福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述
尔时富楼那弥多罗(至)真有为法。
此富那蹑前七大之文而起二疑也一蹑前七大文中皆言清净本然故疑云既是清净本然则不宜有山河大地诸有为相即或暂有亦当速灭云何又次第迁流终而复始永无息期一蹑前七大文中皆言周遍法界故疑云既是诸大之性各各周遍则地性与水性碍水性与火性碍地性复与空性凝此遍则彼灭云何二俱周遍此之二疑并是执相难性而不知妄相本空惟一觉性特由妄计而生二疑矣故佛答初问首举性觉妙明本觉明妙之义以示之性觉本觉非有二也显不由他故曰性性自觉故显非始有故曰本本自觉故妙者体相寂灭心言不能及也明者灵鉴不昧烦惑不能昏也妙明明妙颠倒言之者显互融而不二也使富那能解此义则知真觉妙明圆照法界绝能绝所唯是一相何山河之忽起有为之迁流耶因其未解故复设二问以审之曰汝称觉明为复性本自明称名为觉乎为觉有不明遽称之为明觉乎富那乃谓若此不明而遽名之为觉则觉乃无所明意谓必有所明方称为觉耳以明为有所是认妄也以觉为有不明是失真也意必欲加明于觉是以妄益真也无穷之患此其基之矣故佛详示之曰汝意谓若无所明则无有明觉之可称必有所明乃可称明觉乎全不知有所明则妄见分别故非觉也无所明则闇然失照故非明也良以有所明无所明总之妄明之自为起灭皆无明耳无明又非本觉湛明之性岂可执之为真明哉盖觉性必自有明非可谓觉本不明必待明之也今无故妄加明于觉明成根本无明矣夫真觉本非所明因固欲明之则变成所相所既妄立反形动妄明而妄能益显妄能既显则妄所益粗境界相现无同异中炽然成异异者乃有色之相也因有异相见有不同彼异而显出同相同者乃无色之相也因同显异因异显同同异互显复显出无同无异仿佛有形貌故非彼无色之同又仿佛有知觉亦非彼顽色之异故曰无同无异此之三相即下文虚空世界众生也但尚在本识之中恍忽未定无有名字故但曰同异及无同异乃与彼虚空世界众生作胚胎矣既有境界妄现境风击动识浪乱兴故曰如是扰乱相待生劳劳久不断必发起妄尘而自相混浊由是引起尘劳烦恼贪嗔邪见造种种业矣既有业因遂感苦果起之处为世界如海起沤也静之处成虚空如海无沤也此之虚空即前识中之同相此之世界即前识中之异相即前识中复有无同无异者至此结为众生真有为之法也此上总答山河大地诸有为法忽生之由止一念妄明为之根耳。
觉明空昧(至)终而复始。
此别答三种生成及相续之因缘也世界之始起于妄有觉明觉明一生便见空昧一明一昧相待相倾不觉心动故曰相待成摇摇能生风故有风轮执持世界因空生摇而此妄摇之觉执认所明坚持不舍遂结成有碍故有金轮保持国土坚觉成金则刚而不坏摇明风出则动而弗宁一动一刚两相摩荡正如世人钻燧之意故有火光为变化性宝明生润如珠光能出水也火光上蒸如热气蒸而流汗也故有水轮含十方界此上亲因妄心而四大成焉四大既成则各具生成之用由是火腾水降二者交合而变成大地其沉者为巨海浮者为洲潬故巨海之中火光常起洲潬之内江河常注以不忘父母之气分也其洲潬之有高山者则以水势劣火其上升之意多也若山石击则成