明 柴紫 释乘旹 讲录
新安受法弟子 汪益源 校梓
尔时观世音菩萨(至)生灭既灭寂灭现前。
入流与出流反凡根性。流逸奔境谓之出流。反流全一谓之入流。如般若云。不入色声。香味触法。是也。此亡所与所。入二所字。与满慈立。所之所字。同彼因立。所故顿成。三种相续。此由亡所故顿获。二种殊胜。盖所即处所也。心着于所。即是迷境心离于所。即是悟境。故般若云。应无所住。而生其心。然此亡所闻所觉所空所。皆有病有药。由最初以药治病虽则病。除而药复成病。故更加药以除之。直至病根尽。而药性空。一无所有。而后已自入流。亡所至了。然不生如圆觉云。应当远离一切幻化虚妄境界。如是渐增闻所闻尽。如云心如幻化。亦复远离觉所觉空。如云远离为幻。亦复远离空觉极圆空所空灭。如云离远离幻亦复远离是也。此节文是广明上从闻思修入三摩地二句意。下文如幻闻熏闻修金刚三昧者。乃重述此节文意也。
冠注 此因耳根悟入圆通也。若依次序。应次眼根。由前二十四圣。所证圆通。皆非阿难入道之因缘。亦非此方逗机之教体。唯兹一门。因果圆彻。机教适宜。事理融通。浅深悉备。故于最后别陈也。观世音者。圆悟圆应之号也。于世音声。不曰闻而曰观者。谓以智光照。不用耳识闻也。且初因耳根悟入。而后以观观音。足见六根元无隔碍。用耳而观。亦不违理也。然此经。与法华释名不同。彼约果位释。唯显利他之盛德。此约因位释。多彰自利之深功。抑且彼此互为隐显。而见名实之圆妙也。所师之佛。亦谓观音者。显所证有所授。而机教谐合。因果不谬。从来远矣。发菩提心者。谓开发正知正觉。上以求佛果。下以化众生。若不发此心。所修诸行。尽为魔摄故。欲修耳根圆通。先须发此大道心也。从闻思修入三摩地者。谓从此方教体故也。闻即闻慧。自耳达心。不随声尘起生灭。一味返闻闻性。而令余根圆拔也。思即思慧。外脱五尘。内亡三性。诸念不生。冥契智境也。修即修慧。销磨虚伪习气。荡涤名言种子。克妄循真也。既得三慧圆明。则身心悉入楞严大定矣。然此三慧工夫。必从粗至细。三观智理。亦自浅入深。谓此闻性。本是湛圆妙觉。良由动静二尘。黏湛发听。流逸奔境。谓之出流。今最初下手工夫。先于闻根中。旋转闻声之闻。反闻自性。谓之入流。则与素所闻之声尘。不相交结。而声相自亡。识心不生。盖入流则根寂。亡所则尘。寂二者既寂。不惟动相不生。即静相亦不生矣。此虽闻根与外尘。两不相总。而返闻之闻机。与所闻之闻性。犹然能所积习尚存。故复加功行。断除我执。则能闻所闻。二俱灭尽。斯则闻慧之功极矣。所谓此根初解。先得入空也。然住此能所俱尽之境。犹为智障故。复加观智。觉破此障。透过此境。虽则如是。若吝此觉观。不能放舍。亦是能所。尚堕法爱。必更加双空观。智空前智境。尽除法执。则思慧之功极矣。所谓空性圆明成法解脱者也。然能所纵空。此空。相未亡亦。成空病故。复极修圆行。使能空之智并所空之空。二俱泯灭。斯修慧之功极。而至无功用行。所谓解脱法已。俱空不生。得证无生忍者。也盖自入流亡所。直至空所空灭。中间所历行位。皆属微细生灭。既抵于此。则二执永忘。俱空并遣。一切生灭。亦俱除灭。即此灭相。寂然不见。而入大寂灭海。唯一如来藏性。清净本然。周遍法界矣。此即一根返源。诸根清净。入三摩地。圆满菩提之标榜也。
忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。
冠注 此总标二种殊胜。以显耳根圆通之果德也。忽然。即顷刻也。超越。即得真解脱也。谓顿断烦恼。顿证真常。则世出世间。凡小诸法。顷刻解脱。三界内外。无所缠缚。分身法界。圆照十方。而得二种殊胜功德也。本妙觉心。体也。慈力。用也。一者。上合十方诸佛者。谓此菩萨因圆果满。以始觉合乎本觉。即与十方诸佛所证。真体妙用。皆相合也。二者。下合十方六道众生者。谓佛与众生。同一真体妙用。而菩萨所证者。即是佛生。同具之全体大用故。证真之时。即能上下俱合。而不遗也。所谓心佛与众生。是三无差别。然由能超越世间法故。得上合诸佛。同一慈力。由能超越出世间法故。得下合众生同一悲仰也。
世尊由我供养观音(至)而为说法令其解脱。
冠注 曰修道入灭。
若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。
冠注 此现身天中应机说法也。欲心欲身二欲字皆乐欲之欲也。欲心明悟。谓深达淫欲为招苦之本。心若明悟。身自清净。心悟不开。身亦秽浊。故乐不犯欲尘。然此欲尘。不独指下界粗欲。即他化之乐。亦在其中矣。梵王。即色界天主。乃初禅顶天。说法者。金光明经云。大梵天王说出欲论解脱者。令其舍欲尘而生梵天也。帝释。即欲界第二天主。彼天横有三十二天。而帝释统之。说法。谓十善法。也。金光明经云。释提桓因。说种种善论。是也。自在天。是欲界顶天。亦名他化自在天。谓假他所作。以成己乐。或云。第六天上。别有魔王居处。亦自在天摄。游十方者。六欲四洲之十方也。大自在。即色顶摩醢首罗天。大论云。三目八臂。骑白牛。执白拂。而能飞行虚空。以至他界者也。天大将军。帝释所管将也。分住三十二天。各领鬼神。镇护四方。即八部之属。能于下界国土。摧魔护生也。四天王者。上升之元首。下界之初天。于须弥山。各居一埵。臣于帝释。分统四洲。所领鬼神。每王二部。共八部神。将救护国界者也。四王太子。即那叱之类。按统纪。四天王。各有太千九十一人。能跨握鬼物。护世益人者也。四天王。次于帝释天。大将军是四王所统者。
若诸众生乐为人王(至)而为说法令其成就。
冠注 此现身人中。应机说法也。旧说。自金轮至粟散。皆属人王所摄。粟散如邦国小王。散于天下。如粟之多。大士为其现身说法。令修五戒十善。为主贵之因。及尊重德业。以熏隔生之种也。长者。具十德。谓姓贵位高。大富威猛。智深年耆。行净礼备。上叹下归。以德位俱隆故。世间推让也。居士者。不求仕宦。不乐名闻。博闻多识。以道自娱。或谈道论德。为人模范。或著书立言。垂教后世者。皆是也。爱治国土者。如立纲正纪。化俗遗风之类。剖断邦邑者。如兴利除害。政治清平。折狱解纷。吏民信爱之类。三台辅相。州牧县长。所司虽别。俱号宰官也。爱诸数术者。如天文地理。和合占相。推步盈虚。兼修梵行之类。摄卫自居者。如调护身心。延龄益寿之类。婆罗门。此云净行。四姓之一也。诸律者。自十戒以至进具。二百五十也。诸戒者。亦自五戒。进具五百也。优婆塞。此云近侍男。优婆夷。云近侍女。皆以五戒自守堪任。近侍出家比丘。及比丘尼者也。内政。即泛言一切妇道。所谓有闺门之修。而无境外之志也。立身即勤俭闲静也。家通大夫以下。国通诸候以上。女主。天子之后。国夫人。邦君之妻。命妇。谓妻因夫荣者。大家。如后汉扶风曹世叔妻。同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝数召入宫。皇后贵人。以师事焉。号曰大家。不坏男根。即有志终身不犯色欲者也。处女。亦名处子。谓未嫁之女。爱乐处身者。愿常为处女。终身不嫁也。不求侵暴者。谓不愿随从。坚贞自守。纵有强施侵暴。亦誓所不从也。家。音姑。
若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。
冠注 此现诸趣身。应机说法也。上诸天爱乐欲入天界。令其成就。此诸天厌乐欲出天伦。令其成就。现龙身者。谓龙伦虽具神通。福德威权。犹属恶趣。受诸苦恼。欲求脱去为人。以希修进。故为说法。令其成就。下诸趣仿此。药叉。此云轻捷。有三种。一在地。二在虚空。三在天。趣摄也。乾闼婆。此云香阴。亦云寻香行。帝释乐神也。帝释。欲作乐烧沉水。此神便寻香而往故。阿修罗。此云无端正。以女美男丑。从男彰名。亦云非天。以謟诈无天行故。紧那罗。形似人而头有角。因呼为疑神天。帝丝竹乐神也。小劣乾闼婆。亦云歌神。摩呼罗伽。云地龙。亦云大蟒。因多嗔心毁戒故。感此报。乐人修人者。谓现在人中。而求舍身之后。复得人身。盖唯人道易闻法。易修行。非同诸天受乐。余趣沉苦。故求世世不失人身。而修进不懈也。有形。如休咎精明寺。无形。如空散销沉等。有想。如神鬼精灵等。无想。如精神化为土木金石等。皆非人也。大士。随类现形说法。令其成就。者如龙树化五百龙众。俱受具戒。及迦毗尊者。为大蟒受三归。听讫现老人。素服而去。皆此类也。
是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。
冠注 此总结名也。谓随类现身。应机说法。皆缘聚而现。缘尽而没。无所从来。亦无所去迹。同心绝故曰妙净。闻熏闻修。即上三慧圆明也。依无作智。现大神变。普应群机。如帝网尼珠。映摄无碍。不劳心虑。不假身力。故曰无作妙力。缘对即现。无不当可。故曰自在成就。
世尊我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。
冠注 此明第二殊胜下与众生同一悲仰也。盖由菩萨返闻自性。遂得三慧圆通。而达得法界身心。同一体用故。众生悲仰之心。摄在菩萨大悲心中。菩萨大悲之心。遍在众生悲仰心中。凡圣体同。交相感应。故曰令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。盖众生遭苦难者。正在怖畏时。而蒙救脱。即无怖畏。便获功德也。如世尊成道时。遍观大地众生。皆成道竟相似。但谓菩萨。达得诸佛众生一体同圆。曾无彼此之相故。菩萨离怖畏。获功德时。大地众生。莫不如是。不必说加被也。下文仿此。
一者由我不自观音(至)经过险路贼不能劫。
冠注 此令众生于我身心。获八难无畏功德也。菩萨。根不随境。而声尘自寂。闻性无生。境缘不偶。即得解脱。而成观智。达此观智。与诸众生。心体冥同。故曰由我不自观其音声。但以观智而观之。则彼十方苦恼。而观我名号者。皆得摄入观智之中。是以我之观众生。与众生之观我。体用如一。苦乐不二。圣凡平等。情智融通故。我得一根返源。不随六根所起妄业。而令诸众生。便归真寂。解脱苦恼矣。二者下。显诸根解脱。总收七大。盖知见虽则属火。本由外尘黏湛发光。今复旋见归湛。则见业不交。尘火自息。火性空寂。即如来藏。周遍法界。故令众生火不能烧也。闻性虽则属水。本由外尘黏湛发妄。今复旋听归湛。则闻业不交尘。水自竭。水性空寂。本如来藏。周遍法界故。令众生水不能溺也。妄想即暗鬼也。鬼神以阴隐为想因。以杀害为堕缘故。妄想生灭。杀害法身慧命。若妄想断。则内灭暗鬼。外除杀业。归一如来藏心故。令众生免于鬼害也。五者下。显耳根功胜收六根也。熏闻成闻者。谓当返闻时。以本觉真闻内熏。妄闻成真闻性。则六根销。复皆同耳根。所谓一返六净也。根境既销。则心镜虚明。智光不动。谁分自他。而临当被害耶。刀兵段坏。尘性空也。割水吹光。根性寂也。盖虽有其身如光。可见而不可握。水可划而不可坏也。所谓将头临白刃。慧剑斩春风也。闻熏精明者。谓以真闻。熏妄闻功行至极。则归精明本体。内莹发光。遍照法界。无明邪暗。性不能全。药叉解见前。罗刹。云可畏鬼。鸠槃茶。云厌魅鬼。毗舍遮。云啖精气鬼。富单那。云热病鬼。凡鬼类。皆受幽气以成者。明能破暗故。不能现之也。七者下。显声尘销。则诸尘俱销。收六尘也。音性圆销。则内无所系。观听返入。则外无所累。由心尘累故有禁。系根尘质碍故。有枷锁若。内无所累。外无所偶。则虽处缧绁。而心境空寂也。声尘劫心害性。犹若盗贼。故灭音圆闻。则声尘灭。而根性圆。内外无敌。善恶本同。至于一切处。遍生慈力。而无复恶心相向故。令众生虽经险。贼亦化为慈力矣。
九者熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。
冠注 此令众生于我身心获三毒无畏功德也。九者下。举贪瞋痴。而尽除根本无明也。熏闻成真。迥离于色。亦能随方映色。若镜现像。而色岂能劫其真心乎。根境既脱。贪欲之念。自何而生耶。瞋恚。生于敌对。发于斗拒。既了纯一圆音。则或毁或誉。无非妙音。总归第一义谛。声尘既纯。根无所偶。则一切圆融。无对所对。而是非之心本寂。违顺之境自空。何瞋恚之有哉。痴。由妄尘障蔽。真心无明。盖覆智体。今能销除尘暗。旋复精明。内而身心。外而法界。洞然明彻。如净琉璃。唯一智体。谁为痴暗耶。阿颠迦。此云无善心。乃痴钝之极者也。此贪嗔痴。不惟凡夫所有。二乘欣涅槃。即贪也。厌生死。即瞋也。迷中道。即痴也。菩萨广求佛法。即贪也。诃斥二乘。即瞋也。未了佛性。即痴也。
十二者融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。
冠注 此令众生。于我身心。获二求无畏功德也。融形复闻者。谓融销幻身。旋复妄闻。唯归净妙宝觉。而证一真无际。则万用全彰。真俗不二故。能不动道场。涉诸法界。以无量身。事无数佛。乃至供佛而得福足。禀法而得慧足。故能绍隆佛化。使不断续。既有真子之道。亦令众生。于我身心。遂应其求。而生福慧之男也。六根互用。圆通无碍。唯一妙明真心。宝明妙性故。能照能含。由照明无二故。立大圆镜智。以表印现不谬。由包含法界故。立空如来藏。以显含育无遗。唯含育故。能承顺秘密法门唯照现故。能受领无失。盖承顺。即坤义柔德。受领。即闺门能事。既有女子之德。亦令众生于我身心。遂应其求。而生有相之女也。
十四者此三千大千世界(至)施无畏力福备众生。
冠注 此令众生。于我身心。获称名无畏功德也。三千大千百亿日月。指释尊之化境也。六十二恒沙菩萨。指化境中能化度者也。方便。权智也。智慧。实智也。言此菩萨。虽具二智。自利利他。各各法门。种种不同。然我所证圆通本根。唯一耳门。开发圆妙。克顺机宜。能循教体。然后能以一切身心。即一身心。故曰微妙含容。能以一身心。即一切身心。故曰周遍法界。夫此圆根。乃万行之本。三德之基。得证于此。则一切平等。是故。持我一名功德。与持众名功德。等无有异世。尊下。出无异之所以得真圆通者。谓耳根具三种真实。获此圆通。即证平等法身。是名下。总结上文。福备众生者。言非但令彼无畏。兼复全其福德也。旧说。此方众生。耳根利故。受道者多。所以观音化胜。余根钝故。受道者少。所以诸圣化劣。是知。行位虽齐。机对有异。总彼河沙菩萨。止敌观音一人故。使持名二福正等。据此所说。已自密简圆通。为未晓者。更俟文殊详拣也。
世尊我又获是圆通修证(至)四不思议无作妙德。
冠注 此总标四不思议也。我又获是圆通者。指上心佛众生三无差别之圆通也。修证无上道者。似是等觉所证之境界。四不思议者。显前二种殊胜。犹可思惟拟议。此更极圆至妙。不容心思言议。凡现形说法。皆非有为作意所成。乃任运自在成就故。曰无作妙德。
一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。
冠注 此明一体现多容。一音说多咒不思议也。言耳根本具三种真实。妙绝余根。由我初于闻中。返闻自性。一证圆通。诸根互用。此又妙中之妙。故曰妙妙。闻心下。复释成曰。此妙妙闻心者。由彼返闻久之。唯一心精。尽脱根尘。令其六根。一时圆拔故。使见闻觉知不能分隔。复归一真法界。圆满菩提。融通万有。无垢无净。含摄一切故。于一身现众多容。而说无边秘密神咒。盖理出无为。神功莫测。诚哉不思议也。烁迦罗。此云坚固。母陀罗。云印。清净宝目。犹云五眼圆明。照彻诸法。首为六用之总。臂有提接之力。目有照了之用。翻八万四千尘劳。成八万四千手眼足见。转八识成四智。转五阴成三身。则浑身毛孔。俱为妙用。或现慈容。以护善根。或施威灵。以折恶性。或以定相。止其散乱。或以慧相。开其昏迷。是故摄化群机。泛应一切。未始作意。不假施为。随感而应。曾无滞碍。故曰得大自在。此由金刚三昧熏闻性。而成慈无量心故。能救护众生。得大自在。
二者由我闻思脱出六尘(至)皆名我为施无畏者。
冠注 此明现各各形说一一咒不思议也。闻思。即上闻慧与思慧。脱出六尘。不能为碍。即上修慧。由众生根机不同故。应机现形亦不同。由众生好乐不同故。应机说咒亦不同。然现一一形。说一一咒。皆能令其众生。离诸怖畏。是故。微尘国土众生。悉名我为施无畏者。此由金刚三昧熏闻性。而成悲无量心故。能令诸众生。称为施无畏者。
三者由我修习本妙圆通(至)舍身珍宝求我哀愍。
冠注 此明所过者化不思议也。本妙圆通。指耳根言。由此而证清净本根。则转藏识成镜智。于诸尘境。毫无取着故。所游世界。皆化悭心而为喜心。亦舍身宝。求我哀愍纳受。此由金刚三昧熏闻性。而成喜无量心故。能令诸众生。欢喜不惜身财。
四者我得佛心证于究竟(至)求大涅槃得大涅槃。
冠注 此明供养佛生不思议也。我得佛心者。谓治得因地心。妙契果地觉。证于究竟者。终入妙觉果海。则无量功德法财。备现于前故。能出诸珍宝。广作佛事。既以种种珍宝。供养诸佛。复以种种法财。供养众生者。谓菩萨以平等心。等法界中。无非佛者。故同生佛想。广施供养。妻子长寿。世间法财。妻子属外。寿命属内。三昧涅槃。出世法财。乃至者。超略之词。世出世间法财二施中。不能备举者。皆在其中。此由返闻根以得佛心。而成舍无量心故令世出世间诸凡圣辈。所求如意。
佛问圆通我从耳门(至)故观音名遍十方界。
冠注 此结答圆通也。谓我从耳根一门。深入彼六知根。应拔圆脱。故得三慧圆照。一体纯真。而上同诸佛。下合众生。随缘应化。心得自在。然推其因。自始于入流亡所。得三摩地。终成菩提。契合本觉。所谓以不生灭心。为本修因。然后圆成果地修证。且彼佛授记。令我得名。皆由善得此圆通根本。一根既返。六用不行。则十方圆明。唯一如来藏心。故我观听能遍法界。而十方法界皆闻我名。
尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。
冠注 此明圣凡尘刹总一圆通本根也。五体同放宝光。以显浑身。上下皆是圆通本根也。诸佛放光。往来灌顶者。显自他真觉。本自融通。亦无优劣。斯正圆通之实体也。惟灌其顶。显此圆证法门。最为殊胜。更无有上焉者也。自诸佛而灌至罗汉者。显因该果海。果彻因源。且既证圆通者。果得彼我同畅。未证圆通者。不免自生隔碍也。林沼演音交光相罗者。显根尘既销。音光交涉。则依正二报。其性□□故。真智现前。则一切声是佛声。一切色是妙色。无非悟入之处。无非圆通之理。故一切大众。一睹此相。一闻此音。便能破惑障。而获三昧。所谓一切事究竟坚固。不出乎此。且摄二十四圣。同归观音。圆通根本。皆得名为金刚三昧矣。即时雨花至自然敷奏者。显一根返源。五浊皆净。根性销亡。尘界合一。惟自宝觉妙心。随处发现。无作妙行。自然成就。清净妙音。在处圆鸣也。梵呗二句。冥合耳根圆通。
于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。
冠注 此敕文殊。选择圆通也。虽则随根随尘。无非真理。皆可悟入。但最初下手。须自一门。且教体有方。根器不一。而证性总归圆通。逗机欲择方便。然非大智者。不能简选。故命文殊也。最初方便。指未证圆通时言。真实圆通。指既证时言。所谓开方便门。示真实相也。实无优劣前后差别者。唯归一如来藏。本无有异也。谁当其根者。谓诸圣证处。虽皆平等。而初入之门。岂尽对阿难之机耶。然对机唯取一门而已。故当简择。以令阿难专取也。何方便门得易成就者。谓不唯现对阿难一机。兼我灭后。此界修菩萨因求无上果者。必从何门而易得成就也。
文殊师利法王子(至)承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆(至)初心入三昧迟速不同伦。
冠注 此明真性随缘故起迷妄。而反妄循真故有方便。初入方便。亦有迟速。必须选择以合机宜也。文殊下。经家叙文也。谓本觉性体。犹如大海。本来澄湛圆满。而此觉性本具圆通妙用。不假造作。绝诸能所。良由元明性体上。妄起能照。遂生所照。能所既立。而能照真性亡矣。本性既晦。空觉自分。此即迷如来藏。而成藏识。迷真空而成顽空。由是依空晦。而结色相。复生妄想分。立身器二种世界。而妄想凝结。便成无知国土。妄想分别。则成有知众生。此即依无明藏识。生见相二分也。岂知虚空生于大觉体中。不异一沤之发大海。以虚空较之大觉。尚