太史 漪园 焦竑 弱侯父 纂
太史 如冈 陈懿典 孟常父 校
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第一
(补注曰。梵语。首楞严。乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固)。
温陵曰。如来果体。其体本然。何假密因。菩萨道用。其用无作。孰为万行。无因无行。无修无证。无了不了。大小名相。一切不立。此真首楞严毕竟坚固者也。特以众生如来。隐于藏心。非密因不显。众生菩萨。沦于七趣。非万行不修。觉皇于是。示之以大法。使不迷于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不滞于相见。而妙极乎无上之致。指如来密因。使明本妙心。知三世诸佛。皆依此为初。因明修证了义。使悟究竟法。知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行。一切事法无不究竟。至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。即能诠之文而已。诠犹筌也。知经为筌。则从而释之者皆筌也。非鱼也。学者慎勿执筌鸟鱼。然后首楞真经可得矣。
(古师云。未修此定。一切事法宛尔差殊。为法所缚。得此定时。山河大地。明暗色空。一切事法当处寂灭。即时常住心。故云究竟坚固。韶国师云。心外无法。满自青山。亦此义也)。
如是我闻(至)与大比丘众千二百五十人俱。
(温陵曰。室罗筏。或云舍卫。新翻丰德。以国丰四德。一货财。二欲境。三多闻。四解脱)。
孤山曰。如是之法我从佛闻。室罗筏乃舍卫也。祇云祇陀。华言战胜。乃太子生时。与外国战胜。因以立名。桓。即林也。精舍。即须达买园造立精舍以施佛者。比丘含三义。乞士。破恶。怖魔也。
长水曰。千二百五十人者。初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟。兼徒一千。次度舍利弗。目犍连。各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。经举大数。故减五人。此众并先事外道。勤苦累劫。一无所证。才遇佛。即得上果。故感佛恩。常随佛化。为常随众也。
皆是无漏大阿罗汉(至)拔济未来越诸尘累。
(凡经序众。皆随缘起。此经以阿难起教。示堕淫室疑。若未能住持佛法。善超诸有。亏威仪污戒律。不堪遗嘱度生。拔济未来。故因叹同列之德。以显阿难示迹实无亏污。意在拔济也)。
孤山曰。无漏者。内冥中道。不漏落二边也。准涅槃四依品。十地菩萨名阿罗汉。
温陵曰。华严叹众。住一切菩萨智所住境。护持诸佛正法之轮。所谓佛子住持也。法华叹众。尽诸有结。心得自在。所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者。随刹现身正容悟物也。从佛转轮妙湛遗嘱者。道能助化。德足利生也。而又严毗尼而作范。示应身而度生。意非利彼一时。直欲拔济未来。使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。
其名曰大智舍利弗(至)优波尼沙陀等而为上首。
(孤山曰。诸经列名不同。尚年腊则先陈如。尚声德则先鹙子。今从尚德之例也)。
长水曰。舍利此云鹙也。弗即子也。其母名舍利。以其眼黑白分明。转动流利如之。故连母为名。目犍连姓也。此云采菽氏。名拘律陀。此云无节树。摩诃拘絺罗。此云大膝。乃舍利弗之舅。常论胜姊。姊怀鹙子。论即不胜。知怀智人。寄辩母口。遂往南天。学十八经。无暇剪爪。号长爪梵志。学毕还家。而甥已为佛弟子。起大憍慢。往佛所夺之。佛令立论义墯负愧。得法眼净。成阿罗汉。获四辩才。富楼那父名。此云满。弥多罗尼母名。此云慈。今连父母名。名云满慈子。须菩提云空生。生时库藏皆空。占者云。既善且吉。故亦云善现善吉。优波尼沙陀。此云尘性空。
(弱侯曰。众有千二。特举六名者。表入法大旨也)。
(行简子曰。尘性空者。谓于六尘中。了悟色性也)。
复有无量辟支无学(至)文殊师利而为上首。
(吴兴曰。并其初心。正似师徒共集实部行也)。
长水曰。辟支具云辟支迦罗。此云独觉。亦云缘觉。独但自悟。缘依教悟。独觉自分二类。
孤山曰。自恣律开三日。七月十四十五十六也。
温陵曰。自有愆失。恣任僧举。曰自恣。九旬禁足。莫由觐佛。故于休夏。恣决心疑。自恣决疑。皆所以考九旬德业也。钦奉如来。而称慈严者。慈以恩言。严以威言。宣示深奥。所以为楞严发起。如法华以无量义为发起也。伽陵频伽仙禽也。其音和雅。佛音如之。文殊此云妙德。表根本智。楞严会上为择法眼。故居上首也。
(温陵曰。经所谓独觉其利根者。曰麟喻。喻麟之独出无佛世观物变易。自觉无生。其钝根者。曰部行。亦出无佛世。部党而行。师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘。作流转还灭二种观法者也)。
时波斯匿王为其父王(至)兼复亲延诸大菩萨。
孤山曰。波斯匿。此云胜军。
温陵曰。匿王。舍卫国王也。宫掖。王之内庭也。于内庭延佛。敬之至也。
城中复有长者居士(至)一切众生无量功德。
(［长］兴曰。刹帝利王族。旃陀罗云杀者。即屠脍淫酒之家)。
温陵曰。其叙其误墯淫室之由也。律制。僧远出。侣须三人。一上座。一轨范师。所以严行止。防误失也。钵曰应器。最后檀越谓未饭僧者。平等之慈。于己等心而化。使彼等心而施。于食等者。于法亦等。所以能成无量功德。
尔时阿难因乞食次(至)淫躬抚摩将毁戒体。
(㩗李曰。摩登者。即秽而彻贱。阿难既无拣择。所以误墯也)。
(长水曰。摩登加义翻本性。下经云。性比丘尼是也)。
温陵曰。摩登伽。妓女也。娑毗迦罗。此云黄发外道。所传幻咒名先梵天。实妖术耳。淫躬怃摩将毁戒体者。以身逼近。将毁净戒之体也。后云心清净故尚未沦溺。则将毁而已。
如来知彼淫术所加(至)及摩登伽归来佛所。
(补注曰。一经大分。准常为三。一序分。二正宗分。三流通分。序分齐此。下文为正宗分。盖阿难返省前非。启请妙奢摩他等。正是正宗之发端也)。
资中曰。如来常仪。受请斋毕。皆为说法。今既速归必有所为。
温陵曰。顶门为无上果。光有百宝色。谓之无畏者。能摄魔外。物无以胜也。世尊不自说咒。而于顶光化佛说者。示此咒乃无为心佛无上心法也。
真际曰。环师于正宗一分。又科为五。初见道分。始于此。而止于第四卷中。二修道分。始于第四卷中。而止于第七卷。三证果分。始于第七卷末。而止于第八卷中。四经分。在证果分后。五助道分。始于第八卷中。而止于第十卷末。正宗文竟。遂入流通。而卷终焉。
阿难见佛顶礼悲泣(至)遐坐默然承受圣旨。
(补注曰。奢摩他等三名。乃楞严大定之名也。昔孤山尝用天台三止配之。一曰体真止。止于真谛。二曰方便随缘止。止于俗谛。三曰息二边分别止。正于中道第一义谛。以止属于定故也)。
温陵曰。奢摩他者。寂静之义也。三摩者。观照之义也。禅那者。寂照不二之义也。义立三名。体惟一法。举一具三。言三即一。三互融故谓之妙。如是妙修。方曰楞严大定。此乃一经之要旨。趣理之玄门。阿虽昧之。是以遭难。至是始以多闻小慧为限。而以楞严大定为请。虽以大定为请。然如来下文所示。别无其方。始则决择真妄。次则真妄和融。乃至会通藏性。深穷万法。直至第四卷中。皆是发明究竟之圆理而已。盖此圆理乃大定之本也。
(吴兴曰。最初方便者。阿难所请。有通有别。通谓奢摩他等。是诸佛成道之法也。别谓最初方便。即当机发行之由也)。
佛告阿难汝我同气(至)是以渴仰从佛剃落。
(孤山曰。见相实有。生灭宛然。缘此发心。安趣常果。故下经云。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处)。
温陵曰。阿难此云庆喜。斛饭王之子。如来成道夜生。净饭既闻太子成道。斛饭又奏。宫中生男。举国欣庆。因名庆喜。是佛堂弟。故云同气共本也。天伦兄弟也。
吴兴曰。阿难既厌多闻。而欣妙定。如来欲谈是义。先诘妄缘。故门发心见之由为止散入寂之本。迷解之要。并在于兹。
(补注曰。阿难见相。乃缘尘分别之见。其所发心。即妄想攀缘之心。后文七徴八辨。重重逐破者此也)。
佛言善哉阿难汝等当知(至)此想不真故有轮转。
(资中曰。体性坚凝。不涉尘妄。名常住真心。妙圆离垢。无诸昏昧。名性净明体。众生由不自知常心妙体。妄缠爱想。故有轮转)。
孤山曰。常住真心。即下文如来藏心圆融三谛也。用诸妄想。谓九界众生。不达此三本无一念。于是六趣见其俗。二乘见其真。菩萨见其中。皆由不了圆融。妄生取着。故致轮转二种生死。
汝今欲研无上菩提(至)故我发心愿舍生死。
(［长］兴曰。道固坦直。因妄而曲。将曲研穷正道。革去倒妄。故以直心言之。直则道可径造矣。一道谓皆以直心也。○此因发其病而药之也。○用我心目。便生种种妄想)。
泐潭曰。此正陈妄体也。目即眼根。心即意识。根识虚妄。犹如空花。若执有体。能见能乐。岂惟迷于法空。亦起我人见爱。故后文云。六为贼媒。自劫家宝。无始虚习住地无明。皆由根识。更非他物。想相为尘。识情为垢。生死轮转莫不由斯。故下推徴。令知虚妄。
(㩗李曰。问谁为爱乐。穷妄本也。答因心目。显妄本也)。
佛告阿难如汝所说(至)惟心与目今何所在。
(泐潭曰。妄心妄见。本无实体。由攀缘起。是谓无始生死根本。故须识其所在)。
孤山曰。王譬真心。贼譬妄想。真为妄转。如国被贼侵。发兵讨除。喻修大定。汝合国王。心目合贼。
阿难白佛言世尊(至)如是识心实居身内。
(自此至第三节。是阿难以心在身内。佛以不见腑脏为破)。
温陵曰。谓心在内。目在外。自众生至如来。阿难皆然。文宜见也。异生有十二类。除土木空散非心眼伦也。
补注曰。浮根四尘言眼也。详见第四卷中。
(真际曰。眼根外浮。假地水火风四尘以成。及其散也。复归于尘。故以尘名)。
佛告阿难汝今现坐(至)故我在堂得远瞻见。
(吴兴曰。在内之心。必应见内。故以堂中先何所见为问)。
温陵曰。定内外境。欲明在内之心。当次第见。定先后见。欲破在内之心。不先见内。汝瞩等皆且引事辨定。下乃牒破。
佛告阿难如汝所言(至)住在身内无有是处。
(补注曰。前文双呈。心目所在。今乃先破妄心。虽曰破妄心。而但言此心无有处所。却不显言此心妄者。要引阿难处处推呈。令其情尽而理穷也。由是直至七处徴心之后。始告之曰。此非汝心等。然则七处逐破者。且破妄心无所在也)。
温陵曰。心在身内。合见身中。颇犹可也。引众以问。决不能也。心胃内藏。纵不能知。爪脉外浮。云何不晓。既不内知。果非在内矣。
阿难稽首而白佛言(至)云何一人能令众饱。
(自此节至第二节。是阿难以心在身外。佛以身心相离破之)。
(补注曰。前云受请。今言从我乞食者。提奖阿难。在赴请日。为彼演法。事应隔宵。故指即日。循乞为例。我已宿斋者。即我一人已饱也)。
(温陵曰。一人不能饱余人者。喻外心不能知身也)。
温陵曰。因破非内复生妄计。谓心在外。彼食不能饱。此则外心不能知身矣。宿预也。食有四种。抟即段也。有形段可抟取。拣非思食识食等也。
佛告阿难若汝觉了(至)住在身外无有是处。
(吴兴曰。兜罗此云细香。其绵色如霜。佛手柔软如之)。
(孤山曰。见手在目。分别在心。则心非外明矣)。
温陵曰。身心相外下。辨非外也。我今示汝下。验非外也。
阿难白佛言世尊(至)无障碍者潜根内故。
(自此至二节。是阿难以潜根内为词。佛以乖琉璃笼眼之喻破之)。
(长水曰。眼见琉璃。心不见眼。纵能见眼。眼即成境。根既成境。岂能随即分别)。
长水曰。琉璃喻根。眼喻于心。眼根色净。不碍于心。同琉璃碗。不碍于眼。随照一境。心随根知。
佛告阿难如汝所言(至)如琉璃合无有是处。
(泐潭曰。不成随者。前云随即分别。今眼为所见。则随义不成)。
真际曰。此责阿难有法喻不齐之过。喻见琉璃。法不见根。纵许见根。根即是境。若是境者。不得言随。以前文云。彼根随见。随即分别故。
温陵曰。事理俱违。非潜根矣。
阿难白佛言世尊(至)名为见内是义云何。
(泐潭曰。白虎通云。五脏即肝心肺肾脾。六腑者。即五脏之宫府也。胃为脾之府。膀胱为肾之府。三焦为命之府。胆为肝之府。大小肠为心府肺府也)。
吴兴曰。初计心在身内。佛以不见腑藏为破。次计在外。复招身心相离之难。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。今立内外。欲免前三之过也。何者。良以有藏则暗。故见暗时即名为内。何必须见内之物耶。有窍则明。故见明时即名为外。岂应更责外不相干耶。内外若成。自显此心不在一处。亦异潜根也。然则虽云见外所执心体。还成在内。以开眼见明。不同灯在室外故。
(温陵曰。复计心在内。故以见暗。为见腑藏也。下约三节破之)。
佛告阿难汝当闭眼(至)若不对者云何成见。
(泐潭曰。有五神之藏六化之腑。三焦即六府之一。能化五谷。分润腠理。有上下清浊之别。故曰三焦)。
温陵曰。汝当下。问之。若与下。难之。若不下。结也。
若离外见内对所成(至)若不见面内对不成。
(此谓眼但外见。无容内对。若可内对开眼时。何不见汝之面乎)。
温陵曰。眼前之境名外见。身内之境名内对。前以对眼为外。不得成内。今纵离外见而成内对。即是眼能返观。且合能返观身中。则开应返观己面。若不尔者。义不成矣。
见面若成此了知心(至)名见内者无有是处。
(温陵曰。展转辨明。无返观理也)。
(吴兴曰。是故应知。下不可言见。明为外者略也。又见外为成见内。今从正计结也)。
携一曰。汝眼已知身合非觉者。既在虚空。自非汝体也。若执两皆有知。则成两体矣。
阿难言我尝闻佛(至)亦非内外中间三处。
(真际曰。此盖即心是境。即境是心也)。
(孤山曰。心生法生。境从心起也。法生心生。心逐境迁也)。
兴福曰。阿难识一念之妄。则变起根身器界。是心生法生也。又以境界风动。则识浪腾起。是法生心生也。
温陵曰。以心法相生。则随境思惟。即是心体。心法合处。即为心在。
佛告阿难汝今说言(至)若从外来先合见面。
(十九界者。首罗长者言。我先说四谛法。是说不真。今为汝更说五谛六蕴十三入十九界。阿难闻已。寻思法相。都无此理)。
温陵曰。以即思惟体为心。特浮想耳。故难其体之有无也。设若无体。则空有其名。云何随合。如十九界七尘。特空名耳。设若有体。当何所在令挃身而验。明体实无在也。挃犹触也。
阿难言见是其眼(至)若见物者云何名死。
(孤山曰。阿难此言。谓心但能知。不可言见。曾不悟能见在心。徒眼不见也)。
温陵曰。阿难言下。解上难也。佛言下。举门喻。能见在心。举死明徒眼不见。
阿难又汝觉了能知之心(至)心则随有无有是处。
(吴兴曰。先立四义。下详辩之。辩非一体无在。谓无定处也。○辩非多体。○辩非遍体。○辩非不遍体)。
温陵曰。当知真心非一非多。非遍不遍。四义既非。则不可谓随所合处心随有也。
阿难白佛言世尊(至)复内无见当在中间。
(吴兴曰。此引大教而谬解也)。
(长水曰。外不相知。合云外又相知。恐字之误也)。
温陵曰。以为在内。则不见腑藏。以为在外。则身不相知。二义不成。当在根境之中。
佛言汝言中间中必不迷(至)表体既混心杂乱。
(孤山曰。先问下辩)。
温陵曰。此且各就根境。辨定中位。身即根。处即境也。若在身者下。谓身有中边二义。生边则不得为中。在中则同前在因。应见内矣。若在处者下。亦辨中位无定也。表者标物。以表显也。混乱则无所取中矣。
阿难言我所说中(至)当在中间无有是处。
(真际曰。阿难所谓中非身处之中。乃根尘之中也)。
(资中曰。佛言下四句。此开其端。下境其说)。
温陵曰。若兼二者下。破兼二不得为中也。物根尘也。体心体也。物非体知者。物不同体之有知。则根尘与心两立。无中位矣。兼二不成下。破不兼不得为中也。不兼根则非知。不兼尘则非不知。二义既非。中云何定。
补注曰。环师解物非体知。则曰根尘无知。心体有知。及解非知不知。则又以根为有知。语似未顺。今应仍以知属心体。不知属根尘。
(孤山曰。若不兼二则非心。又非根尘。即无体性矣。中何相哉。物非体知。古人有以体知为根者非也。盖佛言此之心体故)。
阿难白佛言世尊(至)则我无著名为心不。
(资中曰。佛意显心本无在。不应有着。阿难又着于无着。不免犹存境相。所谓攀缘妄情也)。
泐潭曰。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体。令识本真。如云三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。谬引佛言。妄立无著。
佛告阿难汝言觉知(至)有不著者不可名无。
(温陵曰。为在为无者。问汝心不着。而彼物相为存在耶。为空无耶。若彼空无。则同龟毛。云何可着。而说不着。若有不着。则为有物。故曰。不可名无)。
(孤山曰。在内潜根见内。似自性。在外似他性。中间似共性。随合无着。似无因。故二遂破之)。
补注曰。七徴之文。皆且破其妄心。无所依处。阿难前云。随所合处。心即随有。佛即难其心体。是有是无。是一是多。是遍不遍。虽似破其随有之心。然既令其挃身以验。则意在破其随所合处也。今指一切无著。名之为心。佛乃难其世间虚空。水陆飞行一切物象。为在为无等者。亦是就其所依之处破也。
无相则无非无即相(至)名觉知心无有是处。
(孤山曰。如来七番逐破。使分尔妄心无逃避处。妄贼既除。真王得显。无生之理。于兹见矣。利根上智。已合潜悟。但为中下之［辇］。更广说耳)。
温陵曰。物果无相。则同龟毛。物果非无。即自有相。知相有则心有在。云何得为无著也。
吴兴曰。夫相不自有。由心在故有。心不自无。有相尽故无。是以有相。而言无著者。理不可也。
尔时阿难在大众中(至)令诸阐提隳弥戾车。
(补注曰。虚妄浮心。缘尘而有。本无实体。亦无定所。上文七番破其妄所。意在显真。而阿难未悟故。于此重请开示)。
温陵曰。因前徴发。乃知迷妄。而责躬请教。求诣真际。
真际者。真心实际也。奢摩他路。乃所以诣真际也。
长水曰。阐提即拨无之人。隳坏也。弥戾车恶见也。
佛告阿难一切众生(至)而不自觉枉入诸趣。
(泐潭曰。此世尊因阿难未得无漏。不知真际之请。故示以二种根本。次则举拳验见。重诘其心。引其复认能推。然后咄而告之。乃至令其微细揣摩□□□体等。始是□□□□□□体也)。
温陵曰。众生业种成聚。行人不成正果。皆由不知二本。错乱修习。故须决择也。业种者。颠倒妄惑也。恶叉果。一枝三子。生必同科。喻惑业苦三生必同聚也。攀缘心即前七处妄认者。清净体即今正与决择者。不染烦恼名菩提。不涉生死名涅槃。不染不涉。故号元清净体。识精陀那。性识也。元明本觉。妙明也。根身器界。一切缘法依此而生。而人者认缘失真。故曰缘所遗者。由遗此故。无明不觉。枉入诸趣。言元体元明。又言本明者。自本而出曰元。直指当体曰本。
(孤山曰。妄情既遣。妄境自无。而真心真见可明。故着意开破之)。
阿难汝今欲知奢摩他路(至)即能推者我将为心。
(真际曰。此因阿难有开示奢摩他路之请故。此显离尘常性以诏之。尘谓随缘分别之见。常谓本然自性之体。真心终妄。故说离尘)。
(温陵曰。金拳举处。直下要识本明。尘相未除。依旧认贼为子)。
资中曰。奢摩他路者。入实际之门也。其义有五。一名能灭烦恼故。二名能调。能调诸根故。三名寂静。令三业寂静故。四名远离。远离五欲故。五名能清。能清贪等三浊故。
佛言咄阿难此非汝心(至)此非我心当名何等。
(携李曰。此阿难闻咄。而重请开示)。
孤山曰。佛言咄者。嗟其迷重。故叱以语之。矍惊愕㒵。
佛告阿难此是前尘(至)惟垂大悲开示未悟。
(泐潭曰。阿难以我乃无心。同诸土木。不知真我无我。灵知无知。妙净明心。何所不在)。
吴兴曰。阿难以对境觉知。异乎土木。认为我心。此则正当人执之相。忽闻呵斥。故以无情为难。
尔时世尊开示阿难(至)性一切心而自无体。
(孤山曰。诸法所生。惟心所现者。因心本具。随缘能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心实无能所。譬如水具波性。方能造波。全所造波即能造水。故观所造惟见本具)。
温陵曰。因其怖谓无心。故举常所说。引物以证。示有真。使知所措也。心入无生法忍者。令悟实相。不灭心也。三界惟心。万法惟识。故曰诸法所生惟心所现。一切因果。指十界正报也。世界微尘。指十界依报也。既无不因心成体。安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净。染而不染曰妙净。
若汝执吝分别觉观(至)犹为法尘分别影事。
(资中曰。离尘是无本之心。不应取着)。
温陵曰。此依六尘。辨无自性也。分别觉观。即能推心也。此心离尘无性。不应执以为真觉。知灭则意幽闲。然彼幽闲者。犹是法尘影事。亦无自性也。
(真际曰。诸尘事业。即色等六尘。皆有牵心。为缘业用)。
我非来汝执为非心(至)其谁修证无生法忍。
(补注曰。我非敕汝执为非心等者。暂纵之辞也。盖上已破其执吝。分别觉观。非真心矣。恐其固执而本悟。乃复暂纵之曰。我非敕汝所执。定非真心。汝且试将此心。微细揣摩。以自验其真邪妄邪)。
孤山曰。但汝下。劝其揣摩分别之心。为当离尘有体。为复离尘无体。若此妄心离尘有体。则容是真心。既离尘无体。非妄而何。应知即真汝心。亦暂纵之语。非显真也。盖六尘如形。分别无影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂有体邪。
(长水曰。不用缘尘分别为心者。尘非常住。随即变灭。以此为因。安取常果)。
即时阿难与诸大众(至)虽得多闻不成圣果。
(补注曰。上文破妄心。此下破妄见。以至会见归心。渐显真性也。原夫妄心。本无自性。依真发现。全体即真。所谓破无所破。无明即明。真无别真。一念即是如镜现像。全像是镜。此乃今经之圆旨也)。
长水曰。四禅四空及灭受想。名为九定。从一禅入一禅。次第而修。然修此定。能成无漏。今言不得成阿罗汉者。此明不得大乘阿罗汉也。灭受想亦云二乘灭尽定。世尊前云。一切众生。不知常住真心。用诸妄想。今云执此生死妄想。误为真实。然则妄想。果非真心邪。当知法无得失。迷悟在人。若根利惑薄者。了达妄想之体。直下便是真心。是犹因像悟镜。则无像而不是于镜。因镜悟像。则无镜而不具于像也。今阿难示同于迷。大似不识镜体。却认去来之像。而执以为镜。不亦误哉。故假重重破斥。扫荡执情。使其是非明白。然后始可会妄全真也。会通之文。备见于第二第三卷中。
(行简子曰。说经道为了悟)。
阿难闻已重复悲泪(至)发妙明心开我道眼。
(资中曰。烦恼所知。名为二障。烦恼障谓根本及随也。所知障亦云智障。障一切种智故)。
(吴兴曰。前破妄心。但离粗执。故请发妙明心。将破妄见。欲显真见。故请开道眼)。
温陵曰。重述迷因。求开示也。寂常心者。本来常住之心也。二障。一者事障。续诸生死。二者理障。碍正知见。阿难误堕淫舍。是事障未断也。缘尘分别。是理障未断也。道眼即真见也。由妙明心而发。
告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。
(泐潭曰。生佛等有而不可测知。曰妙微密。垢不能染。暗不能昏。曰性净明。见离眚病。廓然照了。曰清净眼)。
温陵曰。幢表摧邪立正也。下明妙心净眼。使摧伏邪异得正知见。是谓建大法幢。邪异既摧知见立正。则妙心可获。净眼可得矣。
阿难汝先答我(至)阿难言事义相类。
(温陵曰。閰浮檀树果汁功水沙石成金。赩赤焰也。眼根例拳。事义不类。而阿难示同未悟。故答言类)。
佛告阿难是义不然(至)如是见性是心非眼。
(真际曰。问相类者。以明不类无手则无拳。无眼无见。所以不类也)。
(温陵曰。见暗即见矣。是知盲非无见。持无眼耳)。
(资中曰。心为其主。余是助缘。既知见性属心。渐明真见矣)。
温陵曰。若灯见者下。牒上。结明见不由眼也。
阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。
(吴兴曰。阿难真悟之心未明。故下文以客尘主空。启发一场。客尘是动。主空不动。欲将动以譬妄。不动喻真。下文屈指飞光。义亦如是)。
真际曰。大众默然伫诲。良由真妄未明。若认见境之心。前来已夺。若谓本真之见。岂假根尘。口既默然。心希开悟。
时憍陈那起立白佛(至)名为尘义佛言如是。
(泐潭曰。真谛理一。以喻从法。则主之与空。不可分二见思惑异。则客之与尘。应有二义。何则客义粗故。喻迷事之惑。尘义细故。喻迷理之惑)。
吴兴曰。小乘。客尘喻见思生灭。主空。喻真谛寂然。
即是如来于大众中(至)遗失真性颠倒行事。
(长水曰。前明手有开合。见无动静。对外境以辨也。次于内身。自分动静。动中有不动也)。
(吴兴曰。此因阿难谓身境有动。见性不动。寄斥大众迷真常而见无常也)。
(孤山曰。无常有二种。谓相续法坏。及念念生灭。从始洎终。盖言从生至死。即相续法坏也。既失真性。惟造妄业。故曰颠倒行事)。
补注曰。只一身境所计不同。凡夫则计其身境。以为实有。是于无常而计常也。二乘虽知身境无常。而尚未悟其真常之理。是于真常而计无常也。故佛因普告大众而总责之。语意浅深。随机各解。
性心失真认物为己轮回是中自取流转。
吴兴曰。前云颠倒行事。但是为物所转。正斥能迷之心。今言认物为己。又斥认所迷之境。为我我所也。如是则尘劳之境。何由可出耶。故曰轮回是中自取流转。
真际曰。已上经文。虽明见性不动。然犹未论此见亦妄。离见乃真。
资中曰。此寄粗相。密谈真见。分别显了。并在后文。
(孤山曰。圆觉云。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。即认物为己之说)。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 第二
尔时阿难及诸大众(至)证知此心不生灭地。
(携李曰。前责以动为身。以动为境。则身心真妄。未辨虚实。又实以念念生灭。遗失其性。则不生灭者。亦未能辨。故两问之)。
(泐潭曰。