唐 天竺沙门 般剌密谛 译
唐 乌苌国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书开下平章事清河房融笔受
明 槜李沙门 真界 纂注
阿难世间一切所修心人(至)如是一类名梵众天。
前明六天。虽出尘扰。而未能绝欲。故通名欲界。自此而下。明十八天。虽离欲染。尚有色质。故通名色界。又通名梵世。为已离欲染也。通号四禅。为已离散动也。欲天但十善感生。此天兼禅定感生。然特有漏禅观六事行耳。六行者。厌欲界是苦是粗是障。欣色界是净是妙是离。此则凡夫伏惑。超世间道也。不假禅那等者。言非正修真三摩地。无正智慧。但修六行伏欲。使爱染不生。则不留欲界。粗惑不染。净报现前。故即生梵世。初名梵众。则众庶而已。次名梵辅。乃大梵宰辅。而终于大梵。其进有序。
欲习既除离欲心现(至)如是一类名梵辅天。
初天但能执身伏欲。此天又得定共戒。以顺律仪。行梵德。故超之也。戒定相应。名定共戒。
身心妙圆威仪不缺(至)如是一类名大梵天。
由前身心已离欲染。故得身心妙圆。于诸律仪爱乐随顺。故威仪戒行清净无缺。至此又加以明悟超达。则盛德之至。故为梵王。
阿难此三胜流一切苦恼(至)诸漏不动名为初禅。
此天已出欲流。背欲染。趋胜净。故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦。故曰苦恼不逼。已离散动欲心。故曰诸漏不动。俱舍云。此名离生喜乐地。谓离欲界杂恶生得轻安乐也。然此天以至下天。皆云非正修真三摩地者。此以有漏简非无漏也。
阿难其次梵天统摄梵人(至)如是一类名少光天。
此蹑大梵之行升进。具戒定慧。故曰圆满。以梵行圆满。故能澄凝其心。不随境动。而寂湛生光。其光尚劣。故名少光。盖二禅已上。无有语言。但以定心发光。光有胜劣。分其高下。
光光相然照曜无尽(至)如是一类名无量光天。
定力转明。妙光迭发。从前少光迭发多光。光互相然。故照曜无尽。境随光净。故映十方界遍成琉璃。以照曜无尽。名无量光也。
吸持圆光成就教体(至)如是一类名光音天。
诸世界中教体不同。故娑婆以文字。香积无文字。说但以众香。此天吸取任持圆光以成教体。令人观光知修梵德。无有语言。故发化清净。随机受益各各不同。故云应用无尽。以光为音。故云光音。
阿难此三胜流一切忧悬(至)粗漏已伏名为二禅。
二禅三天。又胜下位。故名胜流。以得极喜。故云一切忧悬所不能逼。初禅方得漏心不动。而未能伏。此天已伏粗漏。则业渐劣行渐胜也。俱舍云。此名定生喜乐地。谓定水润心。慧光明泰。喜支调适。忧愁不生也。悬。或作愁字之误耳。
阿难如是天人圆光成音(至)如是一类名少净天。
由上圆光教体披露妙理。故得发成精行。离诸喜动。而生净乐。是乐非境。乃出乎净性。恬怕寂静。名寂灭乐。而净犹劣。则能通而已。未能成也。以犹劣故。名少净天。
净空现前引发无际(至)如是一类名无量净天。
净空者。离诸喜动。不缘物境之定相也。由是充扩。使净相无际。协乎妙性。故身心轻安。而性乐成矣。以无际故。名无量净。又望上未遍。望下则多。故名无量。
世界身心一切圆净(至)如是一类名遍净天。
上身心轻安。且言其内。今世界等者。总摄于外。盖由净空无际。故得世界身心一切圆净。净德现前。则身心归寂灭乐矣。以一切圆净。故名遍净。
阿难此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具名为三禅。
此三胜流。离诸喜动。随顺性乐。故云具大随顺。得安隐乐也。欢喜毕具者。此名离喜妙乐地。谓心虽离喜。而喜乐自具也。
阿难复次天人不逼身心(至)如是一类名福生天。
复次下。结三禅之德。乐非下。显三禅之过。苦乐下。正示福生也。盖前之喜动。为逼苦之因。今虽离喜。逼苦已尽。而得无量乐。然乐不终乐。坏苦必随。此天悟此。故苦乐顿舍。以舍苦乐。名粗重相灭。舍念清净。故净福性生也。自此而下。明四禅总有九天。然四禅报境。但有三天。第四无想。乃第三广果别开。皆凡夫报境。此四之上。有五不还天。乃圣贤别修静虑。与凡夫不同。
舍心圆融胜解清净(至)如是一类名福爱天。
前虽苦乐双舍。净福性生犹未圆融清净。福性无遮。至此舍心圆融。胜解清净。福无遮限。而得随顺。穷未来际。名福爱也。以爱乐随顺无遮福性。故名福爱。问。此有漏禅。寿命有限。何得穷未来际耶。答。此约得定。报寿长远。动经劫数。云穷未来际。非约报后所论也。
阿难从是天中有二岐路(至)如是一类名广果天。
从福爱分二岐路也。一直往道趣广果。一迂僻道趣无想。若于先心不带异执。直修禅定。使自无量净光等天。至此福德圆明。修福既圆。遂证广果。而住此天。以此天定福弥广。故名广果也。
若于先心双厌苦乐(至)如是一类名无想天。
先心虽能伏惑修禅。而涉妄带异。以有心为生灭。以无想为涅槃。于是双厌苦乐。专研舍心。先舍粗心入于微心。复舍微心入微微心。从微微心相续无间。由物洎身。心至心想。一切皆舍。名圆穷舍道。身心俱灭也。心虑灰凝。即无想定也。由是感报。生无想天。寿五百劫。盖以是人不了妄性体空。乃执生灭以为劳累。厌此生灭。求不生灭。非真不生也。但见六识不行。如冰夹鱼。不知微细生灭。妄谓涅槃。俱舍说。初生此天。未全无想。经半劫始无。及报将尽。复经半劫有想。然后报谢。
阿难此四胜流一切世间(至)功用纯熟名为四禅。
苦乐不动者。以四禅苦乐双舍。舍念清净。故不能动也。然彼器非真常。情俱生灭。虽非无为真境。而有为功用。至此已纯熟矣。
阿难此中复有五不还天(至)众同分中安立居处。
第三果人。断欲界九品修惑尽。即生此天。不复欲界受生。故曰不还。习气。种子惑也。与现行皆灭。此指欲界无续生业也。苦乐双忘。兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立。通名舍念清净地。故云舍心同分安立居处也。
阿难苦乐两灭斗心不交(至)如是一类名无热天。
前于苦乐有舍有厌。则心与境斗。不能无烦。惟心境两释。烦恼斯断。盛热曰烦。微烦曰热。上唯斗心不交。疑若犹有交地。方灭粗相。得无烦而已。此复增胜。心机无对。研交无地。能灭缘影。故无热也。
十方世界妙见圆澄(至)如是一类名善现天。
十方。所照也。妙见。能照也。虽照万象。不随尘象而起念虑。故无尘象沈垢。由妙见圆澄。无诸尘垢。故名善见。精见者。由无尘垢间杂也。精见现前。则进趣云为。纯智无习。故云陶铸无碍。名曰善现也。
究竟群几穷色性性(至)一类名色究竟天。
几者色之微。究竟群几者。谓究尽众微也。性者微之本。穷色性性者。谓穷尽极微也。极微众微既已究尽。则入于空。故云入无边际。以色皆究尽。故名色究竟天。
阿难此不还天彼诸四禅(至)世间粗人所不能见。
下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异。故不能见。
阿难是十八天独行无交(至)自此已还名为色界。
总结色界也。独行无交。俱无情欲故。未尽形累。犹有色质故。
复次阿难从是有顶(至)名为回心大阿罗汉。
色究竟天。居有色顶。与无色邻。名有顶色边际也。二岐。一出三界。即此文也。一入无色。即次文也。四禅皆依舍念修定。此言舍心。指有顶因心也。因心能发无漏智慧。断尽尘惑。至于圆明。即出三界。不住小果。入菩萨乘。是名回心。
若在舍心舍厌成就(至)如是一类名为空处。
自此而下。明无色界四天也。无色者。无业果色。有定果色。依正皆然。乃灭身归无。定性声闻所居。或舍厌天人杂处。其类不一。皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初厌色依空。二厌空依识。三色空识等都灭。而依识性。四依识性。以灭穷研。而不得真灭。是皆有为增上善果。未出轮回不成圣道者也。若在下。蹑前。觉身下。明此天相。盖此初天虽舍念清净。而觉己形碍。坚修空观。灭身归无。即厌色依空者也。心与虚空相应。名空处定。故报生空处也。
诸碍既销无碍无灭(至)如是一类名为识处。
诸碍既销而无。则不依于色。无碍之无亦灭。则不依于空。惟留阿赖末那。即厌空依识者也。名识处定。故报生识处。赖耶第八识。末那第七识也。身根既销。无复六识。故唯二者独留。而末那所缘色空识三。此位既无色空。则色空粗缘已无。故惟全半分微细也。
空色既亡识心都灭(至)如是一类名无所有处。
前位虽亡空色。未灭识心。今此识心都灭。故十方寂然迥无攸往。以寂无攸往。故名无所有。然此虽亡识心。未亡识性。今之行人。见性不深。多滞于此。虽能洞了色空。灰灭心虑。逮无所有。而终于识性。幽幽绵绵。不能自脱。生死窟穴。实存乎此。
识性不动以灭穷研(至)名为非想非非想处。
识性者。识心幽本也。不动者。寂无攸往也。由识性不动。自以为真。故灭穷研。是于无尽中发宣尽性。所以似存不存。似尽不尽。似存不存。故非想也。似尽不尽。又非非想也。
此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。
此等穷空不尽空理者。指上四天皆依偏空进修。故不能尽真空妙理也。从不还下。谓圣人有生此处者。乃钝根那含耳。言罗汉者。约后为名也。若从无想下。谓无想诸凡夫天。穷至四空。不归无漏。则迷于有漏。无所见闻。故便入轮转。岳师谓无想天不来四空曰不归者非也。
阿难是诸天上各各天人(至)回向圣伦所修行路。
此明天众随业感报。王乃寄位升进也。游三摩地等。即菩萨游戏。出入诸禅三昧。增进圣位。以天为修行路者。谓圣人欲趋菩提。必寄迹诸天而修行升进。如人欲至王城。必借路进趋故也。
阿难是四空天身心灭尽(至)补特伽罗各从其类。
身心灭尽者。无色蕴及粗识也。此皆下。总指三界由妄发生。七趣由妄沉溺也。补特伽罗。此云数取趣。谓诸有情起惑造业。各随诸趣受生也。
复次阿难是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。
修罗。此云非天。福力等天。而无天行。为多瞋故也。随业轻重而有四生之异。水穴。即尾闾也。
阿难如是地狱饿鬼畜生(至)云何更随杀盗淫事。
总指七趣由妄。以显真心本无诸妄也。盖七趣由妄想随业受生。故名昏沉诸有为相。于妙圆中了无根绪。故如空华。前问妙心遍圆。何有狱鬼人天等道。故此结示由杀盗淫三为根本。有是业。则名鬼伦。言必坠也。无是业。则名天趣。言必升也。出生无杀盗淫。即天趣。七趣举二。以善恶通摄也。因有而坠。因无而升。故曰有无相倾起轮回性。若得妙发真三摩地。则妙性常寂。无复轮回矣。有无二无。无善恶也。无二亦灭者。谓善恶既无。则无善无恶亦不可得。如此。则妙性中尚无于善。何有不善乎。
阿难不断三业各各有私(至)生妄无因无可寻究。
由前问地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。又问为复本来自有。为是众生妄习生起。故此结答。三业。即杀盗淫也。
汝勖修行欲得菩提(至)若他说者即魔王说。
此劝除三染心以结示邪正也。上明诸趣。戒备失错。而终于劝除杀等三种染心。乃戒备真要也。下文即助道分中第二科。名详辨魔境。深防邪误。魔即魔罗。此云杀者。亦云夺者。能杀慧命。夺善法。开之有五。曰。五阴魔。烦恼魔。死魔。天魔。鬼魔。合之惟阴魔天魔而已。阴魔。即生死烦恼。依五阴而起者也。天魔。因修邪定。好害正道者也。未发心者。常与随顺。则无