清浙水慈云灌顶沙门 续法集
释此一章。大分为三。初通序大意二。初详申旨趣三。初通序念佛宗致。
大矣哉念佛之为法门也。大小并收。利钝均摄。事理圆融。性相无碍。即佛是心。无一心而非心佛。即心是佛。无一佛而非佛心。心一忆也佛佛全彰。佛一称也心心顿显。无有心外佛为心所忆。亦无佛外心为佛所称。众生念佛。佛在众生心内。佛念众生。众生在佛心中。是心作佛。心不念而佛不作。即佛显心。佛不称而心不显。则知念佛一门。诚为见性成佛之妙法矣。
大下分二。先释又二。初总明该摄。大矣哉者。能赞词。亦是发语之端也。念下所赞法。初句标体。念佛别也。法门通也。大等四句释相。初二句人也。大小约乘。利钝约根。并收均摄者。化导小乘。回小向大。勉进大乘。舍权归实。使上根三心(一至诚心。二深心。三回向发愿心)圆发直入无生。令下根十念成功亦生彼国。次二句法也。事理约行。性相约谛。圆融无碍者。下愚着事而迷理。小智执理而遗事。今则通乎理事。依理修则证真谛而见自性弥陀。依事修则证俗谛而生极乐相土。即下二别显不二中。先心佛不二。初四句约性起心佛开五句。一心外佛佛外心。二心内佛佛唯心。三心即是佛佛即是心。四心非是佛佛非是心。五心佛圆融无障无碍。五教如次配知。今明第三句义也。此之心佛。全体遍收。如金与器。以金收器。器无所遗。以器摄金。金无不尽。心一下八句。约修显。心忆佛佛称心皆明修也。心忆佛彰。心即是佛故。佛称心显。佛即是心故。无为心忆。心外无佛故。无为佛称。佛外无心故。华严回向品云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。正此义也。众生下后三无差别。谓心佛生三无别也。初四句。正明无别。众生念佛者。诸佛心内众生念众生心中诸佛也。佛在生心内者。众生心外更无别佛。以佛真心即众生真心故。此明因门摄法无遗也。故云众生念佛现前当来必定见佛。华严亦云。应知自心念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。佛念众生者。众生心内诸佛念诸佛心中众生也。生在佛心中者。佛真心外更无众生。以众生真心即佛真心故。此明果门摄法无遗也。故云十方如来怜念众生如母忆子。佛性论云。一切众生悉在如来智内。以一切众生决定无有出如如境者。并为如来之所摄持。据清凉疏。开成四句。一诸佛心外无别众生。二众生心外更无别佛。三佛心生心两存齐现。四生心佛心互夺双亡。今且约前二句明也。是心下四句。蹑前反显。心本是佛。由不觉而佛隐。若欲作佛。须当念心故。起信谓。众生本觉与佛本觉无有二体。若不念心。难成佛矣。佛本是心。因无明而心暗。若欲显心。须当念佛故。华严谓。佛智广大。遍众生心。众生语言。皆悉不离如来法轮。若不称佛。难明心矣。则知下次结。弥陀即是自性。净土全唯一心。离心性外。毫无可得。若能忆念。即显本性佛矣。起信云。法界一相。即是如来平等法身。性佛一显。果佛自证故。圭山云。今知心是佛心。定当作佛。不其然乎。设离念佛门外而欲速见性成佛者。舍其近易。以求诸远难也。
△二别显此章所诠。
所以十二如来号曰三昧。势至菩萨标为圆通。三昧则总摄诸禅。圆通则具足万行。一心顿实。不亦宜乎。
所以下分为三。初正显。所以者承前起后之辞。十二如来号念佛为三昧者。凡夫垢心混若黄河。外道妄想逸如奔马。故说三昧。欲令返染成净舍散入寂也。势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生断惑证真。权教三祇具因满果。故说圆通。欲令速证疾成圆超直入也。三昧下二重拣。谓此三昧。总摄世出世间一切禅定。拣非余三昧也。如一巨冶铸成千器。圆通具足八万四千一切观行。拣非余圆通也。犹阿伽陀总愈万病。末二句三劝诫。三昧实教所诠。圆通顿教所诠。学顿实教者。是其所宜也。又上显圆义。此兼显顿实。众生念佛定当成佛。实也。起信云。专念阿弥。修善回向。愿生彼界。终得见佛。华严云。临命终时。诸根散坏。唯此愿王引导其前。即得往生。见弥陀佛。蒙佛授记。不久当坐菩提道场成等正觉。众生忆佛现前即见。顿也。佛藏经云。无觉无观名为念佛。无想无语是名念佛。摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛。不以色念。不以受想行识念。以诸法自性空故。今兼显此。故顿实者宜应学也。
△三引取胜益劝修。
闻说佛名。威光证入于无尽。忆想佛境。德云解脱于多门。有此胜益。应当信行。何得自暴自弃不愿不修耶。
闻说四句。初引明说。佛名者。华严云。胜云佛现时。宝华林中。出说三世一切诸佛名号音声。时彼如来于众会中说普集一切三世佛自在法修多罗。入无尽者。华严云。胜云佛所。证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。于善眼佛所。即得念佛三昧。名无边海藏门。如是等十千法门。皆得通达。忆佛境者。华严云。德云告善财言。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云。所谓智光普照念佛门乃至住虚空念佛门等二十一种。有此下二结劝二。初正劝诸余法门。浅则上根不被。深则下根绝分。唯此一法。利钝兼收。如水清珠。到处便益。故当信受行持。念佛如种谷。自心如家田。信如信栽此种定得成谷。愿如知此佳种一心求谷。行如欣求得谷作耕耨事。何得下二结责。十界因果皆唯心现。若一念心瞋恚邪淫。即地狱界。悭贪不施。即饿鬼界。愚痴暗蔽。即畜生界。我慢贡高。即修罗界。坚持五戒。即人法界。精修十善。即天法界。证悟人空。即声闻界。知缘性离。即缘觉界。六度齐修。即菩萨界。真慈平等。即佛法界。今此教念佛者。欲人念我自心成我自佛。云何舍自心佛孤佛教耶。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。舍身速生极乐净土。照律师问。经云。是心作佛。是心是佛。心既是佛。何须念他佛耶。答。秪由心本是佛故。令专念彼佛。梵网戒云。信知一切众生皆有佛性。我是未成之佛。诸佛是已成之佛。汝心佛者未成佛也。弥陀佛者已成佛也。未成佛者。久沉欲海。具足烦恼。杳无出期。已成佛者。久证菩提。具足威神。能为物护。是故。诸佛劝令念佛。即是以我未成之佛。求他已成之佛。而为救护耳。众生若不念佛。圣凡永隔。父子乖离。长处轮回。去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨皆愿念佛往生。况我凡愚人耶。又彼螟蛉尚听教成。可以人而不如虫乎。不愿自弃。迷也甚矣。
△二略释经题。
楞严者。一切事究竟坚固也。乃大部之总名。圆通者。圣性法门无不通也。是一章之别目。势至者。启教之人也。念佛者。修行之法也。文虽一十二行。义括净土诸典。有教有机。有法有喻。生佛感应。以遍含自他因果而该彻。作心境之月灯。为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。
楞下先释名。一切事。三科七大也。究竟空也。坚固不空也。合二空不空也。蕴处界大。本如来藏故。事事究竟坚固。名楞严定。既住法位。世相常住。故此亦名健相三昧。圣性举理。法门约教。影略行果可知。正显四法互相圆遍该通也。依止成定。名为楞严。依观成慧。号作圆通。别目者。以势至念佛圆通乃修道二十五圆通中一也。势至下亦影略。义具应云。能启能修势至人也。所启所修念佛法也。文下后结叹二。先别叹。彼佛教我念佛。机教也。母子形影染香。法喻也。如来怜念众生。众生一心忆佛。生佛感应也。我因念佛入忍。今摄念人归净。自他因果也。心境月灯者。依我自心念彼佛境。则佛境可彰。托彼佛境念我自心。则自心易显。此之彰显。皆凭月灯教法以照见也。心外有境小教也。境唯是心始教也。即心即境终也。非境非心顿也。心境无尽圆也。即所诠法。月灯喻能诠教。声名句义门如萤灯。小也。摄境唯心门如火灯。始也。理事无碍门如星。终也。会相归性门如月。顿也。普融无尽门如日。圆也。今约中二以说圣凡舟楫者。念名号佛。受持皈戒。越于三途。下下品生。名为人乘。其犹舠船才过溪涧。念色像佛。修行禅善。越于四洲。生下品莲。名为天乘。其犹艇船出小河港。念应化佛。观四真谛。越于三界。生中品莲。名声闻乘。其犹艨舰过于大湖。念受用佛。了悟因缘。证二涅槃。生上品莲。名缘觉乘。其犹