明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
语溪优婆塞 马正初 校
阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。
这一节经世尊牒承问语及前四诲以明根本无犯枝叶不生也汝问下牒前问语前阿难问中云欲摄其心等故佛牒此及答四诲为三学之基即此四诲为修学妙门戒为能通以能通为门正定与道为所通故此四根本皎洁如冰如霜则彼枝叶自不生矣枝叶喻心三口四余轻等戒心三者贪嗔痴也口四者妄言绮语两舌恶骂支末四语非前大妄本也阿难如是下承上以明四本不失则心不妄动六尘之境犹不妄缘余诸魔事云何而生。
若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心咒。
这一节经正明摄心除障之缘教令诵咒兼示咒之名义所自也谓末世行人虽持四戒若为宿习所障如温陵所谓欲洁偏染好正固邪乃宿习使然以难除故或戒有所亏教令诵佛顶光神咒咒名摩诃等者梵语摩诃译云大萨怛多般怛啰译云白伞盖无上言最胜故无上可上也神者不可测故斯是下明咒所自出也如来释尊自称无见顶相者华严钞云是佛三十二相之一即肉髻相也佛顶有肉高起如髻亦名无见顶相称无见相者谓三乘人不能见其顶故应持菩萨为佛乳母欲视此相临视渐高上穷沙界不可见故无为心佛者无为心是中道第一义心此第一义心无所为故由无为心中放光光中化佛既称无为犹能放光化佛以表无为而为为即无为皆不离第一义心故云无为心佛从顶发辉者指本佛从顶发生百宝光辉光中所化之佛坐宝莲华所说心咒称心咒者从无为心中流出佛亦是心故称心佛咒亦是心故称心咒佛即佛宝咒即法宝依此咒契此佛是和合义即名僧宝一体三宝于此可见然以中道第一义正定之心破除宿习则何习不除故教诵此咒也。
且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。
这一节经承上诵咒除习之意引此现事以证功之速也且汝下正指阿难极深极厚的宿习为证按摩登伽经云阿难昔五百世与登伽为夫妇故今经历劫之言奚止五百如此深厚宿习佛一宣扬爱心永脱不唯解脱宿习而已又能得成圣果彼尚淫女逆于道者无心修行全凭咒力冥资顿断爱根而证无学其功之速概可验矣云何下以彼之逆例此之顺其效之速倍过于前如顺风扬尘倏忽销灭何难之有轻尘喻宿习顺风喻心咒以心咒喻顺风者由咒顺心显彼之逆也。
若有末世欲坐道场(至)放大悲光来灌其顶。
这一节经正酬阿难安立道场之问以明结坛之先意也若有下欲坐道场者道场是得道之场即诵咒处是也坐是禅坐意在坛中坐进此道故云坐道场也将坐道场以严持净戒为入坛先意比丘禁戒指二百五十戒以戒禁邪故名禁戒第一沙门者教中指阿罗汉为世间第一沙门所作已办故又或一界一国推为第一清净者以此为师则我戒可成我欲持戒藉师胜者良以持犯开遮之际藉其法眼甄别始无谬故若其不遇真清净僧或于清浊持犯作止开遮微细行中未达其详如玉有瑕即非良璧故须严师吾道可成也真清净者真对似说似净非净如乡原之辈自心先贼我戒何成故加真字意谓择师必严也按下文四弃八弃及菩萨律仪今文虽指比丘兼通大小四弃是比丘八弃是尼意影四众俱可修也戒成下意明将建道场犹恐自力未充必藉咒功为结坛创始上持戒者言内洁也今更衣言外洁也间居杜诸缘也百八遍者真际解云表除百八烦恼故止此也夫此先意内外洁已然后结界结界者结四方上下坛场之界也其法详出目连五百问中恐繁不录结坛之时求十方佛光来灌者意明感应道交表我行者之诚耳十方现住世佛即东方善德佛等祈光灌顶是梵网经意彼云或见光见华或佛来摩顶表证罪灭之相今经师资清净百倍其严而又祈光灌来此必欲竭其诚感应可验也其或佛光不至则行者之诚有所未尽尤加功力精纯忏悔要见好相为我之徴也。
阿难如是末世清净比丘(至)摩顶安慰令其开悟。
这一节经承前戒清净四众行者佛重教令发愿精勤极期现身作证也阿难下如是一句承上净戒之众也出家二众可知白衣一句明在家二众以在家称白衣者僧衣坏色坏色名缁以缁简白故指在家为白衣也以缁白二色甄别僧俗故檀越译如前说今文举四众说者正明结坛诵咒不简出家在家能办肯心二皆可也但要心灭贪淫持前四诲之戒于道场中更要念念发菩萨愿菩萨愿者如梵网经说出入澡浴者使外秽不入故六时者昼三夜三初中后也行道者运心于道也不