念定总持辩才不断。
二叹智德文有三别一总叹智德二别叹智德三叹位释成一明总叹智德者即是念定总持也若类余经悉叹三昧陀罗尼德今叹念定总持即是叹三昧陀罗尼之德以此双标叹章也念即是念佛三昧等诸三昧菩萨得此念佛三昧十方诸佛常现在前亦名王三昧入此三昧一切三昧悉入其中所以者何若根本禅背舍胜处九次第定师子奋迅超越等并俗谛三昧观四谛十二因缘空无相无作并是真谛三昧自性等九种大禅及般舟一行首楞严等百八三昧皆是中道第一义谛三昧仁王经云若得三谛三昧即入王三昧菩萨入是三昧一切三昧皆入其中十方诸佛悉现在前故知叹念定是叹诸三昧德也约四教分别若析俗入真即是三藏教明二谛三昧但约二谛名王三昧若体俗入真即是通教二谛三昧但约二谛名王三昧若从根本俗谛入中道即是别教三谛三昧约三谛名王三昧若一心圆入三谛即圆教三谛三昧明王三昧也大智论出异家解三昧王三昧不同意在此也若约观心即是三观观三谛修三谛三昧成王三昧任运可知总持者即是叹陀罗尼德此言能持能遮持诸善法不令漏失遮诸恶法不令得起故名遮持亦言总持一切善法不漏失也法华经明三陀罗尼一者旋陀罗尼二者百千万亿旋陀罗尼三者法音方便陀罗尼旋陀罗尼者旋转义也从假入空观能旋转观假入空即转破界内外诸见爱得入空真谛若但破界内即是通教陀罗尼一心圆破界内外故即是圆教陀罗尼百千万亿旋陀罗尼者即是从空入假旋转分别入界内世谛界外世谛旋转破尘沙界内外无知显恒沙佛法若别破界外无知则别教陀罗尼也今一心圆破界内外无知即是圆教陀罗尼也法音方便陀罗尼者即是二观为方便道得入中道第一义谛若断无明次第入中道犹是别教陀罗尼不断无明一心圆入中道即圆教陀罗尼也所言法音方便陀罗尼者得此陀罗尼解一切言音也亦能一音说法令众生随类得解菩萨得此三陀罗尼即入无碍陀罗尼具足一切陀罗尼也问此经叹补处陀罗尼何得约初心释答发心毕竟二不别也而后心入三谛无碍横广细极竖深穷源即是补处无碍陀罗尼也问三藏菩萨有陀罗尼不答如尸毗王得归命救护陀罗尼当知亦有诸小陀罗尼也轮王亦得况菩萨也问声闻小得陀罗尼不答二乘入涅槃不须陀罗尼也约观心修陀罗尼三观类作易见不烦分别辩才者即四辩也大品经明七辩大集经明二十辩华严经明四十辩也此叹三昧陀罗尼力用须约四教明辩义初约三藏若分别生灭四谛名字之法无滞即是法无碍辩若分别生灭四谛义无滞即义无碍辩也若通达六道言辞不同亦能同其语为说生灭四谛言辞无滞即辞无碍辩若称根缘于生生不可说用四悉檀赴机而说说无穷尽即乐说无碍辩辩是辩了才是才能以蜜助药服之者易才助文言化道行也通教约无生别教约无量圆教约无作类解可见而言不断者不尽也法辩义辩缘苦集知病不尽也法辩义辩缘道灭识药无尽也辞辩乐说辩随病授药无尽无尽即不灭义也复次从生灭辩起无生辩从无生辩出无量辩从无量辩出无作辩无作辩者如风于空中说法无障碍故言不断也三观约心修四辩类解可知。
布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足。
此二别叹智德还从定慧开七度从定下开四慧下开方便故言别也若作十波罗蜜对十地者开禅出力愿开般若出方便及智也若约四教分别不同者但约四种四谛修布施乃至方便即四教所明布施持戒乃至方便四种不同也而言无不具足者波罗蜜义波罗蜜义者此翻事究竟亦翻到彼岸布施具足即是事究竟到彼岸也乃至方便亦如是故云无不具足即是七波罗蜜也约三观明七度者若观心因缘生灭即空即假即中不见悭施不见持犯不见恚忍不见进怠不见定乱不见愚智不见巧拙毕竟无所有而能善分别悭施乃至巧拙泠然自晓即是无不具足也。
逮无所得不起法忍。
此下三叹位释成者逮之言及不起者不起界内界外烦恼生死诸行休息无有动念究竟寂灭故名不起法忍也即是大无生忍亦名寂灭忍而言无所得者非是都无所得无所得以为得也故大品经言无所得以为得以此得无所得也又仁王经明五忍璎珞经明四忍两经虽复不同俱明寂灭忍寂灭忍有上下若金刚心名下忍佛地名上忍若开十地别出等觉亦得作三品谓下中上也今经叹德既邻果复言逮者当知逮于下忍乃至中忍也若就四教各分别四忍者三藏教本无此文今约义作亦得分作四忍初僧祇为伏忍二僧祇三僧祇为顺忍百劫种相伏惑不起为无生忍三十四心断结名寂灭忍也通教干慧地名伏忍性地名顺忍从须陀洹若智若断乃至九地名无生忍十地为如佛名寂灭别教铁轮十信名伏忍三十心名顺忍初地至九地名无生忍十地金刚心名寂灭忍也圆教五品弟子名伏忍铁轮十信六根清净是顺忍初住乃至九地名无生忍十地金刚心名寂灭忍通论圆教初心以上亦名伏忍亦名顺忍亦名无生忍亦名寂灭忍故仁王云从初发心至金刚顶皆名伏忍普贤贤首之义意在此也问下文叹净名德但言得无生忍当知不起法忍只是无生忍今何用寂灭释不起法忍耶答在因让果说无生忍若通义无生只是寂灭之异名故大涅槃经云涅槃此经云法本不生今则无灭义若然者寂灭忍即是无生忍何所疑也若约观行一心三观三谛惑不起者即是修不起法忍也故法华经云着如来衣如来衣者柔和忍辱心是也。
已能随顺转不退轮善解法相知众生根。
此二广叹化佗者复为二一明内具化佗法二正明化佗法一内具化佗法复为三一明内具化佗法二明外具化佗法三总释内外具化佗法如大智论明内具智慧名为力外用无怯名无畏若内智不明外仪不具处众有畏何能伏物若内外备足可化众生一明内具化佗法者即是已能随顺随顺有三种一顺佛二顺理三顺众生根缘佛为众生转四种四谛法轮菩萨顺佛而转即顺佛也因缘生灭三谛之理即空即假即中顺理而解顺理而说故言顺理也众生根性虽多不出四种用四悉檀赴机无爽名顺众生也复次若顺理而说是顺实智顺众生说是顺权智顺佛出没方便不同是顺权实二智也今言随顺者具此三义也转不退法轮者四种四谛是轮体用四悉檀为转也不退法轮即有四种一事不退法轮转生灭四谛也二位不退法轮转无生灭四谛也三行不退法轮转无量四谛也四念不退法轮转无作四谛也若三藏教生灭四谛约菩萨位事不退法轮三藏教明不退位不取断结但言不生四恶道不受女人身不生边地诸根具足得宿命智具此五事名为阿鞞䟦致此是事不退也若通教初果已去齐罗汉名位不退从七地涉有化物修种种行名行不退八地道观双流名念不退也若别教者十住位不退十行行不退十回向修初念不退十地分证念不退若圆教者一心具三不退初住法身不堕通别之位名位不退一心具一切行名行不退念念入法流水即念不退也约别相三观释者从假入空观修位不退从空入假修行不退正观中道修念不退若约三观判三不退此义犹疏今约一心三观正观中道修位不退双照二谛修行不退自然流入萨婆若海名念不退也善解法相知众生根者善解法相即是如法相解知众生根即是识病善解四种四谛之法药善知四种众生之病以此化佗决无差机之失十力中有是处非处力即是法相也有知上下根力即是知众生根皆是内力具足也约四教以明四种苦集即是根四种道灭即法相也。
盖诸大众得无所畏。
此是二明外具化佗法也以无缘大慈覆十法界故言盖诸大众也又盖之言过深达四种四谛出过物上故能盖也得无所畏者慈悲福慧能益一切故言得无所畏即是释外用无怯无畏法也。
功德智慧以修其心。
此是三明总释内外化佗法即为三一释内心无畏二释外用无畏三结成无畏一释内心无畏者具二庄严能师子吼释成内心无畏也心即是自性清净心亦为法身福慧能显出自性清净心故言以修其心还用庄严自性清净心即是具二庄严庄严法身也四教明福慧三权一实总此权实以修其心故心无所畏也。
相好严身色像第一舍诸世间所有饰好。
二释外用无畏法者种种色身物所尊重如迦旃延子所明种三十二相业此是世间轮王梵王共有种小功德所致何足为奇故不名第一若通教以空相应心修三十二相者此约真谛修相谛理未极相非第一别教明相者缘修显真修缘修相缘修既是智障相好亦非第一若圆教所明相好者法身若显即相好具足故法华经云深达罪福相遍照于十方微妙净法身具相三十二法身有此妙相众生无由能识为显此相故于应身示白毫相表中道之理示绀眼相表无缘大悲余相亦各有表故知此相即是法身三十二相也色像第一者即是法性色也大涅槃经云妙色湛然恒安住不为生老病死之所迁此之妙色于诸色中最为第一故能现十法界像如如意珠应身色表真色真色理中第一应佛身色于所化身色第一也舍诸世间所有饰好此传释真相好也非舍世间衣服严饰之具若舍此者二乘外道亦能何足可叹今言舍者若三藏教菩萨舍人天饰好百劫修种相以自庄严为菩提器也若通教菩萨舍有所得心修相好有所得心修即是世间严饰故大智论破百劫相金刚般若云若以色见我是人行邪道若别教菩萨舍界内空心修相好用界外缘修修相好也若圆教菩萨界内外所修皆是世间饰好悉皆并舍法身若显真相自现故说相好严身色像第一岂同虚妄修因相好严饰也。
名称高远逾于须弥。
此下三结成也即为二意一结成外二结成内一结成外者名称高远逾于须弥即是成外无畏也明菩萨外化之德遍十法界名高物表故言高远逾于须弥又解通别两教明十地如十宝山通别两教明佛如须弥今圆教十地位高通别两教所明佛果故言逾须弥也又须弥盘固高远法性不动理高无上智有显理之功故言逾于须弥也。
深信坚固犹若金刚。
二结成内无畏法也信有二种一者闻信二者证信四教分别各有位次今但约圆教分别二信若五品弟子一向闻信信何等法信不思议三德之理若十信六根清净亦是闻信亦得相似证信若初发心住已上亦闻信亦真证信佛地但证信今此诸大菩萨既居高位二信圆深故言深信牢固者二信不为内外诸缘之所沮坏也犹若金刚譬显深信金刚有二义一利彻本际二体牢万物所不能损一利彻本际者内合闻证二信定慧利用穷实际也体牢万物所不能沮譬二信真慧烦恼生死诸缘所不能损也此叹内具化佗法也。
法宝普照。
正明化佗此下至及心所行即有三别一放光说法明化佗二正说法明化佗三说进修化佗法一放光说法化佗者又为二一正明放光说法二明深入缘起释成放光说法也一放光说法者即为三一放光二说法三释叹一放光者此释成化佗即是法宝普照菩萨慈悲智慧缘三谛理生诸善法之宝也所言普照者入放光三昧普光三昧故能普照也若诸凡夫应以世间善法得度即入世谛三昧放世间善法光照令离众苦得世间乐若应以出世善法得度即入真谛三昧放世间善法光照令得二乘道果若应以出世间上上善法得度即入中道三昧放出世间上上善法光照即开佛知见入菩萨位故华严经思益经悉云佛有光明名无悭若放此光照众生即能离悭行布施乃至六度一切事亦如是请观音云普放净光明灭除痴闇冥故大品先放身支节光次放毛孔光触众生身盲者得视聋者得听如是等种种世间利益亦能令得道发菩提心譬如网鱼初网不得者后更网之初光未度者更放光度之如是有缘者皆得利益入道菩萨入道亦尔放光普照十法界众生皆得利益入道也复次若放一光止除悭一光除瞋者是别教意不名普照复次若放二谛光亦不名普今此诸菩萨能放中道圆光普照只放一光照一切处皆令各得利益随机入道故名法宝照也问光照云何能破恶生善答譬如熏药烟