明 柴紫 释乘旹 讲录
新安受法弟子 汪益源 校梓
尔时富楼那弥多罗尼子(至)钦渴如来无上慈诲。
满慈发问有三意。一则广明前晦昧为空一段之所以。方显从真起妄义。二则发明前随众生心。应所知量。循业发现之端的。三则为阿难等。详审微细之惑。满慈唯断分别二执。不知俱生二执。故疑今新闻。悔昔未修。阿难则分别我执未尽。分别法执全在。习漏者。当指有漏习气。云阴界处等者。以等了七大。又如来说地水火风者。特为问其各性周遍。所以另出耳。旧说阴界处等。单领三科。地水火风下。方领七大。乃是移前七大文中。清净本然四字。安置三科文中。必不可从。前后影略其文。乃译者巧妙耳。何胶柱之固乎。
冠注 此叙疑请示也。尔时下至而白佛言。经家所叙。请法之仪也。以下皆因满慈。虽破分别我法二执。而俱生二执全存。尚未转根本后得二智故。不达性相不二。弗悟循业发现。是以。一闻阴处入界以至七大。皆如来藏性。顿起三疑。故先赞叹曰。吾佛世尊。有大威德。故能折伏人之倒心迷执。能开发人之正智悟机。即上来所敷演者。皆如来自证第一了义。三谛圆融之至境。非心思言说可及。今为众生。向五阴四大等处。分明指出如来藏性。俾诸众生。性天朗耀。心地开通。非吾世尊。谁能善于斯乎。夫此第一义谛。岂独非佛不能敷演。抑且非佛不能彻悟。世尊每常于说法人中。推我第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外。聆于蚊蚋。意以聋者聆蚊蚋。切近尚不闻。况百步外。于百步外。即大声亦未必闻。况蚊蚋声。尚且本所不见其形。安能闻其声乎。是故佛虽宣明斯义。令我扫除旧时之惑。今犹未详斯义。所以不能究竟入于无疑惑之地。且如阿难辈。虽则开悟。而意地中。无始有漏习气。尚未除灭。犹望世尊微细审除。岂无疑乎。即我等辈。在法会中。位登无学。功超有漏。于欲有诸漏。皆已尽矣。今闻此法音。尚纡疑悔。况未尽习漏者乎。下牒定佛语。而呈疑曰。世尊。若说世间一切根尘阴处界入。乃至七大。皆如来藏清净本然。夫既谓清净。当如太虚。本无形色。无声响。无所染着。最初云何忽生山河大地身根业果。乃至染污等诸有为相耶。既谓本然。则是本自天然。不待修而增。不修而减。迷亦不失。悟亦不得。不变不易。云何根身器界。善恶业果。皆属循业发现。而有次第迁流之不停。始终相续之不断耶。且如来又说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。然地性坚凝。水性溶流。云何相容耶。水火二性。俱遍法界。更相陵夺。云何皆同虚空。周遍一切。而不相陵灭乎。地性障碍。空性虚通。云何二性。俱遍法界乎。故我不知是义之所趣向。惟愿如来。宣扬密旨。流布大慈。使我迷云顿开。慧日独朗。悟其诸法生续之由。各性融通之故。庶可究竟至于无疑惑地也。
尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。
冠注 此大慈许说也。意谓。前虽自五阴。以至七大。俱归如来藏性。总为破妄归真。为胜义中之胜义。今复普为汝等。及诸会中诸漏已尽位登无学者。宣明从真起妄。令知万法起于一性。诸大归乎一心。以至即妄即真。非即非离。一多无碍。小大互容。又乃胜义中真胜义性。夫胜义有三。一义胜义。谓真如。盖真如有随缘不变义。能胜一切义故。二得胜义。谓涅槃。是圣人所得之极果。极为殊胜故。三行胜义。谓圣道。是圣人所行之道谛法。此法最为殊胜。世出世法不能及故。具此三者。正合楞严大定也。定性者。谓彼尚未回心趣向大乘也。未得二空者。谓但得人空。未能兼得法空也。回向上乘者。谓已回心趣向大乘也。意谓。此三等人。根虽不齐。得闻此法。皆获最上一乘。总归大寂灭地。梵语阿练若。亦名阿兰若。此云离喧诤。亦云闲静处。凡阿罗汉。咸得此名。然无喧诤而寂灭非真。为其耽于空寂。未证诸法本自寂灭。故所行者。皆岐路小径耳。唯得楞严大定。则根无大小。心无喧寂。境无动静。等入佛乘。咸归究竟。触境融通。得心自在。方称真阿练若。正修行处。所谓唯此一事寔。余二则非真也。故令满慈等。审谛而听。今当为说。而满慈等。钦佛法音。默然承听。
佛言富楼那(至)彼无同异真有为法。
有僧问长沙景岑禅师曰。如何转得山河国土归自己去。师曰。如何转得自己成山河国土去。曰不会。师曰。湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。僧无语。师示偈曰。谁向山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。长水子璇讲师。自落发。诵楞严不辍。从洪敏法师。讲至动静二相。了然不生。有省。谓敏曰。敲空击木。尚落筌蹄。举目扬眉。已成拟议。去此二途。方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源。罔知攸往。闻琅邪道重当世。即趣其席。值上堂次。出问。清净本然。云何忽生山河大地。琅邪凭陵答曰。清净本然。云何忽生山河大地。师领悟。后住长水。一日顾众曰。道非言象得。禅非拟议知。会意通宗。曾无别致。于此皆可同参。
冠注 此明循业发现之源委也。如汝所言下。是牒定满慈疑词。遂诘之曰。汝寻常。岂不闻如来宣说性觉妙明。本觉明妙乎。满慈答言。我常闻佛宣说斯义。盖性觉者。生生不息之真体。而性体之妙。常自精明。本觉者。本来具足。不假修为。而本体之明。常自静妙。然满慈问。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相等。世尊以此二语诘之者。盖谓清净本然。即性觉本觉。谓之体也。山河等相。即妙明明妙。谓之用也。然上句当重从体起用。下句当重摄用归体。故有性本之辨别。明妙之倒易。性觉若差别智。故照了山河大地等相。而妙用精明。本觉若不动智。故彻映山河等相。而明体静妙。然非真体不发妙用。非妙用不显真体。第能体用不分。能所双泯。则性相不二之旨。得矣。故复并立两关。以徴究满慈曰。汝称性觉妙明。本觉明妙者。作何理会。为性觉体。本来自明。即昭灵不昧者。而直名之为性觉乎。为本觉体。元自闇然。有不明处。特加功以明之。故称为明觉乎。一则堕在明边。一则堕在不明边。满慈虽证无学。说法第一。岂