四明沙门柏庭 善月 述
一切佛语心品第一之一
此经大本具在天竺译人以卷帙既多此品最要有足以印心者故别传此土凡四译三存(求那跋陀罗译于宋菩提流志译于魏实叉难陀译于唐)一亡(昙谟谶译于北凉)盛行宋译得无谓乎楞伽阿䟦多罗宝经大本总目也楞伽谓其山高绝非神通莫往故以不可往翻之表心路绝也即说是经处阿䟦多罗梵本正云阿靺多罗此翻游入故二译并以入楞伽称之约理则游入自觉圣智境界而说是经亦犹金光明云游于无量甚深法性是也或翻无上则合云阿耨多罗恐讹转尔宝之为言贵重也以出世法宝无以尚故借世宝譬之以凡立题人法譬言之即以处从法亦法譬之例也经如常释一切佛语心品一品别题也一切则何所不该三世诸佛同证此心共说此法今从别指且自释迦文虽通法亦只是心从要总目故曰佛语心品者类义谓类聚以成品也今从别题按台宗以五重玄义申之其一曰人法离相为名即一切佛人也语心者法也率皆离相方称题旨盖佛是究竟果人则究竟离相以离相人说离相法是法即心心亦离相离相无相无相亦离即此为名法可知矣其二曰第一义心为体即名所诠体夫心义多种今之所名即如来藏自性清净第一义心故曰此是三世诸佛性自性第一义心此心至中至极如君如父性一切心妙一切法建立一切义为一切法所归趣处皆体之谓也其三曰了妄无性为宗宗所以显体苟有诸妄体不自显要由自觉圣智了妄无性即妄显真莫要乎此故曰妄想无性又曰外性无性等皆此经之宗致也其四曰破外辨邪为用以宗显则智明智明然后有用故以之破外则内外斯别以之辨邪则邪正毕见犹鉴明则不欺于妍丑绳设则不谬于曲直故无不得其当矣其五曰方等通乘为教相此经旧皆以为顿大之说殊不知多谈幻相义涉衍门所被之机犹通三乘所谈之位兼该十地故今判之以时则方等除四时部类统收诸大乘故也以教则通乘通于前后兼摄三乘四教故也如此宗判金光明有判教属通就圆释体之例虽若特异从所宗也五义不出三法三法本乎一心用释兹题其旨弥显又此品目据下别文一名圣智事分别自性经又名观察五法自性经亦名言说妄想相心经益其所说大约有四谓五法三自性八识二无我即此品之纲目建义之关键各从其义以彰异号然不若佛语心兼该总摄事理俱得故特以名焉。
如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达。
佛未始有说经未始有言阿难何从得闻乎经固言之矣其说法者无说无示其听法者无闻无得是则如来以无说说阿难以不闻闻向言离相其谓是欤言如是则指所闻法亦信顺之辞我闻则阿难从佛闻持是法台宗章疏约大经生生等四句作我我闻闻等释符四教也一时则闻持和合机应际会之时佛则觉道既成乘机说法导利群品也余义他文详之住南海濵楞伽山顶者说处也按唐译曰摩罗耶山楞伽城中下文亦云楞伽国摩罗耶山此言楞伽者以国城名山或从略尔种种宝华以为庄严示其处胜也或约表法义释之与大比丘众等列同闻众仍叹德行文先叹众菩萨德而言从彼种种异佛刹来者举远知近且语他方非谓不兼此土机缘无量三昧等正叹德也初句言定次句言慧第三句言化他而不叹声闻者褒贬之意在焉所以先列者则又以形服进之也次别叹上首大慧德一切诸佛手灌其顶明位高也言是菩萨有亚圣之德故以授职灌顶称之事见后文自心现境界者一经之旨首见于此言大慧善解则智德超胜也以种种众生而有种种心色则善恶等五阴种别大慧以无量度门而普应之则法门深广也于五法等究竟通达则亦遍达一切佛法矣是宜首众启法对扬道妙有非时众所能及者所谓具二庄严故能问能答者大慧其有焉。
○右第一章。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。
世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔