○二色界四初别明四初初禅二初正释三一梵众天(寿二十小劫身半由旬)。
阿难。世间一切所修心人不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。
前明六欲天初云诸世间人不求常住。此总斥欲天不求常住之果也。今明色界初云一切修心人不假禅那无有智慧亦总斥色界诸禅也。修心是以禅定修心。无智是无观智。故以禅那斥之。梵语禅那此云静虑乃止观不二之义。尽理而言二乘入空是偏定菩萨出假是偏慧总为禅那所斥。今独斥禅天者此以出世上上禅对斥根本味禅。以其初得禅定而无观慧之甚也。若引申禅那之义亦可斥偏定偏慧之菩萨宁止世间禅乎。问。何不以奢摩他三摩提斥禅天耶。答。此二为禅那所摄独举禅那已该余二。况禅那之名显兼定慧对斥禅天有定无慧文便故取之耳。但能下身不淫也。若行下心不淫也。爱染不生是无淫因。无留欲界是离欲果。当知爱染所以不生必由六行观之力。故辞世之日不留欲界。应念者不指现在世。谓临终时应念生色界也。初得色定当为梵众。大论云。已得离淫火则获清凉定。如人大热闷入冷池则乐。言六行者。厌下苦粗障。欣上胜妙离。今以欲界为苦粗障。初禅为胜妙出。至修二禅还以初禅为苦粗障也。随修一行得入上地。色界绝无女人兼无食眠三欲俱忘。稍觉饥倦即入禅定。出定则饱满精明。
○二梵辅天(寿四十小劫身一由旬)。
欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。
既有九品则此中所发胜于前也。补遗云欲习既除名伏为除也。离欲心现初禅发也。以初禅九品次第发故。长水云于诸下明此天于定共戒心爱乐而体随顺。(文)故临终时应念能行梵德。内定外戒即梵德也。又梵王具慈悲喜舍四无量心。今匡辅梵王亦能行此德矣。
○三大梵天(寿六十小劫身一由旬半)。
身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵王。
初天云执身不淫。次天云离欲心现。今承上云妙圆。盖初禅有九品下地不测曰妙。具发九品曰圆。前但云爱乐随顺今于定共戒能具行无缺。定共禁戒故云清净。梵王为三界之尊若非明悟岂能统摄。佛地论云离欲寂静故名曰梵。具云梵摩此云清洁寂静。谓创离欲染故名清洁。得根本定名为寂静。貌如童子身白银色衣黄金衣禅悦为食。资中云俱舍论明大梵天威德光明独一而住。无寻唯伺定力所感。下二天具有寻伺。余如桐洲注。
○二结示。
阿难。此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。
胜欲界故名曰胜流。雨公云。此二天若据阿毗昙婆沙论竖分当有三层相去倍远。若天民天臣天王各居一层何成一统。且臣民可许众多。而天王独居一层彼此皆王何所使令。或是以德之优劣相较堪为民为辅为王耳故列为三。非一天尽臣民而无王一天尽王而无臣民也。据俱舍云梵王无别处所但于梵辅中有高楼阁是。又云威德光明独一而住。此似梵王独尊而梵民梵辅共居一天而供使令。此则三天同在初禅秪一地耳。正以独一而住之言见三天之同居也。荆公云诸漏不动虽未能伏漏然能持使不动。此天有觉观支故。或云此天伏鼻舌二识除段食故。
○二二禅二初正释三一少光天(寿二大劫身二由旬)。
阿难。其次梵天统摄梵人。圆满梵行澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。
据其次梵天之言则二禅亦名梵天。统摄至梵行据古解皆以为牒前。以后三禅之文例推则蹑前更进其说为是。澄心下是正明少光也。已离觉观故曰澄心不动。论云是故离觉观得入一识处。内心清净故定生得喜乐。二禅有四支。内净喜禅一心。寂湛生光是定心发光应是内净支也。二禅以内净为正支。此天以光之多少而分等级。其光尚少名少光天。考小千世界至初禅。中千至二禅。大千至三禅。则初禅统千帝释。二禅统千梵王。以此解统摄梵人义亦有据。或云一世界有一初禅故云小千至初禅。是则二禅方统千梵王及小千世界。二禅方统千梵者谓初禅不能统千释也。
○二无量光天(寿四大劫身四由旬)。
光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。
长水云从前少光更发多光。光相转增名光光相然。温陵云定力转明妙光迭发。境随光变遍成琉璃。真际云映十方界者。约其定光随所受用东西等言之。非遍十方世界。(文)既统小千世界则十方之言所该亦广。
○三光音天(寿八大劫身八由旬)。
吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。
吸言不散。持言不失。不散不失则光圆矣。此天内无觉观外无语言。惟以光明而成教体。发化清净者谓所发之光清净无染。十四变化中二禅具三种变化。一二禅化。二初禅化。三欲界化。从内净支发故皆清净。虽无觉观语言应物之用更广。此皆二禅天王之事。此天王不出号令而以光为指示。光即是音。
○二结示。
阿难。此三胜流一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。
吴兴云。地持论目二禅名喜俱禅。此定生时与喜俱发。故今云一切忧悬所不能逼。问。初禅五支已具于喜何以二禅方名喜俱。答。初禅有觉有观犹带忧悬。今觉观俱尽故别受斯称。(文)觉察八触十功德稍有不如法焉得无忧。粗漏已伏者。温陵云初禅方得漏心不动而未能伏。此天已伏粗漏则业渐劣行渐胜也。其说甚是。或云二禅伏前五识故无寻伺。未伏第六故有喜乐。亦是一说。
○三三禅二初正释三一少净天(寿十六大劫身十六由旬)。
阿难如是天人圆光成音。披音露妙发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。
如是二句牒前也。披音露妙下正明三禅也。披去光音之教迹露出妙性之正定。发成精行者。此天伏六识现行离喜支是精行也。言寂灭乐者前初禅内有觉观外有语言。二禅虽无语言以光为音。今并去其音是寂灭乐。二禅有内喜之染此中去之所以名净。证得少净故通入于寂灭乐也。三禅有五支今文咸具。披音露妙即是慧支。发成精行是舍支。亦兼念支。通寂灭乐是乐支一心支。大论云由爱故有苦失喜则生忧。离苦乐身安舍念及方便。论言离苦乐者。谓三禅中离苦得乐。方便即慧支也。
○二无量净天(寿三十二大劫身三十二由旬)。
净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。
忧喜咸除名为净空。吴兴云既得少净空相现前。复以定力引发少相令无边际。望上未遍望下则多故名无量。长水云彻意地乐遍身轻安名无量净。(文)净空是净。引发无际是无量。
○三遍净天(寿六十四大劫身六十四由旬)。
世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。
上身心轻安且言其内。今世界等者总摄于外乐净圆融通于依正并世界亦为离忧喜之域。此殊胜妙乐即净德也。言成就者。谓天中妙乐至此更无可加。便认以为清净极乐之乡终身归托之地故曰托曰归。由彼净业无处不遍故曰遍净。
○二结示。
阿难。此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐。虽非正修真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。
雨公云具大随顺者。言此妙乐无不随心顺意故曰大也。身心安隐者。前初二禅心有喜受故多散动不得身亲受乐。今喜受既除身心皆亲受无量妙乐故得安隐。言欢喜毕具者。显身心俱受乐也。资中云具大随顺者意地异熟乐随顺自在故。熏闻云异熟乐者。彻于意地遍身适悦与五识相应不可分别也。(文)离掉动为安隐心。三禅之乐亦名欢喜。吴兴云名同体异不以文害意也。
○四四禅二初明四根本二一正释四一福生天。
阿难复次天人不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭净福性生。如是一类名福生天。
初三句结三禅之德。离下界内喜之动则身心不逼。具足如俱舍论说。第四禅离八灾患。谓寻伺苦乐忧喜出入息。又不为三灾所动名不动地。苦因句明离苦所以。以能伏爱故曰苦因已尽。如偈云由爱故有苦失喜则生忧。苦即忧喜也。又喜是苦因成三禅乐故云苦因已尽。乐非下显三禅之过。三禅虽得彻意地乐然不常住此名坏苦。苦乐下正示福生。色忧喜为苦。无忧喜为乐。今第四禅苦乐顿舍名曰舍受。前一一地皆厌下苦粗障。今以离三禅为粗重相灭。心本无乐而乐生焉即粗重也。或云粗重者即六识分别种子。净福性生者不坏即福。补遗云乐坏苦生非所以为福也。
○二福爱天。
舍心圆融胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。
前舍心初生尚未至圆融。今苦乐尽忘故云圆融。舍心转胜故云胜解。由此净福体性无遮能顺后之七天名妙随顺。后之七天名未来际。吴兴云得妙随顺即随顺下文二岐路也。(文)是则望后二天名穷未来际岂真常住耶。以爱乐修习胜妙之法得福爱名。
○三广果天。
阿难从是天中有二岐路。若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天。
先心之言当是福爱。古人以四无量心释无量二字。当指初禅以来即修无量。备历四禅至此福爱更能增进。此四等心能发净光故云无量净光也。四等属福德性。至今离下地染故曰圆明。不为外道不为圣人故云修证而住。妙玄云四无量心有通别二修。通者大论云。是慈在色界四禅中间得。修别者。初禅修悲易。二禅修喜易。三禅修乐易。四禅修舍易。雨公云色界所感果报至此为极。以四禅报境唯此三天。第四无想是福爱之差支。五不还天是三果圣人之别寓也。
○四无想天。
若于先心双厌苦乐。精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。
资中曰此计无想为涅槃以舍心为方便。初舍粗心入于微心。复从微心入微微心。从微微心便即灰凝。身心下定成克果。问。身心俱灭与四空何异。答。此定中境界出定即有故不同也。心虑灰凝者。以伏六识分别之心如冰夹鱼。不知微细生灭妄谓涅槃。是人不明无常之故。是人但于六识加工以识舍识。舍心相续岂非生灭。纵自谓涅槃岂能证不生灭性乎。五百劫中初之半劫犹觉有心方入无想。最后半劫身心渐生即入无常。
○二结示。
阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。
大论云若能知乐患见不动大安。忧喜先已除苦乐今亦断。无为真不动地者或指第八为不动地。考大经中持戒之果亦名不动地。已证常乐我净位在别初地圆初住也。有所得者禅定是有所得心。故至第四出入息断苦乐俱除名功用纯熟。雨公云。已上禅天。初禅伏鼻舌二识无段食故。二禅伏前五识。三禅伏意识分别现行故得妙乐。四禅伏意识分别种子故得舍心。
○二明五不还三一总示。
阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双忘下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。
习气即思惑种子。温陵曰第三果人断欲界九品修惑尽即生此天不复欲界受生故曰不还。亦名五净居。谓离欲净身所居也。习气惑也。与现行皆灭故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立。通名舍念清净地故曰舍心同分。
○二别明五一无烦天。
阿难苦乐两灭斗心不交。如是一类名无烦天。
吴兴云若有苦乐势必相倾。是犹斗战交于内心也。长水云苦乐心灭敌对则亡。形待既无故曰不交。不交则无烦也。即中云四禅九天咸除苦乐故名舍心众同分也。而圣独得无烦名者。将见苦乐两灭之处即是真空法性故名无烦。烦谓烦恼。苦乐交斗内心烦杂今始除之。辅行云。无烦之始得无烦名。据此文岂非以断思惑为无烦乎。
○二无热天。
机括独行研交无地。如是一类名无热天。
机弩牙。括筈也。箭本受弦处也。亦喻真心。机括独行虽欲求苦乐之交而无其地。内心为烦外境为热。所行之地更无形对宜名无热。
○三善见天。
十方世界妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。
大千世界共一四禅。三果人能见大千或更过之。见色而色不能隔是妙见也。圆则普照。澄则清彻。虽有色法莫能遮障故云更无尘象一切沉垢。以尘象是深沉垢秽所附着也。辅行云。见清彻故名为善见。
○四善现天。
精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。
精见现前蹑前文也。见无不到不为尘象所隔故云精见。陶铸下明今意。陶铸融炼也。范土曰陶。镕金曰铸。既易障隔而为通明即能转变万象现十四变化。乃指变化为善现耳。辅行云。果易障故名为善现。若是即障碍已易故云陶铸。
○五色究竟天。
究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。
吴兴曰究竟研穷之义也。几者动之微也。研穷多念至于一念故曰究竟群几。以杂修五品。初用多念无漏熏多念有漏。乃至最后用一念无漏熏一念有漏名上极品。(云云)穷色性性者。上性字是色之性。下性字即是总性体也。入无边际者。如马胜问佛四大性当于何位灭尽无余。佛云空处近分正在顶天也。辅行云色中无上名色究竟。考辅行云五那含者。若以地为名但名第四禅。此禅九处五是圣居名五含天。无想唯凡三通凡圣。生五含者由修熏禅有五阶差。大品九定通熏九地。此中唯熏第四禅地。先修得已更以多念无漏相续现起。从此引生多念有漏。从此复生多念无漏。如是后后渐渐减少乃至最后复生二念无漏。次复引生二念有漏。复生二念无漏。名熏加行成相。次唯一念无漏。次复唯有一念有漏。无间复生一念无漏。名根本成相。故俱舍云。成由一念杂。言五差者。谓下中上上胜上极。一品有三。后品兼前故第五品合成十五。如是五品如其次第三六九等生五净居。言夹熏者。谓前后无漏中间有漏。使多念有漏俱成一念无漏故名夹熏。据辅行文当于夹熏根本成后方生五净居。虽有下中上上胜上极之分皆是前后一念无漏熏中间一念有漏也。据吴兴注则以多念无漏熏多念有漏为下品。至后一念无漏熏一念有漏为上极品。智者详之。
○三结示。
阿难此不还天彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。
圣道场地如白道猷之方广。唐玄宗之回向寺也。然乃四果别居人所不见。今是三果圣人寄居四禅不及罗汉。但以为例而已。温陵云下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异故不能见。
○二总结。
阿难。是十八天独行无交未尽形累。自此已还名为色界。
孤山曰独行无交俱无情欲故。未尽形累尚有色质故。
○三无色界二初正明二初明感报二一简回心不入。
复次阿难。从是有顶色边际中其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。
色究竟天居有色顶与无色邻名色边际。若谓慧光圆通但是尽无生智秪应成阿罗汉何由入菩萨乘。应知发明智慧必是中道智光故即云慧光圆通。如是则以大小乘为二岐也。义纵不然亦当以发明智慧当尽无生智。慧光圆通便入大乘。所谓别圆入通于义方顺。凡夫尚有别圆之机。罗汉宁不受接。以通真含中。中又二种。但中圆中。但中来接是别接通。不但中接是圆接通。以得尽无生智故出尘界成阿罗汉。以别圆来接是入菩萨乘。不必同涅槃五人发心。彼五人发心动经八六四二等劫。今在界内即回心故。亦不必为破定性之明文。今别圆接通法华前亦有此机故。回小向大故曰回心。
○二明生者类殊二初别明四天四一空处。
若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。
初二句蹑前。长水云舍心有二。一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那含也。二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。(文)觉身下正明空处。辅行引大品云。为过一切色相。灭有对色相。不念种种相。入无边空处。大论释云。过一切色灭可见有对色。灭有对色灭不可见有对色。不念种种色相灭不可见无对色。一切色法唯十一种。谓五根尘法入少分。阿毗昙云。一可见谓色是。二有对有十谓五根尘。若云不可见有对。应但云五根四尘。三不可见无对谓法入少分。欲入无色故灭此三。灭色方便具如禅门。先想此身。如甑如笼如网乃至渐空。佛弟子修八圣种观等者。病痈疮刺。及无常苦空无我。名圣种观。前四对治。后四缘谛。故以此八缘于无色有总有别。总者。总以八观观彼四阴和合不实。别者。前之四种治四阴事。受如病。想如痈。行如疮。识如刺。以无常等治四阴理。无常观识。苦观于受。空观于想。无我观行。以有此八心易生厌。疾能舍离修习无漏。(云云)又辅行云。空处如病。识处如痈。无所有处如疮。非想如刺。今初成空处而即云如病者以佛弟子能舍自地着也。
○二识处。
诸碍既销无碍亦灭。其中唯留阿赖耶识全于末那半分微细。如是一类名为识处。
依正之碍既销。无碍之无亦灭。色空既尽六识分别不行则唯留阿赖耶识。而七八相依七识恒执八识为自内我。然七识不缘第六。今六识已伏而云全于半分者。以转末那功在第六。六识分别既伏则七识中分别之法因第六而有者亦与六识同伏故云全于半分微细也。若据唯识末那不缘外境唯执八识见分为我。今根身既除前五识不行。则八识见分中粗缘已无唯留半分微细执于识体而已。空多则散舍空缘识。与识相应名识处定。
○三无所有处。
空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处。
前舍空缘识识又生灭故舍识缘无所有。识心指六七二识。然末那何以得灭。凭深定力伏其现行而使不行非真灭也。盖前天七识缘八能所历然即是现行。今缘心暂息名为都灭岂种现俱断之谓乎。迥者远也。前空识无边则远处似有可到。今灭空识是灭无边之相斯远处无所往矣。
○四非非想处。
识性不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。(上句明存下句明尽)如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。
止观云识处如痈。无所有处如疮。舍识无识即是非想非非想。或云前以末那为识心。此以第八为识性。此说甚有眉目。不动者迥无攸往也。以灭穷研者。前天以定力伏末那。此天更加功用研穷识性而欲灭之。既无金刚三昧断最后惑。而强于无尽中发宣尽性。无尽故如存。尽性故不存。尽性故若尽。无尽则非尽。似存不存故非想也。似尽不尽又非非想也。在外道法亦自名为非想非非想。如须䟦陀所云。
○二总辨二类。
此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。
吴兴云此等二句通该圣凡斯言是也。大经须䟦陀言。是非想非非想即一切智寂静清净常恒不变。是故我能调伏其心。佛言善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。汝已先能诃责粗想今者云何爱着细想。如是非想非非想处故名为想。如痈。如疮。如毒。如箭。故今文云此等穷空不尽空理。不回心者明此后不肯回心。是人乐定在四禅不能尽漏。直至非想断尽余思非钝而何。又此后不肯向大亦名为钝。那含是标其因。罗汉是标其果。若从无想下如补遗所释为是。不归谓不归真理。交光以无所归托解之非也。或指广果皆名外道其说亦非。如补遗云。此等指前四空也。穷空该于二类即不还无想。自从不还下释出二类。穷空不归者。谓外道徒能穷空不反照性不归真理也。则显不还能穷空归真者矣。但诸师泥于经论便谓无想不能复至四禅四空。或指广果同名无想。或以不归强作不来。唯孤山云。然人根不一诸教偏说一分耳。况今明云从无想诸外道天来岂可违经。盖由无想天者外道所居。多分寿尽应堕。又是斥邪不得不尔。岂可无报尽复生四空者乎。无想初生半劫想未全灭。又五百劫后仍经半劫有想复生。既未堕落。有利根者又复穷空乃生上天也。言迷漏无闻者。谓不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修证行相命终随业必入诸趣。
○二辨王民。
阿难。是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼诸天王即是菩萨游三摩地渐次增进回向圣伦所修行路。
此文结辨四空王民而兼带前天义无不可。有欲移置后文恐未必然。天人即臣民也。前修八定之业后得四禅四空之果是相酬答。天王是菩萨。言渐次增进者谓增进果位。温陵所云寄位升进是也。回向谓回事向理。圣伦即五十五位。虽为天王实修入于菩提故云所修行路。温陵云通皆欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回。其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王。二地轮王。乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终故通结指。幽溪云。温陵引初地作人间王等者以其皆法身大士故也。论圆教初住已证法身。华严云初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切。应以何身说法即皆应之。则初住多作阎浮提王矣。今云初地岂华严兼别之言乎。孤山云游三摩地者。以菩萨善入出住百千三昧故住此定而为天主。九次第定名善入。师子奋迅名善出。超越名善住。一一皆能深达实相号首楞严。
○二结示。
阿难。是四空天身心灭尽定性现前无业果色。从此逮终名无色界。
身心既灭则定为内性故云定性现前。然非性体逮终如六万八万等。温陵云身心灭尽者无色蕴及粗识也。孤山云无业果色显有定果色也。补遗云色是有质碍义。定法持心使不散乱似有质碍亦假色也。若显扬圣教论定自在所生。色乃定之用非定果之比。定果色具如百法论。
○二总结虚妄。
此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。
此总结三界诸天。无非积妄发生成现行能招报因。妄随七趣感所招报果。妙觉明心谓三谛一心也。积妄者。如因明立所所既妄立生汝妄能等。三界是轮回之处。于三界中妄随七趣沉溺。天人有报尽入轮者故得论七趣也。各从其类者如应感无色则生无色界天之类。孤山曰补特伽罗此云数取趣。谓诸有情起惑造业随诸趣受生。天如曰能取当来诸趣即中有也。幽溪曰成论明极善极恶皆不经中阴。如䂎矛离手故也。今七趣中三途则属极恶。天仙则属极善。善恶相兼惟人与修罗耳。今既总结虚妄其可以中阴释之乎。应是取其义相明之。众生七趣往来数数舍此生彼通名补特伽罗。皆是所招报果也。
○七修罗趣。
复次阿难。是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心沉水穴口。且游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
修罗是六趣之余故在后列。或谓第二修罗从天而降前生是天今为修罗。则第一修罗从鬼而升前生是鬼今为修罗。未必然也。第二从天降判属人趣。今从鬼升何亦属鬼趣耶。即中云若于鬼道是现在鬼道中也。或以前生今生护法力故乘通入空。通是五通。不但以入空为通。此修罗现从卵生。既在鬼道即属鬼趣。鬼多有通故也。第二若于天中是其前身降德者。谓为天而无天德因此贬坠。然天福未尽居邻日月。前生今生皆在天上。而判属人者以从胎生也。第三独称王修罗之尊者也。洞者彻也。其力贯穿世界而无所畏。尚与梵王争权况帝释四王乎。或谓是罗睺阿修罗王亦未可定。罗睺是畜生种今是化生。补遗云。生大海心总举其处也。沉水别目也。即中云生大海心是生于海。沉水穴口是居于海。在泄水之穴故云穴口。庄子云尾闾泄之。注云尾闾东海川名。疏云尾闾泄海水之所也。在碧海之东。其处有石阔四万里。百川之下尾而为闾族故曰尾闾。旦游暮归状若蛟龙判属畜趣。或指为毗摩质多阿修罗王。然毗摩质多脚波海水手攻善见。帝释以般若咒力不能为害。又是帝释岳父。似之而已不可全同。
○二结示劝断二初结示二劝断初又二一结能所本妄二示悟无能所初又二一能招现行因妄。
阿难。如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗。精研七趣皆是昏沉诸有为相。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心皆如空华元无所著。但一虚妄更无根绪。
一切浮尘诸幻化相皆如空华本无所有。是用最初方便推破不在内外中间七处不从自他共离而生。故现行能招因妄皆空也。精研者谓精细研核。无观照故名为昏沉。无正定故逐有为相。皆昏散之为害也。妄想是惑因。七趣受生即是苦报。报必由业故即云妄想随业。惑即贯于业苦之中。此二句该三道。若望妙心本无所有。妙圆明即三谛。虽具诸法体兼用冥更无为作。不起分别思量即是其体名曰本心。在此心中七趣皆同空华。空华不着虚空则七趣亦不着本心。有本云元无所有无有即无著之意。但一下结成虚妄。前问此道为复本来自有为是众生妄习生起。今答云更无根绪。根谓根元。绪谓由绪。即非性中本有明矣。
○二所招七趣果妄。
阿难。此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故。无此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾起轮回性。
长水云从此等至不得真净示妄想受生也。从皆由至无杀盗淫示妄想随业也。有名下结轮转。温陵云前问妙心遍圆何有狱鬼人天等道。故此结示由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦言必坠也。无是业则名大趣言必升也。出生无杀盗淫即天趣也。七趣举二以善恶通摄也。(文)有无相倾者。或从有而无。或从无而有。其性相夺譬如车轮互为高下。然此所招七趣果报皆一虚妄也。
○二示悟无能所二一妙悟皆无。
若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
四运推破则三观全显解行证法当下圆成归无所得矣。何更有现行名相哉。三摩提如前释假即空中为妙发也。长水曰妙般若也。常法身也。寂解脱也。有无二无非生死也。无二亦灭非涅槃也。
○二妄生本无。
阿难。不断三业各各有私。因各各私众私同分非无定处。自妄发生生妄无因无可寻究。
妄生无寻即四运推之此等现行能招报心不从东西南北去也。温陵云前问地狱为有定处为复自然。彼彼发业各各私受故此牒答。(文)诸家解此文谓首二句明造业各私。次二句明受报有同分地。然前阿难问中各各私受是约报说。今结答前文各各有私何妨约报。谓业既私造报亦私受。所造业同故有同分地而为定处。定处即共处耳。虽有定处元从妄生。此答自然二字。若云自然即似本来元有。故今云自妄发生非自然而有也。即妄之生亦复无因。
○二劝断二一结劝得失。
汝勖修行。欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。
习气即荆溪云过现习生现行相应惑也。汝勖修行是寄阿难劝勉他人。长水云要除三惑者此正劝也。前文云三缘断故三因不生狂性自歇歇即菩提。不尽下明不断之失。修禅不持戒是即魔罗业。前文云若不断淫必落魔道。若不断杀必落神道。如不断偷必落邪道。岂非世间有为功用乎。此句亦可该天仙等也。习气下似专诫淫。此经所重殷勤告诫。魔意亦欲除妄其如虚伪转增。乃如来所怜也。汝妄自造者。谓上魔道自妄而生非心体有咎。
○二结显邪正。
作是说者名为正说。若他说者即魔王说。
名为正说者。如上所明十习六交升沉七趣之现行能招报皆是妄因妄果以之为所观之境。而用修德四运推破此等起心了悟当体全空一一皆妄。圆解既足更勖修行断除三毒。若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭。圆满菩提归无所得。是为观察现行能招报心以明修证一期事毕。名为如来正说。此之观境。正同止观历余一心即空假中。例余阴入皆用十乘法也。否则魔说矣。示现行能招报竟。
○二详得发能招报。如前七卷中正观总无明心时。现行因果之心虽或不起。而用功深切触动宿习。或贪或爱业病禅见纷纭而起。此等境起本在牵生。今欲正观出世魔业伺便而兴。妨禅害观令入轮回。行人不知以为胜解。心生取着即入群邪。故名发得能招报。如云汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。乃至堕阿鼻狱。为害既深所当详示而破斥之不令住着也。既不住邪即归正观。倘现起不休又当如止观例用四运十乘推之本空以显三谛而入性藏。则一切事始得究竟坚固矣。在止观名烦恼病魔禅见等九境。发则为观不发不观。荆溪云。彼因观发昔是也。为二一正明发相二更断余疑初又二一结前。
即时如来将罢法座。于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。
将欲罢而再来凭倚知有说以普利群生也。古云曾来方识路高低。禅那细境非初心能知故为不请之示也。真修行法。如上所示正观总无明心七卷半文。及详现行能招报七趣因果是也。此等并是所观之境俱得为观。若总若别随于一境可显三千三谛入如来藏。故云已说真修行法。
○二正详二一详明发得二结劝钦承初又二一标示能所三一标示又二一标。
汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。
○二示。
或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。
阴魔天魔等标示发得能招报之因。堕阿鼻狱标示发得所招报果。微细魔事落于邪见是总标能所。阴魔下又是列示能所。须知阴魔五十种境即止观所明烦恼见慢九境。发起则观不发不观。今正论发起能招报也。止观观余九境既一一皆用十乘今亦应尔。但佛意要在正观总无明心为主。若此等因修发昔之境只须说破令行人不着即归正路。所谓识得不为冤故少示修证之文。然而理必具焉例正可知也。即止观观发得九境虽列十乘亦但略例而已。佛祖同心盖可知矣。洗心非正者谓不以正法而洗涤其心也。孤山云。奢摩他止也。毗婆舍那观也。依常住真心修圆融止观未入初住则多动魔事。吴兴云此等魔事悉是观行位中所发。从相似位破见惑后必无大妄堕狱之理。若十信中纵有魔事观力易防非此经所说之意。孤山谓未入初住指位太深矣。交光云言阴魔者即色阴中初心自现不自外来者。天魔鬼神魑魅皆受想二阴所现者。观下经文云得少为足方指行阴所发心魔。识阴所发见魔。皆无外境但是自心邪见得少为足耳。如此分文。一往观之似有眉目。再往观之义则不然。盖阴魔之言该于五阴。天魔至魑魅虽受想心中所现。然色阴中亦云此名邪心含受魑魅或遭天魔。大概阴魔内动魔鬼外应。前之三阴皆有其文。魔鬼是贼。谬认为子即坏禅观。至下行识二阴发心见二魔多成外道。魔外皆贼故经诫之。则认贼为子之言亦该五阴明矣。下文以四禅无闻比丘为例者。经五阴下佛皆结云众生顽迷不自忖量谓言登圣。大妄语成堕无间狱。故先以无闻比丘为例亦通五阴岂局于行识之文耶。长水引智论云。此比丘不寻经论师心修行。无广闻慧不识诸禅三界地位。但精勤不息证初禅谓是初果。乃至四禅离八灾患谓证四果至无常时四禅中阴见有生处。忽然起谤。吾闻罗汉已得无生今日云何更有生处。若如是者佛说罗汉尽是虚妄。故知无有证涅槃者。因此邪见天中阴灭堕阿鼻狱。此四禅天报已毕衰相现时当生余道。遂起谤堕狱耳。
○二许宣。
汝应谛听吾今为汝子细分别。
○三伫听。
阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。
据有学欢喜则所勖者必非十信后心之人也。
○二释明能所二一总明发得因由。二别释发得相状。初又三一明发得因由。二明魔发本意。三明损益劝诫。初又二一生佛理同。
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。
此推原其始以明魔发之由。本觉妙明三谛之理也。三谛在一心中故云觉圆心体。无二无别者辅行云其相无二其性无别。
○二迷悟事别二一迷真起妄。
由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
大经云。夫著相者则能生痴。痴故生爱。今起妄想而迷理者即著相也。以无相为有相即痴也。因而爱此事相觉体遍迷遂成空性。虚空无所不到随迷变化故曰化迷。此依空立世界也。吴兴云非无漏者谓微尘国土悉是有情有漏之所变造。亦可此句别指众生正报。兼于上文复具虚空之同世界之异。非无漏者即有为法无同无异。吴兴此解最是。然一往言之有情所造且属世界。迷谓迷理。顽谓无知。妄想是迷顽之体也。当知下喻显。真心甚大虚空甚小。心是觉明空是迷顽。故以片云太清比之。
○二悟理魔发二一明归元妄灭。
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
或云虚空无相何言销殒。答。空是昏昧之法无日月灯则无光明。此正是无明之相宁不消殒。虚空国土悉皆消裂。魔发之由正在此矣。
○二明将归魔发分二一明诸圣心通。
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然。
此文正明动魔。饰谓修饰。所修之禅乃是饰三摩地不同世间禅也。㳷应是䐇。武粉切。合也。㳷音忽。是青黑色即非今意。湛然是了悟之意。亦不动之意。正当合圣即动诸魔。
○次明魔凡惊慑。
一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。
因大地振坼故异类皆惊。迁讹是迁动。或解是讹传未必然也。吴兴云凡夫昏暗不觉迁讹是释伏疑也。恐疑者云魔及诸天既见其相。凡夫何事都不觉知。故此释云。初明发得因由竟。于三摩中触动发起。牵人入魔正发得能招报之九境也。
○二明魔发本意。
彼等咸得五种神通惟除漏尽。恋此尘劳如何令汝摧裂其处。是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
佥皆也。
○三明损益劝诫。
然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。汝如沸汤彼如坚冰。暖气渐邻不日消殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴消入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自消殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼惟咒汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
被阴所迷发得能招之因。汝为魔子。发得所招之报也。初有三喻。幽溪云初如风吹光乃以不动而胜动。次如刀断水是以柔胜刚。共喻妙觉照而常寂之体。方魔境现前果能寂然不动其奈我何哉。故曰了不相触。第三喻汝如沸汤彼如坚冰乃以阳而胜阴喻妙定寂而常照之力。下文云彼等群邪咸受幽气。明能破暗故曰暖气渐邻不日消殒。即中云前之两喻明魔不能加害。第三喻明不惟无害反能化彼。四主客喻总贯下文。客是外人元不能为损。成坏皆由主人。主人喻修正观之心不必定其真妄。言主人若迷者。喻执阴为真。如主人或昏或醉则客能为损。上双标成坏已竟。当处下先明成就。长水云。当处禅那者劝依本修治其说是也。幽溪云。当处禅那有二义。一任彼魔来现怪。我心寂尔如空。然魔有强软。强来以寂。软来以照。若慈云之赞智者华顶降魔云。强软消磨寂照功是也。又如首楞三昧经云。观魔界如佛界如。若魔界如即佛界如一如无二如。则魔界无所舍佛界无所取。不取不舍所谓当处禅那也。自若不下次明破乱。不明悟者谓不识是魔。被阴所迷者五阴未破所现虚妄境界彼谓圣境即是被迷。是观心主人既迷而魔得其便。发得能招因果具在是矣。吴兴云此寄阿难用警凡众。魔子谓魔所生。魔人谓人中之魔。眇细微也。以未沦溺而见登伽力小但破佛律尚非己法身。宝觉是己法身。全身固非一戒。功行将成喻宰臣位高。总明发得因由竟。
○二别详发得相状五。初色阴分三一总示始终。二正详发得。三结过劝示。初又三一三昧所依。
阿难当知汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩地。
破阴是修先须见道故论离念。坐道场者破无明也。起信论云若离于念名为得入。则销落诸念为坐道场之前相明矣。念尽则为见道之位。遇事明了不劳卜度是离念一切精明也。盖不得精明之体不能离念。诸念尽灭精明现前。故居静不移涉动无失。忘之而观智明明。忆之而寂体了了。譬如明镜不以不照而失其明也。当住下明三昧必从此入。于此见道。亦即于此修道。决定物情使无他向。
○二示始终二一不尽始相。
如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。
如明目下明色阴未尽。明目之人处于大暗则无所睹是虚空为之障也。以空体晦昧无日月灯即无所照。今精性亦然。精者不杂根尘。妙者不可思议。净者远离生灭。此性明了如明目人。而心光未发亦为虚空所昧。虽知心体离念。然内不见五藏外不见山河。昼则有见夜则无见。与明眼人处暗无异岂非色阴为之障乎。如者假如。非譬如也。目能见色故将明目对辨色阴。古人以此为譬岂不谬哉。为色阴拘局故曰区。为色阴盖覆故曰宇。
○二已尽终相。
若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。
山河不能障。虚空不能昧。是色阴尽。若目明者。目明必赖日月灯光。若心光发时十方洞开。不假三光内见五藏外见山河。昼能彻见夜不能昏。至此名色阴已尽。一切色法皆起虚空。而劫浊以虚空为体。以劫浊是总。四浊是别。而虚空总乎地水火风故是劫浊之体也。今超色阴能破虚空则超劫浊可知。
○三结显妄源。
观其所由坚固妄想以为其本。
观所由者观色阴所由也。国土虽起虚空。而根身器界莫非窒碍故是坚固妄想所成。破此妄想是第一重破无明也。所云破者破其坚固妄想而已。下四亦然。
○二正详发得十一身能出碍。
阿难。当在此中精研妙明。四大不织少选之间身能出碍。此名精明流逸前境。斯但功用暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
当在者正当也。此中者色阴将破未破之中间也。精研即是深观。涅槃云于己身中观如来性有人木尘虫等喻亦是此意。因正观总无明心用功既深乃发斯境即能招之因。受群邪即所招报果也。地水火风四大相织而成根境。今四大不织外境虚融而大相欲灭。然少选身能出碍耳非一得永得也。此名等者定其名以见非圣证也。谓此名自性精明流溢于目前外境。暂得应上少选。是工夫边事不可言证。行人得遇此境不自满足以谓证圣。诚为修观得力之处。若遽起证圣之解是未得谓得故外魔乘间而入渐成大害。所谓主人若迷客得其便也。
经四大不织少选之间身能出碍。前以外境虚融解四大不织。其义略显。今谓如一石壁体是地大。而水势劣火结为高山则具水火。有水火则有风。此四大织成石壁也。今观地无坚性。风无动性。水性不住。火性无我。四大欲亡何能织乎。如是则石壁不可得。此山壁由之直度也。山壁既尔余亦例之。大论云。云何观一切法一相。所谓观一切法无相。如四大各各不相离。地中有水火风但地多以地为名。水火风亦如是。此乃四大相织之明证也。妙玄引此文竟复云。今观无此异相。若火中有三大三大应并热。若三大在火中三大遂不热则不名火。若三大并热则三大舍自性皆名为火无复三大。若言有三大而细不可知此与无何□□粗可得则知有细。若无粗则无细。此不织之□□□观发相未尝不好。但心一着即受群邪。佛既详示意令行人不着。脱有著者又当用四运十乘明破明显而修证之矣。则知佛详发得五十阴魔有两意。一令不着以入正观。二令识境以明修证也。
○二拾出蛲蛔。
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
蛲腹中短虫。蛔腹中长虫。拾出蛲蛔而无所伤此内身无障碍也。精明本无碍故流溢之处亦无碍。精行者性精流行。
○三内外通闻。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法音。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
医书云魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于胆。精藏于肾。神藏于心。此六不拘于内不专于外。因精研妙明六腑虚融。故除其色身质碍之外魂魄等六互涉也。互为宾主。古本云若为宾主未知孰是。法音密义皆善根所发。此善根由虚融而发也。空中说法一处说法也。十方同敷十方说法也。离是离本位。合是合他位。虚融之中善种成就故闻说法得未曾有。而法门密义从此皆知之矣。长水云善种者谓先所习闻熏种子。定力所激禅中发生。遂寄神魄现于说法。此善种成就之相。
经除执受身余皆涉入。执受身者谓根身是八识所执受也。古解执受各具二义。执二义者。一摄义。二持义。言摄者即摄为自体也。言持者即持令不散。受二义者。一领义。二觉义。领者即领以为境。觉者即令生觉。受安危共同。根身具执受四义。一摄为自体同是无记性故。二持令不散第八能任持此身令不烂坏故。三领以为境根身是第八亲相分故。四令生觉受安危共同。第八安五根安。第八危五根危故。若器世间量但缘非执受。即受二义中领以为境一义。今言除执受身者谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也。经意谓除有形之身。彼魂等无坚碍之质故相涉入。盖色身虽有虚融之相而不能涉入。魂魄等六方能涉入也。善境界者即以为六根互用之先兆耳。
○四见佛依正。
又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕。百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
此心即色阴将破未破之心也。毗卢遮那即法身也。踞天光台即报身也。千佛围绕即应身也。言天光者当是第一义天之光。华藏二十重世界。第十三重又有一大莲华。舍那坐华台释迦坐华叶。一华千叶一叶一释迦。一释迦又现百亿释迦。其余九百九十九释迦现身亦尔。言心魂灵悟者。心思魂气俱为灵悟所渐染。以色阴未全破故魂气能为变现。然心魂中以心为主。研穷发明能照华藏中所有世界。观文意止辨其是悟非证。如云灵悟所染。又云非为圣证。其义了然。灵悟所染乘悟势也。又带魂气故非真证。幽溪曰。澄露皎彻者。谓以止澄之。以观露之。使此心皎洁清彻。以是之故内光发明。十方遍作阎浮檀色依报净也。一切种类化为如来正报净也。于时下见华严世界也。或问此己力所至乎。佛力所至乎。魔力所至乎。答己力所至也。盖娑婆原居华藏。则一土一石莫非浮幢。一种一类莫非觉体。良为色阴所蔽余阴所封故盲无所见。今已澄露皎彻内光发明照诸世界使之发现。如此比前功用似为更胜。更不受不着则色阴尽在不久也。熏闻云。毗卢遮那此翻遍一切处。斯是法身。若见踞天光台合是卢舍那报身之相。以唐时译经法报不分故也。
○五空成宝色。
又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽见十方虚空成七宝色。或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
抑按而使其降伏。制止而维以超越。此伏无明之功也。小乘中观八色流光必先修胖[月*張]青瘀等观。今因抑制而见空成宝色亦是此意。同时遍满者所谓彼彼交彻彼彼无碍也。止观释十一切处云。以青遍十方十方皆青。余色亦尔故名一切处。若一切入者。以青遍一切时黄来入青亦遍一切处。青黄本不相失。相入又不相滥。余色相入亦如是。今意亦尔。又宝色现者。将化顽空为宝觉真空故现如斯。止观云。八色之光是界外法。则此是界外色现无疑矣。然此等多是禅中所现。或有五支八触等如止观说。言抑按功力逾分者。若论断惑瞥尔便断反不如此费力。今是伏制故逾分耳。然观文意止明其是伏非断。修胖[月*張]等岂非抑按。始则抑按。既则降伏。后即制止不行。皆两字者见用力之意也。或当以观察不停为观。抑按等八字皆属止。是由观入止。然观文意乃以勤修观法故烦恼被伏。所以先曰不停而下即云抑制等也。温陵云力用过越故妙明逼极焕散而现也。
○六暗室见物。
又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
精光不乱者彼此不杂也。如暗室物亦不灭即是其相。又见种种物即澄彻之相。心细者定心微细也。于微密中靡所不见是澄清之极故云密澄。洞幽者视至于人所不到也。交光云。澄彻者静极光通也。精光不乱者心光凝定明闇不移也。见种种物者非室内元有之物。是暗中所现如鬼神精魅及奇形异状之物。而此暗中所有之物犹然如故谓元见暗中之物。盖鬼神等恒杂人居互不相见。今由用心细密而见亦密澄故能洞视。
○七烧斫无损。
又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
长水云。圆遍也。以此定心遍使一切己身他物无不虚融。如下有情如无情有火如无火皆其相也。四肢等者不以顽碍似于无情。直以虚融同于草木盖亦异矣。火烧刀斫略举二事。总明身根无所觉也。又则下与上略异。上明火烧不觉今明火不能烧。上言刀斫今云割削亦复少异。例上火不能烧应云刀不能割。然纵割亦无损益。内四大无觉则排四大于觉性之外。外四大无损则失四大之性亦是排也。又内四大已虚虽有其形犹如草木故云直以虚融同于草木。外四大亦虚故火不烧爇。斯则五尘并入于虚融故云尘并。内外四大皆失其性则排去其性。内外四大之性咸入于虚融之中故云一向入纯。内四大以知痛痒为性。
○八遍见圣凡。
又以此心成就清净。净心功极忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
三业俱无秽浊故云清净。于中先见依报净。次见正报净。净即圣境。下见等是见六凡。凡即是秽。熏闻云。欣厌当约净秽凡圣二义分之。想久化成者佛国依正定是化成。天宫地狱虽是本有然下见上观亦今日所化成也。
○九夜见远方。
又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
穷谛理为深。达法界为远。何但中夜静深之深远方遐远之远乎。然中夜则其心静而遥见不隔亦深远之相也。谷响云。管子曰处商必就市井。尹知章注云立市必四方若造井之制故曰市井。补遗云此名迫心等者。观解之心推穷迫逐于色阴。故色阴虚融不能为障是则飞出能隔见矣。即中云通途逼于观心非专迫逐于色阴也。而此观心被逼极飞出多隔而见此色阴将破之象。
○十他变自说。
又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腑。无端说法通达妙义非为圣证。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪。
已过前九故云精极。补遗云善知识是行者依归。今见改变欲坏行人之心谓彼不足为凭故也。此第十人皆魔所为。至能无端说法等乃是行人因魔入心故能如是。所以兴福云天魔借辨是也。盖善知识是实人而形体迁改乃行人自见。下无端说法亦是行人因魔入心自能说法。资中曰此人曾有邪心种子合外魔境相因而来。此则非善境界纯是魔娆不同前九皆称善境。起心作证方乃成魔者。温陵曰前九但明定力独此乃明魔事者。定力未成不能动魔。研究精极乃渐发魔事也。荆溪云因观发昔故九境皆名发得。而今经观心愈深故下文魔事愈甚。并属能招之因。大妄语成堕无间狱即所报果也。
○三结过劝示。
阿难。如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
现境不识是总结发得能招之因。堕狱是总结所招之报。或以邪而入正或以正而入邪故云交互。不自忖量顽也。迷不自识迷也。登圣者。自谓登四果及菩萨位未必自云成佛。汝等当依者。谓当依佛之所诫。显则言说宣示使魔不得便。冥则神力保持俾成无上道。长水云。问。此不作五阴次第观门何得阴次第尽明其境耶。答。观虽总相五阴同观阴有粗细粗者先尽。譬如浣衣粗垢先去。此阴既积妄所成妄尽自然阴灭。从粗至细理必然也。吴兴曰。用心交互者。用禅那心与色阴妄想交互故现斯事。乃至识阴例此明之。何则。以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观将破未破。如灯欲灭其光复炽。乃与定力交战其功。故成之败之则魔佛之道于是乎辨。孤山曰。大妄语成堕无间狱。此约名字位中修禅定者及五品观行位中不能安忍俱有堕义。以俱未得位不退故。然五阴尽相不同。在色阴未尽之中即名字位也。色阴尽者犹居观行。受阴尽则在相似初二两信。想阴尽则在三四两信。行阴尽则在五六两信。识阴尽则诸根互用此在相似七信已去。正是粗垢先落六根清净位也。而其五阴各为十魔种子所依共五十重。皆在观行初心所发故有退堕。若入相似堕义不成。故佛次第细辨相状令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中或现天魔此即想阴气分之所发也。问。受阴尽时既入相似。何故想等中复发十种魔境耶。答。若论阴破岂应发魔。但文中说相似已前观行心中所发耳。令知所依故历五阴次第说之。又只作相似位中发境亦应可耳。何者。魔尚能恼深位岂不能恼相似浅位耶。但相似位人发之终不将为圣解。又如阿罗汉人回心入大接位。虽当相似。进入即破无明。故不为所动也。若名字观行位人观智强者则寂尔如空亦不将为圣解。观力弱者则为所惑堕落魔道更受轮回。若相似位生法爱者则名顶堕菩萨。吴兴云。问。若言此等魔事并是观行所发之境。秪如上文所告有学二乘及回心者岂可尽是外凡之人乎。答。此有二意。一告当机已破惑者令其流通。二告结缘未破惑者令其保护。然结缘则少。当机则多。至下付嘱自见其意矣。
○二受阴三一总示始终二正详发相三结过劝示初又三一三昧所依。
阿难。彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心如明镜中显现其像。
依想阴已尽功夫以修三昧。则想阴尽乃破受阴之根本也。苕溪云色阴尽者约已断说。见诸佛心即相似证。如前文云。若目明朗十方洞开无复幽暗。即中云苕溪所释约伏断分文最有眉目。会解不录者因释经至九十卷人心怠忽择义不精。至近代解文皆如梦中语耳。文中三摩提是假。奢摩他是空。即俗而真此之谓欤。二者既合即是禅那。故今云三摩提奢摩他。前云禅那。其义一也。言色阴尽见诸佛心者。色为结暗所成。今晦昧之空既破则佛遍照之心朗然可见。如明镜下喻见之亲切耳。
○二预示始终又二一不尽始相。
若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。
此约色阴妄想伏而未断故更立魇人之喻也。应知色阴若断进破受阴。纵有魔事观力易防。只因色阴才伏若有得于诸佛之心明朗之相。而受阴未伏是未能用。下文心离其身去住自由方有用也。魇本厌。后人加鬼。伏合人心曰厌。手足宛然见闻不惑喻明了之相也。心触客邪喻为受阴所笼也。又手足宛然见闻不惑喻色阴伏。已得明了即喻上若有所得也。彼被魇人明见醒中之境。如色阴伏此心有离色之道也。心触客邪而不能动喻上而未能用。客邪喻受阴。受即苦乐忧喜舍也。以此缚心不得解脱为受所区局盖覆故云受阴区宇。苕溪曰。问。何故色阴前断后伏耶。答。断从悬示伏就次论。若不明断无以知离过显德之相。若不明伏无以知依阴发魔之由。下诸阴文初皆有此义。
○二已尽终相。
若魇咎歇其心离身反观其面。去住自由无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。
此预明受尽以为修行之式。又次利根者。观色阴不悟但伏非断。观受阴即悟名魇咎歇也。其心离身有二故。一者前除色阴。二者今除妄受。补遗云其心离身者。凡夫心必随根领受前境。今不随于眼等受境乃是其心离身矣。非但不随眼等受境又能返观能见等根是反观其面。依根曰住。离根曰去。去住在己故曰自由。夫受阴尽者。既离所受之四大。又离能受之情根。是受阴尽也。能超见浊者。前文云见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。此谓见浊。今心能离身则不为四大所拘能超见浊明矣。问。前破色阴心破四大。兹破受阴何亦离四大耶。答。前破色阴是总破暗昧之相。暗相既除四大自破。即有离受之爱又除系恋自然去住无碍。然伏惑者实法虽去。或从幻境而起妄情。所以招魔过在于此。今去妄情之受则根中四大一一皆除。如是而谓之超见浊也。
○三结显妄源。
观其所由虚明妄想以为其本。
言虚明妄想者。若因妄境生妄受是虚妄照了故曰虚明。又离色阴曰虚。领前境曰明。长水曰。照境而领虚通无碍故曰虚明。此妄境中之虚明非真境之虚明也。
○二正详发相十一见物生悲二一指相定名。
阿难。彼善男子当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。
此中受阴将破未破之中间也。前云若目明朗十方洞开无复幽暗岂非大光耀乎。苕溪云其心发明即下文见色阴消受阴明白。有以狂慧释之者非也。内抑者。见己心中有此光明痛惜向迷深自克责名为内抑。忽于下受阴发相。自悲悲人悲则无穷。长水云忧悲种子在藏识者忽然现起。凡见生类皆如自己所生赤子。此名下定名以明非圣证也。此功用属于下化。修行之来元为度生。而悲心至此即为太过。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解则有悲魔入其心腑。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。
正受者离苦乐等三受。今啼泣无限岂不失之。
○二勇齐诸佛二一指相定名。
阿难。又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。
色为结暗所成。色阴既消则所领受之法历历分明是受阴明白。此所谓胜相也。因之感动激发而思奋起。忽于下是受阴发。感激太过勇志无限。于现在生欲齐诸佛。思以一念而超三祇。此功用属于上求。陵谓陵节。率谓粗率。吴兴云谓勇心高率也。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人。失于正受当从沦坠。
见人下乃魔入心之相。我慢者。恃己陵他高举为性。此人初因勇猛大过魔着生慢非初心即慢。言上不见佛等者。非以荡相名为不见。乃慢心中不见有诸佛可尊有他人可重也。如此则失定必矣。
○三枯渴沉忆二一指相定名。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中地隳迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。
前无新证者受阴未破也。归失故居者已过色阴而向受阴用心也。堕在两间无所依倚。智力下先明工夫有失。长水云若于色受尽末尽中以无相慧观察阴体本自不生今则无灭惟一实相。如此有何无新证失故居之虑哉。今既不然名智力衰微。云中隳者。隳是毁坏。中间无有悟证。遍观其处一无所见也。心中下次明受发相。一无所见则枯渴矣。无善萌曰枯。乏理水曰渴。沉忆不散者此有定无慧。即于迥无所见处而深沉思忆心无散失。既是定中境界故以为勤精进相。有慧者必有解悟何至一无所见。非以此而生怯弱乃以此而为正修。堕中隳即失也。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。
悟者。谓自知有定无慧策心修观则无偏定之咎。若谓圣人所解如此斯忆魔以类附之。撮者戏聚也。悬者悬念也。问。此撮心与前沉忆何异。答前沉忆不散乃是自力。今旦夕撮心悬在一处更兼魔力竟成窠臼则与前少异。所以失正定而从沦坠魔使然也。交光疏问。古人谓置心一处无事不办何以异此。彼答未善。今谓置心一处者。如或观身。或观受。是置心一处。今以中隳地迥无所见为一处自不侔矣。
○四自疑舍那二一指相定名。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。
慧力过定等用心有失也。既在定中当知此人非是无定但是慧力胜定。慧能过定猛利可知。诸胜性者。慧力所见自性境界也。自心下受阴发相。此受以自足为相。舍那是报智。自疑舍那受动使然。然前但失于猛利。次因受着得少为足。定名中。如长水云定力微故亡失恒审。慧力胜故溺于知见。(文)盖慧性猛利。定力恒常。恒常所以救掉动之失。慧得定故方能审知审见。溺则有偏并知见而成谬。前以偏定名为修心。今以慧胜名为用心。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。
悟有慧无定为失。谬疑舍那犹是自心之疑。次以魔力彰言得第一义谛失定何疑。因偏而邪岂云正受。
○五生无尽忧二一指相定名。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命早取解脱。此名修行失于方便。
二际即前中隳地也。彼见修行得力如此其难故生艰险。然何至于求死。文中先自不欲活次令人害命皆受阴为之崇耳。据其自生艰险纵然害命未即涅槃彼亦自知之矣。但工夫中既自艰险激动受中忧恼。忧非一端故曰无尽。可忧既多不如早丧反获解脱。此舍寿之本怀也。言失方便者。譬如乘马亦爱亦策称为方便。今欲弃命绝不自爱名失方便。长水云定无方便安忍其心是也。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。
悟者悟其为受阴发动。倘谓圣心如此多忧则忧魔以类附之。前但心不欲活令人害己今至自割其肉岂不过前。又忧闷填胸即不耐见人强为欢笑矣。古注引婆裘河边诸比丘等修不净观。厌患既甚求刀自割魔使之然正此类也。
○六生无限喜二一指相定名。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。处清净中心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。
即以色消受现为清净。见其清净则安隐矣。忽然下受发之相。此文以喜为受魔之端。推其所由喜因轻安而发。色消为轻。安隐为安。若以慧照所证尚浅喜即禁止。今以无慧不能禁喜。吴兴云。轻安七觉支中其体属定。定若兼慧正道可通。今所发者既无慧自持则定翻成散。魔得其便喜乐附焉。(文)从定发喜便属散动。此喜非七觉中之喜。彼多闻分别生喜今从轻安生喜义即不同。故知轻安属定而非慧不能持定也。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。
盖以不顾威仪纵任不拘为无碍解脱耳。魔入心腑毕竟沦于大狂而不可挽岂正受乎。
○七起大我慢二一指相定名。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。自谓已足忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。其心尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。
前第二感激过分中因发勇太过魔着生慢。然但标我慢而已。今初即发慢又具七慢故与前异。自谓已足乃慢所由起也。大我慢虽七慢之一似总诸慢。我慢种子忽然自发故曰无端。盖慢多对境而生。此人不须对境诸慢尽发甚觉无端。心轻诸佛是卑劣慢。何况二乘是慢过慢。但举诸圣其余可知则该七慢明矣。见胜者谓见自己高胜。良由自谓已足之故。若得平等大慧必不起慢。今无此慧以自救其獘也。资中曰此有七慢。恃己陵他名我慢。称量自他比较同德但名为慢。于他等谓已胜名过慢。于他胜谓己胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。虽知下劣返顾自矜不敬不求名卑劣慢。下毁经像即是邪慢。成论有大慢为八慢。慢过慢者慢中之慢也。于前过慢又加一倍。故补遗云。经中七慢自足何故又云乃至。须知据佛意众生慢相不止于七故有斯语。是则今文七慢亦略举耳。(文)成论大慢未考。俱舍云大慢者于他胜谓己胜。据此则俱舍大慢即今慢过慢也。今文以毁经像为邪慢。俱舍云邪慢者于有德中谓己有德。温陵云不能谓能故名大慢。(文)以轻十方如来为大我慢可也。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言此是金铜或是土木。经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬。却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。
不礼等者。前但起慢未至毁经坏像。复因魔附遂至此地。入无间狱是毁碎经像之报。邪见起故非正受也。
○八轻安自足二一指相定名。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。
前第六文因轻安生喜喜魔得入。今直以轻安致魔。又前轻安属定故文云无慧自禁。今轻安属慧所以与前不同。色消受现即是精明。此人慧多故云圆悟。重发悟解乃能得大随顺非破受也。长水云。定中发慧与理暂契名圆悟精理。理智相冥得无违拒故云随顺。起信云若离于念名为得入。虽说无有能说所说。虽念无有能念所念名为随顺。离念之理前已能契。故云则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一随顺之相于今复见。忽生无量轻安是受阴发相。吴兴云轻安者。名虽同前其义则异。前以因慧获诸轻清。此由受阴于诸尘境无重浊之惑便言成圣得大自在。其说最是。然轻安亦因悟发。以受阴明白更悟精理则轻安无量。轻安随顺皆自在也。悟离重浊斯获轻清。轻清所以自在。后来着魔更不求进亦为轻清所误。谓只要轻清不须余事也。又前在定中止一轻安。今属慧性则生无量轻安。无障碍为轻。合理则安。因慧照空业障所以获诸轻清。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。
魔入好轻清之身。并起自足之想。此人已妄谓登圣又因魔附故不求进。无闻比丘如前所说。四禅比丘谓证四果。此人入定亦必以初禅为初果。四禅为四果。故云多作等。如此则疑误众生而自当入无间矣。当其见中阴而谤如来岂不失正受耶。又更不求进便失正受。亦不待见中阴时方失正受。
○九拨无因果二一指相推源。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前乃至心生长断灭解。
明悟者。恐是又得一番悟境故所得是虚明之性。虚明只是虚明妄想而已。归向永灭是总标。拨无因果下是释永灭之相。谓悟空则更无因果。乃至心生者。谓纵然起念念念不住。心法全空适足长其断灭之解。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿与酒肉等。一种俱空破佛律仪误入人罪。失于正爱当从沦坠。
悟者。悟其为恶取空非第一义空。既无因果目持戒者反为著相。观后云食屎尿与酒肉等则其人非好酒肉女色直以此而明戒不必持正是空见。不必云于解则空于行则不空也。误入人罪者。令人误入于罪咎也。鼠唧鸟空岂正受耶。
○十爱极发狂二一指相定名。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲。
色阴既消离诸窒碍曰虚。受阴明白照了前境曰明。深生味着即味禅。贪此工夫遂有失也。其心下受阴发相。始但味受阴之虚明。既因发狂触境皆爱转成外境之贪欲。此名等者。前第九是慧之过。今第十是定中生过。安隐顺意之境入于其心而无观慧以破其爱转成外欲。
○二用心邪正。
悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。
悟则能以慧照故无咎也。不悟则为大恶。从味禅贪爱以来展转增长。前但发欲令因魔附彰言赞欲因之化人行淫。盖白衣行欲为便。平等则无拣择。邪风一扇数至千万。所谓涓涓不绝遂成江河也。陷于王难自此人始。失于正受者。邪风广扇岂正受乎。
○二结过劝示。
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
现境不识乃结发得之因。堕无间狱乃结所招之报。下皆例尔。前云修三摩提奢摩他中。今云禅那现境。岂非二种既合即禅那耶。准吴兴解。即用禅那心与受阴虚明妄想交互故现斯事。如来语者即所宣受阴魔现之文也。
○三想阴三一总示始终三一结前受阴。
阿难。彼善男子修三摩地受阴尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼。已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。
受阴尽者约已断说。心之不能去住自由者。外为色阴所碍内为受阴所留。二阴既尽故心离其形如鸟出笼也。未漏尽者。才断受阴三阴犹存。然真断受阴后三阴亦断在不久。不然岂有得意生身而反为魔著者乎。故知后文所言是伏非断故遭魔也。若真断色阴后阴亦如破竹况断受耶。从是凡身等者。凡身指父母生身。孤山以破受阴为初入圣位。其言曰色阴未尽即名字位。色阴尽者犹居观行。受阴尽则在相似初二两信。吴兴之意则不然。色阴尽时已入相似。故云见诸佛心如明镜中显现其像。此人于色阴悟入非但能尽色阴余之四阴亦空。其进观受阴者。盖于色阴未悟但伏色阴更观受阴。今于受阴悟入故云从是凡身上历菩萨六十圣位也。六十位者。十信。十住。十回向。四加行。十地。前如干慧与三渐次。后加等妙成六十位。言意生身者。众生受身虽具色心。而身生不及意之迅疾。菩萨亦然。历六十位皆意生身为变易也。然天台判意生身多在未断无明之位。如妙玄六下。十番利益中。止观三下。摄一切惑中。辅行云。楞伽大慧问佛何名意生。佛言譬如意去疾速无碍。名为意生。此即从喻得名。彼经又有两义重释。初云如十万由旬外。忆先所见疾至于彼。次云如幻三昧力忆本愿故。生诸圣中。初云忆处。次云忆愿。二义并是意忆生。故名为意生。(文)又有三种五种意生。略如大明法数。解三种意生身甚明。若据华严随意生身则通于破无明之位矣。
○二预示始终二一不尽始相。
譬如有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。
此喻伏受阴人也。因伏受阴进观想阴故复堕想阴区宇。寱者梦中语也。喻受阴被伏有所得法门也。彼所得法门贤圣诸位皆在其中。而伏阴者不能自觉故云无别所知。然地位高下皆在其中故喻已成音韵伦次。证圣位者则知彼之所言可以分配诸位。文中熟寐喻想存。寱言喻受伏。音韵伦次喻贤圣诸位展转相生。
○二已尽终相。
若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。
此预明进观想阴得悟之人也。想者取相为义。分剂名言从外尘起。岂非动念因尘有想。亦名浮想故喻为觉明之尘垢也。一伦生死等。古人解若悟真常无始终生死之异。今谓生死根株幽隐微细。浮想既祛方能圆照。一伦即一类也。生死非一故曰一伦。首尾即根株也。觉明能生法故该二死。分段为生死之首。变易为尾。想阴尽则见思断。前烦恼浊中文云。性发知见容现六尘岂非以取相为烦恼乎。故想尽则超烦恼浊。又前云忆识诵习。忆识即立境分剂。诵习即种种名言。则想生烦恼明矣。
○三结显妄源。
观其所由融通妄想以为其本。
长水云。想能融变身随于心。心想酢梅口中流水融通质碍。又想能取相即是内外融合而相通也。此是妄境中之融通不同二谛融通。
○二正详发相十一贪求善巧三一明想动。
阿难。彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱圆明。锐其精思贪求善巧。
夫正观邪发皆由妄想。因内想贪求种种妄忆遂发魔境。盖有诸内而应诸外理之必然者也。文中贪求魔入是发得能招之因。陷难入狱是发得所招之报。结劝先觉是令不贪着即入正观。章章皆尔。前之悲喜为邪虑。权寔俱照为圆明。贪求二字是想阴动魔之根本。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见。或为帝释或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。
飞精者急遣精魅也。温陵云。附人附他人也。其人所附人也。彼人是人皆指修定人也。(文)现形不同有似随物现形之方便也。化为妇女岂非破戒之渐。心摇荡故破戒导淫乃天魔乱人之本意。既为怪鬼所惑则潜行贪欲。似乎贪财然必以淫为正意。口中好言者指魔附之人。灾谓咎徴。祥谓休徴。如来出世即祥。劫火刀兵即灾。令人弃家逃散故致耗散。怪鬼。前因贪物附物成形。今散人赀财其宿习也。前七趣中鬼名有十今六种为魔。饿鬼苦极不能为魔。余之三鬼皆能向上不在魔数。吴兴云。弟子与师。即求巧之弟子。说法之师。下仿此。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○二贪求经历三初明想动。
阿难。又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思贪求经历。
心有离形之机则思游历世界是爱游荡。长水云观中动掉举种子故现此魔境。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处敷座说法。自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智消灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。
不自变形而变他形如佛菩萨。此游荡心中所好。盖贪游佛国即现佛国景象以惑之耳。魃鬼遇风成形以合其放佚之性也。行人心爱游荡以类相附故能淫逸其心破戒行欲。诸佛应世菩萨游人间皆是游历之事。乃好游者所慕。又某佛某菩萨者以欲钩牵其经历以参承也。其人见故者谓见其作此说。邪见密兴者多听邪说。则邪见生于胸中而正观种智倏焉消灭。魃鬼是淫习所感导淫宜矣。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○三贪求契合三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵㳷。澄其精思贪求契合。
离影像为虚。除系恋为妙。资中云夫忘机寂照想念不生理自玄会。若希求吻合爱念潜增。拟心即差遂招魔惑。澄凝寂也。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。
对初二两人(初谓贪求善巧二谓贪求经历)故云自他俱无迁变。言外无言以表内契。未闻法而心开。非密契乎。开悟之心展转不同故云移易。或得下是移易中事。法师无言弟子自说岂非默契。各各欢娱承上或口说偈二句。行者之心绵密爱着致为邪术所动而破戒行淫。佛有先后大小者皆显密契。魅鬼是诈习遇畜成形之物。诈习以甘言诳惑于人。为鬼遇猿狐猪犬亦现美色媚人。由行人贪契合而魅鬼适足以坏之也。幽溪曰。绵密也。㳷合也。即前心精通㳷之㳷。夫我之因觉湛然能与诸佛果觉吻合亦求其任运而已。若心爱绵㳷澄精思而贪契合天魔得其便矣。令闻法者心自开悟至于他心宿命皆以密契之事而应之也。长水云。男女佛者。贵引行人行贪欲事无妨成佛。约教固有偏圆之殊而本同末异岂果有大小乎邪人灼然谓之大小。如来本迹岂易知之邪人辄判某在先而某在后。又乃恣其不逊有真伪之分何其愚哉。洗涤本心者反以邪见除去正见也。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
○四贪求元本三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心贪求辩析。
色受伏而想阴现是圆定。心爱根本推万化所由生也。欲知其始并欲知其终而意则至于求元也。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上。父父子子递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国无别净居及金色相。其人信受亡失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。
蛊魇二鬼咸具威力。而加以天魔之威故未闻法而使人心伏也。推原邪念。直将生生之法等于三德秘藏。谓生理化元咸在于此。如法身为因菩提为果。菩提为因涅槃为果。而肉身上父为因子为果。子又为因子之子又为果。理无所存遍在于事。即此生生是三德也。三德无非法身即同父父子子无非肉身。递代句揭出生生本旨。三法中法身为主故复指法身常住。正报既尔依报亦然。不但以生等无生。且谓生法超于无生。能使行人信受亡失先心者。先心欲断结出生死。今反为生生所惑。日将生生之法以究其心。自然舍正归邪破戒导淫矣。口中好言等者。前是诸人之见。今是魔附者所说。不但净秽无殊亦似依正不二。蛊为贪恨所成附毒虫而成形害人者也。魇胜或即是魔鬼。世有魇胜之术取能压伏故名魇胜。或二鬼相藉以行魔业。盖影响于生死即涅槃烦恼即菩提而杂以秽言。故作此论指妄为本其本显然。不觉信受并去其穷览之先心矣。指妄为本谓不须别求也。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○五贪求冥感三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应。周流精研贪求冥感。
长水云功深行着感应自冥。起念妄求魔精暗入。吴兴云悬应在圣冥感在己。于未证理前求其休验也。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟今来相度。与汝相随归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名疠鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。
暂见其身如百千岁者。言暂时相见如百千岁。补遗云令听者谬忆此人是我先世本师以倾其意耳。(文)别生法爱者。谓于寻常师弟情外别生法爱。亲爱既深遂致破戒。我于下先引他人为例。今来下正指行人。既以前生为今生之缘。复以今生为后世之缘。以见感应决不相离。当斯时也虽欲出其樊笼不可得矣。古注云休居地者涅槃处也。真实涅槃岂有处耶。今指天为圆寂之地非魔是何。信是等者指前所说皆是虚诳。疠鬼即瞋习遇衰成形者也。此最能示感应。如今人事五瘟使者此其验焉。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○六贪求深入三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱深入。克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。
深入定境欲到人所不到也。非克苦辛勤不能得之。乐阴寂而求宁静其所知必有超于显露者矣。孤山云束约身心名为克己。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言汝今未死已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。
只求阴两字已尽一章之意。一各知本业。二蹋尾不起。三起心知肇。四讦露人事。五未然祸福。皆阴事也。律外加勤以投其克苦之好。唯此文无破戒语。讦露谓攻人之阴私也。八卷有大力鬼王乃情少想多之报。今但云鬼未必是王而神通力大者也。俱陷王难有本云多陷王难未知孰是。雨公云心爱四句当与下章心爱三句换过则前后相应。因将此文竟作爱知见贪宿命解之。未必然也。温陵云邪定能具五通。本业宿业也。畜生后报也。此二宿命通也。知肇他心通也。讦露眼耳通也。然知后报即属天眼岂皆宿命者哉。东土人师只闻解经不闻改经。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○七贪求知见三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱知见。勤苦研寻贪求宿命。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不知其魔着亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后着其体。或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。
求知两字便尽一章之意。是人即修三摩地人也。明珠珍宝简策符牍乃川岳所藏而能知之知见无不通矣。简策秘书也。符牍秘术也。补遗云先授彼人后着其体者。谓以奇异之物先授之使其见然后藏着身体之内。诱其起贪故也。有明月珠照耀其处者。地下有珠所以显其无所不见。多食下是投其勤苦之好。辅行云馔者陈饮食也。亦具食也。宝藏则以宝珠为证。圣贤则以异人为证。或有下文分两节。说法师与弟子行淫。检郭璞传。暨阳人任谷因息耕于树下。忽有一人着羽衣就淫之。既而不知所在。谷遂有娠。积月将产羽衣复来以刀穿其阴下出一蛇子。便去。谷遂为宦者。后诣阙上书自云有道术。晋元帝留谷于宫中。璞上疏曰。按周礼奇服怪人不入宫。今谷妖诡怪人之尤者而登讲肆之堂密迩殿省之侧。尘点日月秽乱天听。臣之私情窃所不取。后元帝崩谷遂亡走。不杂五欲名精进。此中不言宿命当是文略或别有意。有欲与前文互换谓前文皆是宿命。考前文止有各知本业一句似通宿命。若能知未死之前已是畜生是天眼通非宿命通。而尽以为宿命可乎。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○八贪求神力三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。
长水曰化元谓神变之本。此贪如意通。爱染忽生正见消灭。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧。或水上行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣受比丘礼。诽谤禅律骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为鬼。或仙期终计年应死。其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。
是人指魔附之人。火光乃不附草木者。长水云必若真空刀岂能沮。准仁王经。白衣高座比丘地立是法灭相。菩萨戒中亦同此说。旁见佛土者。身不入佛土而见佛土故云旁见。猥鄙也。媟狎也。郭璞云相亲狎也。山精河精等以其得五行之精故于四大无碍。寿终仙再活为魅者以仙术犹在故。其形不化者谓年死而形不化。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○九贪求深空三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭。研究化性贪求深空。
入灭欲速入涅槃也。化性万化之性也。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空众无所见。还从虚空突然而出存殁自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽谤戒律轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲。受其欲者亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。
古云即色明空是无上智。求空灭色魔境随生。即中云空不可着着则遭魔。文云深空亦是即有而空。故魔人所现忽空忽有存没无定。是示为深空也。虽空有不定意重于空故言无因无果。是投其爱灭也。或云行人好空故以空惑。至于体净支香而又便蜜。虽与空无涉而神异之事真足动人。然体香便蜜亦显深空功德以惑人耳。受欲而得空心为魔力所摄也。京房易传云。日月赤黄为薄。或曰不交而蚀曰薄。长水云薄蚀精气者。此即恶星精曜能为蚀神亦为魔怪。金玉芝草虽无情物。而精怪依附能成魔也。
○三劝先觉。
汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
○十贪求长寿三一明想动。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分段生顿希变易细相常住。
欲弘佛法心爱长寿古亦有之。研几者研及于微细之处也。古人云。分段生死三界惑尽方始得离。二乘无学登地菩萨皆得变易。补遗云。变易土中微细生灭缘相生坏。若望分段亦名常住法性身。
○二致魔邪。
尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子。未发心者利其虚明食彼精气。或不因师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅前人未详。多陷王难未及遇刑先已干死。恼乱彼人以至殂殒。
口中常说等者。生佛依正皆其所生独为元佛。长寿可知。与汝长命遂其长生之愿也。口兼独言者。修行之人与魔对说。旁人不晓以为独言。听之若妖魅之语。前人即旁人也。未详即不晓也。此人不但受阴是伏即色阴亦是伏非断。不然。岂有已断色受妄想得意生身而盛行贪欲肝脑枯竭者乎。故知伏断不分强释兹文必多矛盾。温陵云万里瞬息乃得变易者之事也。陀罗尼经有遮文茶。夫毗舍童子即毗舍遮鬼隶四天王。已发心则护人。未发心则害人。以彼定力虚明为利故食精气。或不因师者。不因魔附之师而亲见魔现也。
○二结过劝示二一约魔事结。
阿难。当知是十种魔于末世时在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。
劝教后人。正是灭后正观阴心之人。因一妄想即有发得魔境牵人入苦。故须教示。十种中唯第八有身著白衣之言余多现比丘相。涅槃经云。未来世中是魔波旬渐当坏乱我之正法。乃至现比丘比丘尼及阿罗汉像。非法说法诽谤戒律。自言得圣惑乱世间。古人共引此文解今是十种魔至出家修道。今亦依之。或附下指前十中前九是附人体。第十是自现形。九生百世指修行之时节也。谓修行人能伏受阴由九生百世之积功也。阿难虽入风奋迅四派其身乃权力示现。而留愿救世必依佛敕也。正心者真欲自度度他。深信者乐趣如来极果。善拣魔佛名正知见。
○二约想阴结。
阿难。如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
谓言登圣者谓逢十种魔而自谓登圣也。逢魔是发得境。堕狱即所招报。遍令不着可入正观矣。
首楞严经观心定解卷第九