人之恒性。乃上帝降衷。人所同具者。以其无思无为故。谓之寂。以其不可睹闻故。谓之微。以其无物故。谓之虚。以其无欲故。谓之静。以其智周万物故。谓之觉。而其归不出于无之一。言无者有之基也。故寂以通天下之感。静以贞天下之动。微以效天下之显。虚以御天下之实。觉以神天下之应。是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学。补缀张皇考订于形名器数之末。取古圣贤已行之迹。着为典要。相守以为世法。不知以无为用。彼佛氏者。见吾儒学术之弊。奋然攘臂其间。取吾学之精义。据而有之于己。凡古圣贤已行之迹。一切扫归于无。而吾儒乃竞竞自守。拘滞于形器之中。终身烦恼而不自觉。语及虚寂则曰。此异端之教也。避之惟恐不及。不知佛氏所谓虚寂本吾儒之故物。彼直窃而据焉。韩欧原道本论。欲以虚声吓之。直指其粗迹耳。请言其精。有谓吾儒之学主于经世。佛氏之学主于出世。以为公私之辨者矣。有谓耽悦禅味。偏于静虚者矣。有谓绝情去念。流于断灭者矣。有谓经是言诠。直指单传不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍普度众生。虽身命。有所不惜。未尝自私也。偏于静虚乃二乘见解。若上乘之禅。从尘劳烦恼中作佛事。于众生心行中觅佛法。未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅亦以断灭为外道。于念离念。即情忘情。不即不离。是究竟法。未尝绝情去念也。经何有过。何妨于诵。此不立文字。便是文字之相。出息不涉于众缘。入息不居于阴界。是谓转经要法。不能心悟。反为法华所转。始落言诠尔。此其大凡也。善乎文中子之言曰。佛为西方之圣人。中国则泥。盖吾儒之学。以万物各得其所为尽性。佛氏之教。欲使万物同归寂灭。不可以治天下国。家是则所谓泥也。此又为儒者所当知。
龙溪王 畿 撰