比故曰非声闻也)寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离(仁王经中说有五忍谓伏信顺无生寂灭各有下中上品地前但得伏忍三品九地如次配次三忍十地等觉及佛得寂灭忍故云寂静胜进忍是如来清净智也明佛忍净智从胜义谛生妄想心识所行境界皆悉远离)我有三种智圣开发真实(注云如来随机说法故有三种智言此三种智正欲开悟众生令得真实离言说法)于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净(于彼妄想起思惟摄受诸生灭性者此世间智也二乘智能离诸所有不与诸生灭相应然计着自共相性谓从声闻生者此出世间智也越彼凡愚二乘世间出世间种种心量得如来清净智者此乃出世间上上智也盖总颂上二种三智)。
复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论(注云人天六道形状不同名形处转变五阴相生住异灭一念不住名相转变因灭果起名因转变因所成法坏名成转变于一法上始见为是后见为非名见转变万物体性转变名性转变十二因缘生灭不住名缘分明转变缘所作果坏名所作分明转变有为法灭名事转变诸外道因是九种转变起有无见生转变论)云何形处转变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处显现非金性变一切性变亦复如是(新说云明此形转变譬如以金作诸器服则有种种形状不同言有转变非金性变也一切诸法转变亦尔妙明真体常住不易凡夫外道无有知者)或有外道作如是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故(实叉云诸余外道种种计着皆非如是亦非别异但分别故)如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性(新说云外道妄计一切性转变非一非异譬如乳酪酒果等熟也因乳得酪不得言异气昧不同不得言一彼实无有无法可转变也言有无法是自心妄现外性无实故○非一即非如也)大慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色生(实叉云皆是愚迷凡夫从自分别习气而起实无一法若生若灭如因幻梦所见诸色如石女儿说有生死)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智(实叉以中阴作中有○新说云外道言形处时节四大作种诸根转变二乘之人计有中阴渐续生阴悉是妄想○中阴即中有也俱舍云死生二有中五蕴名中有)最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如揵闼婆城(新说云佛知因缘所起法无生非如彼妄想分别计因缘中有世间诸法转变也但世间从缘起者如揵闼婆城本不实故)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切法相续义解脱义若善分别一切法相续不相续相(此问一切法相续不相续义及相续不相续相言解脱者即不相续义也)我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句无方便行犹如日月摩尼四大(日月之照临摩尼之随色地水火风之周遍皆无作也菩萨无方便行如之)于一切地离自妄想相见(实叉云住于诸地断分别见)见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随其所应而为说法而引导之悉令安住一切诸法如幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜(实叉云断生灭执不着言说令转所依○注云法身转胜也)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续(实叉云于一切法如言取义执着深密其数无量)所谓相计著相续(计五阴相)缘计著相续(计十二因缘)性非性计著相续(计有非有)生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续(于地地计自起如无阶级中立阶级)自妄想无间妄想计著相续(计自妄想无间)有无品外道依妄想计著相续(外道计有无品为宗)三乘一乘无间妄想计著相续(计三乘与一乘无间)复次大慧此及余凡愚众生自妄想相续(注云此外道也言外道及凡愚众生自妄想故说有相续)以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无有相续相计着(注云计有无起相续相)复次大慧彼中亦无相续及不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自心现相无所有(杨云菩萨当觉外性非本有性惟自心现亦本无有)随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相(杨云以见分别有无故名相续以见诸法寂静故名不相续菩萨于此悉无是相)复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解(注云明至理无缚无解余愚夫堕不如实妄想觉知故有缚有解)所以者何谓于一切法有无有无众生可得故(实叉云一切诸法若有若无求其体性不可得故)复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱(注云愚夫现在三毒与未来喜爱俱故有相续)以此相续故有趣相续彼相续者续五趣(实义云令诸众生续生五趣)大慧相续断者无有相续不相续相复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生(注云外道妄计三缘发识造作诸业故生死诸阴相续不绝)方便计着则有相续三和合缘识断见三解脱一切相续不生(注云计着三缘方便则有相续三缘识断一切相续不生则见三解脱门)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断(注云谓不实妄想故说有相续相若了真实解脱尚无相续纲岂有)于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠(实叉云譬如蚕处茧妄想自缠缚)愚夫妄想缚相续不观察(注云愚夫不知诸性无实随方便言说摄受计着不观察相续是虚妄为妄想所缠)。
大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳(实义云如世尊说由种种心分别诸法非诸法有自性但妄计耳○以彼彼妄想分别诸法则知妄想彼彼性彼非有性但妄想计有自性耳)世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故(流支云世尊若唯自心分别非彼法相者如世尊说一切诸法应无染净何以故如来说言一切诸法妄分别见无实体故○大慧谓若但妄想自性非与性自性相为对待者是无诸法之性岂非是世尊所说众生染习烦恼如来清净涅槃一切无性为过以一切法妄想自性非有性故成上如来说无性过也)佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实(愚夫于性自性计妄想以为真实故言非如)此妄想自性非有性自性相然(实叉云此但妄执无有性相)大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知(已上答大慧所问烦恼清净无性之过即以圣智圣知圣见圣慧眼明如实性自性非同凡愚妄想自性也)大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想(流支云如诸圣人等依圣智依圣见依圣慧眼非肉眼天眼觉知一切诸法体相无如是相非如凡夫虚妄分别○自此下至而说圣智自性事文起五难依新说一凡圣各别难)世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故(问云何愚夫离是妄想分别境界竟不能觉知圣性智事○二非倒不倒难)世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性自性故不见离有无相故(谓其非颠倒者不觉圣事性自性故谓其非不颠倒者不见离有无相故○三明圣同凡倒难)世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故(圣于诸法亦不作颠倒不颠倒见如凡愚计著有无事相妄想圣人若以妄想为妄想以自觉相境界为境界则成认着所以言不以也)世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故(流支云彼诸圣人见有法体分别法相以世尊不说有因不说无因何以故以堕有法相故○注云圣人亦有真实性自性相如凡愚妄想自性现○新说云此正立难也)异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故(新说云此重释成也○异境界者具言三界凡夫异趣境界也若异境界凡夫非如彼等圣人是凡乖于圣若圣人非如彼等异境界凡夫是圣违于凡如是则有无穷之过由不能觉知性自性相故○四明凡境非妄难)世尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想非妄想如实知妄想(实叉云诸法性相不因分别云何而言以分别故而有诸法○此妄想自性非因性自性相而有彼圣人云何以妄想为非妄者为如实知妄想为不实也)世尊妄想异(流支实叉于异上并有相字)自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如实知(幻梦妄想诸法自性二相之因各异故曰不相似因此不相似因妄想自性相彼圣人云何各各不妄想以如实知妄想故而愚夫不如实知故不离妄想)然为众生离妄想故说如妄想相不如实有(注云然为令愚夫离不如实妄想故说诸法如幻梦妄想相不如实有○五明圣堕有见难)世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界计着堕有见(言世尊何故令彼凡夫离有无见及计着事自性而自计着圣智所行境界随于有见即是如来说有也)说空法非性而说圣智自性事(实叉云何以故不说寂静空无之法而说圣智自性事故○注云说一切法空无实即是如来说无也说圣智知有真实自性事即是如来说事也如来自说有说无说事何故遮众生说有说无说事乎○新说云佛上又言分别法性非如是有是堕无见此难圣人亦堕有无也)佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故(自此下至离有无事见相总答前五难也○注云众生计著于有无若闻说诸法如幻则生断灭恐怖是故如来方便为说有圣智自性事)众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法(注云众生无始以来计著有无自性相故于圣智事离有无处计著相见为此众生故说诸法空除其执着故不堕无过)大慧我不说性自性相(缴上所说圣智空法皆为众生故我不自说性自性相也)大慧但我住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相(谓我不说性自性相但住自得如实空法离惑乱相见及自心现有无性见故得三空智获如实印于性自性自觉观察离有无事见相故)。
复次大慧(自此下至一切法无自性不应立宗文有六节以破立不生宗情执○依新说一法本不生破)一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故(杨云谓法不生则是于一切性有非性之见因有生对方立不生之宗○二因待生法破)说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故(注云若立不生宗即自坏不生义又徴自坏不生义者以所立不生宗要因待生法故说不生宗不生若因他生法说即是自坏不生义故中论云若法为待成是法还成待○三责同诸法破)又彼宗不生入一切法故(注云又彼不生宗即入一切法数中一切法者生不生一异常无常等法也言若立不生宗即入此一切法数故不得立不生宗也)不坏相不生故立一切法不生宗者彼说则坏(杨云不坏真相本自不生今乃建立是宗而入一切法则彼建立何为不坏○四假五分成堕有无破)大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得(实叉云又彼宗诸分而成故又彼宗有无法皆不生此宗即入一切法中有无相亦不生故○就有无上立不生宗则入一切有无之性有无性相既不可得却于何处立有无不生宗也○五立宗多过破)大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗(若使彼宗不生以一切性不生而立宗者彼宗则坏谓有无性相本自不生故不应更立不生为宗)五分论多过故(五分论义见前注指宗因喻三过也一宗有九过二因有十四过三同喻有五过别喻有五过共三十三过宗九者曰现量相违圣教相违世间相违比量相违自语相违相符极成能别不极成所别不极成俱别不极成因十四者一遍是宗法性于此初相有四不成曰随一不成所依不成两俱不成犹豫不成后二相共十过有六不定曰同分异全不定异分同全不定俱品一分转不定共不定不共不定决定相违不定有四相违曰法自相相违法差别相违有法自相相违有法差别相违三同喻五者曰所立不成能立不成俱不成无合倒合别喻五者能立不遣所立不遣俱不遣不离倒离注本谓于五分论上更立论宗为多过者非义)展转因异相故及为作故不应立宗分(言五分论多过展转因于相违不成不定不遣等异相及有为有作法故不应立其宗分○六相望准例破)谓一切法不生如是一切法空如是一切法无自性不应立宗(谓法不生法空法无自性皆不应立宗)大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故(上破不应立宗此语菩萨应说一切诸法性同幻梦如幻梦现故生不成生也幻梦不现故不生不成不生也)及见觉过故(流支云以诸法相迷惑见智故○智既迷惑而于见闻觉知不无过咎)当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故(菩萨当说一切法如幻梦性不当立一切法不生宗除为愚夫不得已而说一切法不生也)大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍(流支云以凡夫闻如幻如梦生惊怖故远离大乘○此重嘱菩萨当随机开导之意)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉(言一切法初无自性离言说相亦无事法而为相续愚夫妄起恶觉知见其计执如同死尸故实叉云恶觉如死尸)一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就(佛说一切法本自不生非彼外道妄计为宗诸法至竟无所生以一切性从缘所成就故)一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭(注云慧者知诸法体不生故不作不生想彼不生宗因生相而立故觉者悉除灭之)譬如翳目视妄见垂发相计着性亦然愚夫邪妄想(谓妄想计有诸法者譬如翳目见毛轮垂发也)施设于三有无有事自性施说事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想(实叉云三有唯假名无有实法体由此假施设分别妄计度假名诸事相动乱于心识佛子悉超过游行无分别○新说云言三界有无生死诸法但有假名而无实义愚夫不达圣人方便言教是假施设由此分别妄想计度名言事相以为实有惑乱心识佛子菩萨能知如来方便言说无可计度超过情量所行境界无有分别)非水水想受(流支实叉并云无水取水相)斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然(新说云由渴爱故无水处妄作水想以譬愚夫由痴爱故无［水］灭有无处妄作生灭有无想)圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果(实叉云常行无相境修行无相境亦复无有无有无悉平等是故生圣果○新说云言三解脱从圣人清净知见生也远离生灭常行无相境者亦无有无一异等法也由此有无平等悟诸法实相是故能生圣人果也○无所有处即无相境也)云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见(佛自徴问何者性非性何者为平等谓彼愚夫不达诸法虚妄计著有无故内外漂动若能了知有无妄想灭彼内外漂动之相则心见自然平等矣)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事智慧不得(流支云如世尊说智慧观察不能见前境界诸法○谓观察前境智不得于所缘之事也)是施设量建立施设(注云言前境界是妄想量施设建立)所摄受非性摄受亦非性以无摄故智则不生唯施设名耳(流支云无法可取亦无能取是故智亦不能分别而取○注云言一切法唯妄想施设名字无有实体)云何世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶(流支云智不能知下类此)为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶为山严石壁地水火风障故智不得耶为极远极近故智不得耶为老小盲冥诸根不具故智不得耶(上五节文是大慧疑辞下皆蹑前语而质之)世尊若不觉自共相异不异智不得者不应说智应说无智以有事不得故(实叉云此不名智应是无智以有境界而不知故)若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者彼亦无智非是智世尊有尔