大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第八
阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。
(孤山曰。元是真具。具无具相。一切皆空。如是了知。始可议道)。
(温陵曰。以一一类心妄种皆具。一则现起名事造。余则冥伏名理具。以妄本无体。元是真心)。
温陵曰。十二颠倒。即动颠倒。欲颠倒。至杀颠倒也。以是妄扰真心。而成八万四千乱想。各具即互具。
汝今修证佛三摩地(至)三者增进违其现业。
(吴兴曰。除去毒蜜喻。除其助因。及刳其正性也。汤水如正行。灾香如助行。甘露辟所证之理)。
(长水曰。前问至何渐次得修行目。今此二正行。故云真修)。
孤山曰。言渐次者。事渐理圆。不同偏教之渐也。问。此三渐次。于天台六即中。属何位邪。答。名字中修。能成观行。及发真似也。
云何助因阿难如是世界(至)第一增进修行渐次。
(吴兴曰。食甘等举段食之损益。欲除五辛之助因也。以五辛能发淫恚。犹毒死之食焉)。
(孤山曰。五辛者。楞伽经云。[葸-十+夕]蒜韭薤兴渠也。应法师云。兴渠梵音讹也。正云兴宜。慈愍三藏云。根如萝卜。出土辛臭。慈愍冬至彼土。不见其苗。则此方无。故不翻也)。
温陵曰。四食者。人间段食。谓所餐必有分段。鬼神触食。但歆触而饱。禅天思食。食至或但思之而饱。识天识食。既无形色。但以识想。此直明众生皆衣食住。而因食戒断五辛。不必他引也。五辛内发淫。故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性阿难如是众生(至)第二增进修行渐次。
(泐潭曰。清净戒律。即四弃也)。
(吴兴曰。不淫故无相生。乃至不妄故不还宿债。以大妄语。贪其供养。故约位言之。此应在外。凡观行之中)。
(资中曰。此如法华现身所得六根清净。即相似位也)。
温陵曰。欲刳淫杀正性。必持戒律。不饮酒防乱之至也。不啖生。防杀生至也。律中五果。皆须火净。示不啖生气也。淫如毒蛇怨贼者。能害法身杀慧命故也。执身使无犯也。执心使无思犯也。淫杀相袭。偷劫相负。由无禁遏故。禁戒成就。二业永无。业性刳尽。则妙性圆明。
云何现业阿难如是清净(至)第三增进修行渐次。
(泐潭曰。三种渐次。以戒为体)。
(长水曰。世界清净。皎如琉璃。则真空之体现矣。所谓清净奢摩他。如镜现诸像也)。
(吴兴曰。此中别指初住以上。名为圣位。若下文云。以三增进故。能成五十五位真菩提路。则通取十信也)。
(补注曰。密理也。圆智也。净妙行也。即法身等三德)。
(携李曰。孤山以璎珞五十二位。对今辨之。有一合三开之相。一合者。合十信。为干慧地也。三开者。开初住为十信心。开十向为四加行。开等觉为金刚干慧也。□□□说。惟四□□□□则道□□)。
温陵曰。流逸奔尘。起现前业。由戒禁制。得不流逸。斯能违远。因不流逸。由断客尘烦恼也。旋元自归。渐入如来藏理也。尘既不缘下。此又进破根本无明也。前属以位。但云不多流逸。今取真证。乃是根尘泯亡。逆无明流。纯一真性。微细生灭。六用不行。故国土身心妙圆清净。与如来合。故一切如来密圆之心。净妙之性。皆现其中也。华严十忍。第三曰。无生法忍。谓不见有少法生。不见有少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之曰忍。言法忍者。即干慧地无间道也。业净性明。乃可发行升进圣位。五十七位。各随行相立名。使观其名义。知所修进也。
吴兴曰。上三渐次。且约粗细前后分别。若圆修者。岂不以违其现业为创心发观之本欤。故第一渐次即云。修菩提者。永断五辛也。当知菩提无渐次。渐次取菩提。辟如沧溟太霄。讵有涯量。由操舟举翮之异。而里数生焉。此下干慧地等。即后二渐次之所阶也。
阿难是善男子欲爱干枯(至)干有其慧名干慧地。
(吴兴曰。是善男子。指圆教外凡之人也)。
(吴兴曰。人法二执。了无实性。故曰执心虚明。即惑成智。体具寂照。故曰罃十方界。大品十地初名干慧。天台于圆教十信前。立五品位。且曰义推如大品干慧地也。噫智者随时。此经未至。而所立名位。悬契佛心。非圣人孰能是哉)。
温陵曰。欲爱润惑。根境造业。生死相续。唯此而已。故欲枯境谢。则残质不续。无所汩杂。故执忍虚明。纯是智慧。然初入位。未与如来法流水接。则干有其慧而已。圣位始于十住。而以信为初因。又于信前立干慧。地前立四加。妙前立金刚。干慧者此三为转位关要升进方便。初从凡发迹。慧性不圆。不能入信成贤。贤行既成。不加功用。不能登地成圣。圣位既终。非金刚慧断。不能造妙成佛也。
欲习初干未与如来(至)中道纯真名信心住。
(吴兴曰。以观行心。缘中道理。相续无间。流入初信)。
(真际曰。言圆妙开敷者。即见惑先落。三谛似显也。从真妙圆等。释成上句。谓从干慧真妙圆心。重发此位。真妙信心。心与理冥。故曰妙信常住)。
长水曰。舍欲爱。超干慧。犹在凡地。未入法流。故须于如来萨婆若海。中中流入。无所偏滞。则圆妙之性。于是开敷。然犹余妄习非真妙圆。又须从真妙圆。重发真妙。而常住妙信。使一切妄想。灭尽无余。中中之道。纯真无妄。故名信心。住余皆由此增进。更无别法。
真信明了一切圆通(至)得无遗忘名念心住。
(真际曰。心真而明。则一切圆通。而阴等不碍。故能洞照宿习。忆治无遗)。
(泐潭曰。能习气名为念心。阴处界三。即世间生处习气也)。
吴兴曰。舍身受身。即分段生死也。一切习气。即思惑正使也。故下文明五不还天。所断欲惑。亦名习气。又应通指二死为舍身。总名五住为习气。
妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。
(孤山曰。前虽忆念。习气未融。此则精明。故得发化)。
(吴兴曰。化变也。变诸妄习。纯成真明。言其精也。惟以下示其进也)。
温陵曰。妙圆通性。既纯既真。则妄习皆化。唯一精明。而进乎真净。行无杂糅。故名精通。
心精现前纯以智慧名慧心住。
(携李曰。由精进而智慧则纯明矣)。
温陵曰。妄习既尽。故心精现前。而进趣云为。纯智无习矣。
执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
(孤山曰。有慧无定。至德不凝。故以定□□凝慧)。
温陵曰。慧既纯明。须定以持之。
吴兴曰。周遍寂湛。谓定之用。寂妙常凝。谓定之体。
定光发明明性深入惟进无退名不退心。
(长水曰。定久生光。湛极而动。故能进也)。
温陵曰。以定持慧。至于寂湛故性也。发明而深入于道。
心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。
(吴兴曰。久进涉动。失于安然。故须保持)。
(长水曰。既能深入。又能保持。使道同十方。气合如来。是谓护法)。
吴兴曰。按圆位。至此断三界思尽。即六根清净之正位也。配璎珞属七住。将大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏即劣。既是 真断惑之大节。故持示云。十方如来。气分交接。
觉明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。
(资中曰。由护法心。进合如来。得妙觉明。护持不失。故能妙回向。回佛慈光。则回果向因也。向佛安住。则回因向果也。因果交参。体用互摄。故譬双镜云云)。
吴兴曰。觉明保持。即护法心也。上气分交接。则自他心佛相应相冥。今回佛慈光。向于佛境。则与智明相对相照。故曰犹如双镜等。又约十方如来。对照亦然。故曰其中妙影等。
携李曰。回佛慈光。向于己身。回己身心。向佛安住。己身佛身。彼此回向。故如双镜。
心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。
(吴兴曰。回向既成。同佛常寂。常寂之体。即是无上妙净明心。安住此心。正防无明微细之患。故得戒名)。
温陵曰。由回佛心光。而得之于我。故曰获佛常凝无上妙净。常凝则对镜无动。妙净则涉尘不染。而戒心成矣。
住戒自在能游十方所去随顾名愿心住。
(兴福曰。戒不能拘。故所去无碍)。
(吴兴曰。准天台圆教。未断无明。生同居者。名为愿生。正符此文也。又说十信出假。利益众生。今游十方。亦合其义)。
真际曰。对境无动。涉尘不染。是谓住戒自在。无动无染。则无适不可。故能游十方。所去随愿也。修行之初。必枯绝欲爱。使心性虚明。然后能入法流。开妙圆性。真性明圆。细习乃现。遂发行治之。使纯智无习。又持之以定。使寂湛发光。深入于道。护持不失。斯能回佛慈光。获佛净戒。而涉尘不染。所去随愿。此十信之序也。
阿难是善男子以真方便(至)圆成一心名发心住。
(携李曰。十种妙心。圆成为一。故得安住。名发心住)。
(吴兴曰。真方便者。谓真家之方便。又真即方便。皆以道心修故)。
泐潭曰。真方便。妙慧也。十心。十信也。十心顿发。圆成一心。住佛智地。名发心住。圣位以十信为初因。信者。真纯无妄之谓。以十住十行十愿十地为渐次。而终于等妙。皆相摄而设。欲令行人从信趍入。住佛智地。而依智起行。济行以愿。由是超三贤。入十圣。登等妙。此修证之序也。住者。依无住智。永不退还之谓。
心中发明如净琉璃(至)履以成名治地住。
(吴兴曰。能证心如琉璃。所显理如精金。履治也。依前心地。以观治之)。
携李曰。心中发明。内外精莹。牒心精发晖义也。履是妙心。以为真基。名曰治地。如将筑室。必先治地。乃可兴作也。
心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。
(泐潭曰。由内外精莹。治成心地。故所涉所知。俱得明了。则任运修进。得无留碍)。
吴兴曰。上治地由境得名。此修行从智受称。境发于智。故云心地涉知等。以智遍修。故云游履十方等。
真际曰。以心住境。以境住心。心境无夺。故得明了。
行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。
(温陵曰。妙行密契。则妙理冥感。将生佛家。为法王子。故名生贵。中阴喻冥感之理也。现阴已谢。后阴未生之中。名曰中阴)。
孤山曰。分真智与究竟智等。名行与佛同。分证理与究竟理等。名受佛气分。如中阴下。以喻显之。究竟权智如父。实智如母。任运相合。名自求父母。密齐果德。如阴信冥通。斯即禀佛遗体。初托圣胎也。
既游道胎亲奉觉胤(至)人相不缺名方便具足住。
(孤山曰。此喻虽在真因。而自行利他之相。同佛不缺也)。
温陵曰。同妙行之气分。冥妙理之中阴。是游道胎奉觉胤也。道胎既成。故妙相不缺。而修行方便具矣。
容貌如佛心相亦同名正心住。
(孤山曰。容貌喻应用。心相喻理智)。
温陵曰。容貌外同。心相内异。非正心也。
身心合成日益增长名不退住。
(温陵曰。同佛之德。有进无退)。
孤山曰。色心互融。不相妨碍。故曰合成。
十身灵相一时具足名童真住。
(温陵曰。具体而微。故以童称。十身者。菩提身。愿身。化身。力身。庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身也)。
资中曰。十身灵相。即卢舍那也。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空身。此十种身。如随色珠。显现自在。菩萨虽未如佛。分得此相。
形成出胎亲为佛子名法王子住。
(孤山曰。出胎喻破第九住无明义。从理起用亦如之。绍隆佛种。故云佛子)。
温陵曰。自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真。名长养圣胎。至此长养功终。故喻出胎王子。
表以成人如国大王(至)陈列灌顶名灌顶住。
(孤山曰。表以成人堪行佛事也。陈列灌顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨)。
兴福曰。大国王。天子也。嫡嗣曰太子。刹利王。诸王也。嫡嗣曰世子。将付国位。取大海水灌顶。表为王。当承用众智。今此位众德潜备。堪任佛事。故表以成人。陈列灌顶也。言以国事分委。则非正付国位。特表成人而已。盖此方极十住。若十地行满。乃堪正付。故华严十地菩萨。受佛职位。此轮王太子受职。夫发心必治地。治地乃修行。修行然后生如来家。而具觉相。同佛心。长道体。圆十身。为佛子。任佛事。此十住始终之序也。
阿难是善男子成佛子已(至)一切众生名饶益行。
(长水曰。行者住之增进。以十度为体。欢喜即檀度。十方随顺。约自行为欢喜。故饶益即戒度。戒无恼害。能饶益故)。
温陵曰。具佛妙德。故能十方随顺。无适不可。自他利备。机应俱喜。故名欢喜。善推妙德。益以利人。故名饶益。
自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。
(温陵曰。瞋恨生于违拒。由无违逆。故无瞋恨)。
长水曰。自觉故无明不能违智。觉他故有情不能拒化。二利兼成。故无瞋恨。
种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。
(携李曰。触类而长。随机而应。利行无尽无尽行。名无屈挠)。
孤山曰。种类出生者。化十界身。化复作化也。穷未来际。益物庶尽。竖遍三世。横周十方。
一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。
(携李曰。于法不了曰痴。于行纷错曰乱。今能一合于法。得无差误。故离痴乱)。
孤山曰。妙智了达尘妙法门。异名别说。同归一理。故离痴乱。
则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。
(泐潭曰。善现即慧度。理能显事。名同中现异。事能显理。名异相现同)。
孤山曰。同中现异。达理即事故。异相见同。达事即理故。
温陵曰。由无痴乱。故能于种种法门。互现随应。圆融自在。所谓善现也。
如是乃至十方虚空(至)不相留碍名无著行。
(孤山曰。方便以权为事。尘中现界。即权智所显)。
温陵曰。此由善现行。充扩圆融也。尘中现刹。名现界。不坏尘相。名现尘。
种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。
(吴兴曰。智慧轻薄。般若尊重。故此名焉)。
温陵曰。种种所现皆是般若性德。无作妙力。自在成就。故名尊重。金刚称第一波罗蜜。即般若也。
如来圆融能成十方(至)性本然故名真实行。
(吴兴曰。上善法行。全性起修。故成法则。此真实行。全修是性。故皆无为)。
温陵曰。十方诸佛。以是成道。以是利生。故名善法。总括前行。无非真性本然妙用。相虽万殊。体惟一真。故名真实。如是十行。乃至后位。不离前法。而皆相摄。别设者一使行人随位增进。开扩性觉。净治惑障。而成熟佛果也。
阿难是善男子(至)救护一切众生离众生相回向。
(温陵曰。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此须济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融。悲智不二。是名十回向。亦名十愿也)。
泐潭曰。满足神通。至远诸留患。牒前现尘现界。不相留碍等事。谓此行满足。当修回向行也。回向之行。悲愿最深。故职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃路。故须灭除度相。回无为心。向涅槃路也。
坏其可坏远离诸离名不坏回向。
(吴兴曰。坏其可坏。从所坏境说。远离诸离。约能坏。智论。不见可坏之相。是名不坏)。
温陵曰。坏其可坏。谓远离一切虚妄境界也。远离诸离。谓离远离幻亦复远离也。得无所离。即除诸幻。而证不坏矣。
本觉湛然觉齐佛觉(至)名至一切处回向。
(吴兴曰。上觉言智。此地言理。皆因果体同。故云等也至也)。
温陵曰。无坏不坏。无离不离。乃湛然齐佛觉湛。故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真如界遍也。
世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。
(补注曰。准吴兴解。则世界即理。如来即智也)。
吴兴曰。真界真体。二俱圆遍。故涉入无碍。任运发挥。德用无尽。
于同佛地地中各各(至)名随顺平等善根回向。
(携李曰。约一多回向。于同佛地。一也。各生清净。多也。此二相涉。故得平等)。
(长水曰。同佛地即前地如佛地也。于一切处。各起净因。取涅槃道。是谓平等善根)。
孤山曰。于诸佛理地。起万行真因。依此真因。发越挥散。周遍法界。以取究竟涅槃之道。行从理起。名随顺平等。能生道果。名为善根。
真根既成十方众生(至)随顺等观一切众生回向。
(孤山曰。依因发生。故曰真根。皆我本性。回众生若己也。不失众生。泯己同他也)。
温陵曰。平年善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生。皆我本性。我善既成。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。故名随顺等观。
即一切法离一切相(至)名真如相回向。
(资中曰。如故即。真故离。有即有离。是假真如。二无所着。乃真真如也)。
孤山曰。即一切法。假也。离一切相。空也。二无所著。中也。
真得所如十方无碍(至)名法界无量回向。
(携李曰。以真如如境。境亦如如。故十方无碍。十方所也。无碍如也。真如故非缚。有所故非脱)。
孤山曰。三德妙性。于此圆成。不见十界。高下差别。故云法界量灭。
温陵曰。初证性德。以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界性未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。乃得无量。此总治前位限量情见。此性圆成。可入十地矣。
阿难是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。
(兴福曰。加行以寻思为体。印持为性。依四寻思。故为四加)。
温陵曰。四十一心者。干慧一。信住行向各十。小乘通致皆有四加。而非妙非圆。故此特标妙圆加行。
即以佛觉用为己心(至)欲然其木名为暖地。
(孤山曰。依明得定。名之为暖)。
长水曰。佛觉。果智也。
补注曰。前之佛觉。虽曰能齐。未能正证。今将趋圣果。故即用佛觉。为己因心。复加功行。以求正证。初入因位。未即德果。故辟钻火。方得暖相。
又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。
(吴兴曰。依暖地心修佛果智。智观于心。故如足履地。心相垂尽。故若依非依。高山喻当位之心。虚空喻一依之理。无明未尽故下)。
泐潭曰。前以佛觉为己心。以此己心成佛行。则因心果觉。已邻极矣。故譬如登高山。身入虚空。但因果未融。心迹尚滞。故有微碍。然到顶地。少需㩳进。则微碍除矣。
心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。
(吴兴曰。忍取信顺之义。今心佛二同等。即信顺僧中辨事。忍则默然。既不怀疑。亦不出说也)。
温陵曰。己心佛觉。融为一体。曰二同。因果两忘。二边不立。曰中道。而此中道。将证未证。故如忍事人。非怀非出。
数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。
(孤山曰。世第一法者。□□□漏。故名□。□□是最胜。□□□。离有漏□□。□名世第一法)。
吴兴曰。若迷中道。及觉中道。皆是数量。即世间义也。今既消灭。二无所目。当出世间。然犹未入初地。故名世第一也。
温陵曰。若进十地。极乎妙觉。乃出世第一也。
阿难是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。
(孤山曰。总摄功德。为胜依持故。令得长生。故名为地。以入见道。亲证真如。自知不久。证大菩提。生欢喜故)。
孤山曰。觉通如来。智同佛智也。尽佛境界。理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比前曰尽。其实未尽。以初得法喜。故名欢喜。
温陵曰。十地者。蕴积前法。至于成实。一切佛法。依此发生。故谓之地也。自十信已还位。皆蹑迹相资。直趋妙觉。于中不无断证。是皆不断而断。不证而证也。
异性入同同性亦灭名离垢地。
(真际曰。由前于大菩提。善得通达。名异性入同。同性亦灭者。若见于同。即为垢矣)。
泐潭曰。通大菩提。尽佛境界。一切障碍。即究竟觉。众生国土。同一法性。是异姓入同也。然见异见同。还是情垢。至于同性亦灭。乃名离垢。华严云。辟如真金。置矾石中。如法炼已。离一切垢。
净极明生名发光地明极觉满名