唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
二色界三初总出其因二别明其相三总结其名。
今初。
阿难世间一切所修心人不假禅那无有智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无。
此总明四禅之因也以其能伏下地思惑亦名修心以其不修出世妙定故云不假禅那以其不修出世妙慧故云无有智慧以其不修出世妙戒但修世间事戒事禅故云但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无也夫不行淫欲则身恒清净十善事戒成就想念俱无则心亦清净十支功德发生而不名出世妙戒妙定者以是旧医之法凡夫外道所能建立非是如来所结波罗提木叉故也客戒客定客慧台宗辨之颇详人都忽而不察亦可慨矣。
二别明其相即为四初明初禅(至)四明四禅。
今初。
爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣如是一类名梵众天欲习既除离欲心现于诸律仪爱乐随顺是人应时能行梵德如是一类名梵辅天身心妙圆威仪不缺清净禁戒加以明悟是人应时能统梵众为大梵王如是一类名大梵天阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动名为初禅。
清净离欲故名为梵梵众即是梵民律仪亦指世间微细禁戒非必是佛戒也梵辅即是梵臣心既离欲身顺律仪故曰身心妙圆此妙圆字特就彼天言之远离欲界一切粗浊名之为妙较前二天功德满足名之为圆加以明悟者即是修于四无量心成就故得为梵王也言胜流者展转胜下地故下皆仿此一切苦恼即指欲界八苦诸漏二字亦指欲界思惑也禅者梵语具云禅那此翻静虑静则不同欲界之散动虑则不同四空之昏昧故亦名等持也初禅于九地中名离生喜乐地谓离欲界杂恶趣生得清净乐律中喻以巧浴润渍也吴兴曰初禅修五法离五益成五支具八触十功德相五法者欲念精进慧一心五益者贪欲瞋恚睡眠掉悔疑五支者觉观喜乐一心八触者动痒凉暖轻重涩滑复有八触掉猗冷热浮沉坚软此八虽与前触太同若约分别不无小异合而言之名十六触十功德者一定二空三明净四喜悦五乐六善心七知见明了八无累解脱九境界现前十心调柔软梵众天寿二十小劫身半由旬梵辅天寿四十小劫身一由旬大梵天寿六十小劫身一由旬半貌如童子身白银色衣黄金衣禅悦为食又起世因本经云色界天不着衣服如着不异头虽无髻如着天冠无男女相形惟一种法苑珠林云大梵天无别住处但于梵辅有层台高显严博大梵天王独于上住以别群下于此三天之中梵众是庶民梵辅是臣大梵是君唯此初禅有其君臣民庶之别自此以上悉皆无也今按后文四禅四位天王及华严经亦有二禅三禅天王等则知此说亦未尽然矣劫尽火灾得至此天由其内有觉观火故。
二明二禅。
阿难其次梵天统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类名少光天光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃如是一类名无量光天吸持圆光成就教体发化清净应用无尽如是一类名光音天阿难此三胜流一切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。
圆满梵行牒前梵王而言之也澄心不动谓并离其觉观二支成就内清喜乐一心四支功德也映十方界且指中千世界为十方也光为教体喻如人世以音为教故名光音非谓光实有声也初禅有觉有观故有忧悬亦名粗漏今觉观俱离则忧悬不逼而粗漏已伏名定生喜乐地谓有定水润泽其心律中喻以山顶之泉也八触十功德亦同初禅但从内净俱发为异少光寿二大劫身二由旬无量光寿四大劫身四由旬光音寿八大劫身八由旬火灾不到水灾得至由其内心有喜水故。
三明三禅。
阿难如是天人(既已)圆光成音(今更)披(去光)音(教迹)露(出)妙(定)发成精(纯之)行通(于)寂灭(之)乐如是一类名少净天净空现前引发(犹言拓充)无际身心轻安成(就)寂灭(之)乐如是一类唯无量净天世界身心一切圆净净德成就(殊)胜(归)托(之境)现前归(于)寂灭(之)乐如是一类名遍净天阿难此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐虽非正得真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。
此第三禅具有五支功德一舍二念三慧四乐五一心盖离前喜动而生净乐此乐并境乃出乎净性恬澹寂静故名寂灭乐耳非是无漏寂灭乐也出其永离喜动名为安隐心中出其得无量乐仍名欢喜毕具此离喜妙乐地世间之乐更无过者律中喻以莲华出地而未出水根茎华叶无不润渍也少净天寿十六大劫身长十六由旬无量净寿三十二大劫身三十二由旬遍净寿六十四大劫身六十四由旬水火二灾不到风灾得至由其未离出入息故。
四明四禅又二初明凡夫四天二明不还五天。
今初。
阿难复次天人不逼身心苦因已尽(了知)乐非常住久必坏生(故于)苦乐二心俱时顿舍粗重相灭净福性生如是一类名福生天舍心圆融胜解清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福爱天阿难从是(福爱)天中有二岐路若于先心无量净光(之中)福德圆明修证而住如是一类名广果天若于先心双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫是人既以(厌舍苦乐之)生灭为因(决定)不能发明(本)不生灭(之)性(故生天时彼经)初半劫(想心方)灭(到)后半劫(想心又)生如是一类名无想天阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅。
苦因已尽结上三禅之德久必坏生显彼三禅之过苦乐二心以下方显四禅正行此禅具有四支功德一不苦不乐二舍三净四一心也穷未来际者言其福性益增寿倍初天而已非真尽未来际也福德圆明修证而住者谓以四无量心熏禅福德离下地染也广果者广大福德所感之果也无想天者于四百九十九劫之中六想不行如水夹鱼如石压草也此名舍念清净地律中喻以沐浴被新净衣又如密屋中灯他经福生或名无云言无云者下虽空居犹依云住此天果报虚妙并云相而亦无也福生寿一百二十五大劫身一百二十五由旬福爱寿二百五十大劫身二百五十由旬广果无想皆寿五百大劫身五百由旬火水风灾皆不能到法苑珠林云无想天亦无别所但与广果同皆一处以是外道所居故分二种别名。
二明不还五天。
阿难此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立居处阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天机括独行研交无地如是一类名无热天十方世界妙见圆澄更无尘象一切沉垢如是一类名善见天精见现前陶铸无碍如是一类名善现天究竟群几穷色性性入无边际如是一类名色究竟天阿难此不还天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。
梵语阿那含此云不还此之五天皆三果圣人寄居处也下界指欲界习气指思惑九品习气俱灭此于欲界无续生业不可卜居也苦乐双亡则于初二三禅无续生业不可卜居也舍心众同分者即指第四禅天通名舍念清净地故由其上界思惑未尽所以须向此中安立居处也斗心即双舍苦乐之心机括即苦乐两忘之盛热名烦微烦名热十方世界统指大千国土言之尘象沉垢指四禅中定慧之障陶铸无碍言其定慧精明融炼自在也究竟者研穷之义几者动之微研穷多念至于一念故曰究竟群几穷色性性者穷亦究竟之义心既熏多至少色亦穷粗至微穷彼色性之性邻于空无边际此为色界最顶故名色究竟天幽溪曰初无烦天即杂修下品谓行人先入四禅定已于此定中先起多念无漏心相续现前次起多念有漏心相续现前又起多念无漏心相续现前如是渐渐灭至二念无漏二念有漏二念无漏时名杂修加行成满次起一念无漏一念有漏一念无漏至此名为根本成满由此有漏无漏间杂修故名为杂修亦名夹熏禅以用无漏夹熏有漏色定转明果报转胜由此资故业故从广果没便生无烦天也稍离定障名为无烦烦即是障障即苦乐两斗也次无热天即杂修中品有六心用前下品三心为加行更引三心一念无漏有漏无漏为根本资其故业从广果没能超无烦生于无热天盖前斗心虽不交于苦乐犹有不交者在今则机括独行研交者无地则其热亦无三善见即杂修上品有九心用前六心为加行更起三心为根本资其故业从广果没生善见天无漏功着定慧障亡故能十方世界妙见圆澄名善见天盖前天虽无热犹有机栝独行者在不得称为善见今则独行机括亦无十方世界惟一妙见也四善现即杂修上胜品有十二心用前九心为加行更引三心为根本资于故业超三生四盖前虽善见未能转变自在今既无尘象沉垢犹如陶师着少泥于轮上一拨便转大小器具随行施设无所不可能超十四变化自在故名善现五色究竟即杂修上极品有十五心用前十二心为加行更引三心为根本资于故业能超四天生色空竟无烦寿一千大劫身一千由旬无热寿二千大劫身二千由旬善见寿四千大劫身四千由旬善现寿八千大劫身八千由旬色究竟天寿一万六千大劫身一万六千由旬结中云四位天王不能知见者由其凡圣异途故也然据起世等经则五不还天倍倍居上若据此经文意似与四禅同在一处而凡圣自殊途耳恐亦如方便之与同居具有横竖二论不可偏执一途也详之问曰彼之天王既是菩萨云何不能知见三果境耶答曰惟其菩萨示现所以迹同诸天相与钦闻五不还天生其出世善根也。
三总结其名。
阿难是十八天独行无交未尽形累自此已还名为色界。
独行无交言其无有情欲异欲界也未尽形累言其尚有色质异四空也故总名为色界。
三无色界五初简去回心不入二别明四空天相三更判凡圣二类四总辨王民不同五结成无色名自。
今初。
复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉。
此先明色究竟中一类利根之人慧性增上者不入四空处也并下一类钝根入四空者共名二种岐路。
二别明四空天相。
若在舍心舍厌成就觉身为碍销碍入空如是一类名为空处诸碍既销无碍(之)无(亦)灭其中唯留阿赖耶识全于末那(及)半分微细(意识)如是一类名为识处空色既亡识心都灭十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处识性不动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽如是一类名为非想非非想处。
若在舍心句总指舍念清净众同分地言之虽似独说钝根那含其实兼摄广果无想凡夫外道故长水曰舍心有二一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那舍也二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也斯言得之阿赖耶识此云藏识具有能藏所藏执藏义故名阿赖耶即第八识末那此翻染污即第七识此第七识无始以来妄执第八识之见分为内自我今言全于末那正显俱生我执全在分毫不曾伏断也半分微细者指第六识无复外尘可缘独有内缘之半分犹在其相微细不但非色亦且非空故以此为识处也识心都灭则并其第六识之内缘者亦伏故名无所有处第八识性从来不动不可断灭今以妄灭之心强加穷研于此无尽性中虚妄发宣尽性故使第八识性如存而不存以其不可见故第七识我之心若尽而非尽以其执此生死妄想误为真实未断非非想处爱故此则但离下地粗想故名非想不达妄想无性不入泥洹真无想道故名非非想也空处寿二万大劫识处寿四万大劫无所有处寿六万大劫非非想处寿八万大劫。
三更判凡圣二类。
此等穷空不尽空相(若)从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。
此等穷空言既以空而灭色复以识而灭空又以无所有而灭识又以非想非非想而灭无所有则于空境可谓竭尽心力矣然空理不居色外今既离色求空岂尽空理此钝根那含与凡夫外道所以同归迷闷也但此中若从不还天圣道穷者直待非非想处八万大劫寿满方出三界生方便有余秽土名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天及广果凡夫来者则一味求空不知回头观察真空道理名为穷空不归此乃迷有漏天作涅槃想既不闻出世真正法门则报尽还堕随其夙业依旧轮转于七趣矣。
四总辨王民不同。
阿难是诸天上各各人天则是凡夫业果酬答答尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。
此文宜在下科之后乃是通结三界之文今既错简在此别作一科释之是诸天上者总指欲界六天色界十三及无色四惟除五不还天非此所指以非凡夫酬业处故言菩萨所修行路者如华严经三地多作帝释天王四地多作夜摩天王乃至八地多作小千世界梵王九地多作中千世界梵王十地多作大千世界大梵天王等是也孤山曰游三摩提者以菩萨善入出住百千三昧故住此定而为天王九次第定而为天王九次第定名善入师子奋迅名善出超越三昧名善住一一皆能深达实相号首楞严。
五结成无色名目。
阿难是四空天身心灭尽定性现前无业果色从此逮终名无色界。
色蕴销亡名身灭尽四蕴精微名心灭尽定性现前者仍有定果色也无业果色者凡外肉天二眼所不能见所以名为无色界也从此逮终者言此外更无别天当知三界虚妄之相终于此矣初别示诸天竟。
二总结虚妄。
此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特伽罗各从其类。
补特伽罗此翻有情亦翻数取趣谓诸有情起惑造业随趣受生于三界中数数有所取着也。
七示修罗趣。
复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法力乘通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
阿修罗具如前释鬼道护法力者是其先因此由善力而升者也天中降德亦是先因此由业力而堕者也执持世界者亦能驱役鬼神祸福人间但其权不及天故每怒而争之本与帝释争权而四王常为帝释先锋或时帝释不胜亦求梵王等助力也此即修罗中王其居皆在须弥山下大海之中彼下劣修罗则其所统之人民耳孤山曰若依七趣优劣则修罗在人趣下今为摄属不定故在其后幽溪曰六道摄属各有定处惟修罗摄属四趣者不特显果报之有四种将是每一种下亦杂具四因惟观何因为多以堕其趣如中品十恶为鬼道因下品十恶为畜道因中品十恶为人道因上品十善为天道因若善恶业钝则随受鬼畜人天之报其或倏焉为善倏又为恶倏焉而下倏又为上或善恶交战于一生或上下交攻于一念况复心怀猜忌事欲胜他故令垂终受报强者先牵或为鬼道而卵生乃至或为畜道而湿生然虽为鬼道又能乘通入空虽为畜道又能旦游虚空非兼人天福乎至于人天二趣摄者虽居邻日月力洞无畏仍有苦具日夜三时非兼鬼畜罪乎故诸天与修罗战时每以人间善恶多少而卜胜负善多则天胜不善多则修罗胜一日方相战而天帝乍胜乍负者再正缘世有一人欲为善而匆有恶念间之欲为恶而又有善念间之由其持疑未决故令天帝若此每见今之为行者是非美恶杂糅神襟猜忌之念容存好胜之心不免亦当以是而为戒也二别示七趣竟。
三结示劝修二初结示迷妄二举悟劝修。
初中二初结成妄果本空二重示妄因颠倒。
今初。
阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所着但一虚妄更无根绪。
精研者微细推穷也昏沉是惑有为是业受生随业是其果报所谓惑业苦三如恶叉聚也苦即法身故名为妙惑即般若故曰圆明业即解脱故名无作是知妙圆明无作本心犹如大空惑业苦三均为华相故曰但一虚妄更无根绪也既称元无所著则知虚妄七趣元不碍于佛体真实既称更无根绪则知此道非本来有矣。
二重示妄因颠倒。
阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性。
出生无杀盗淫正指旧医十善戒法及欣厌事禅而言之也有名鬼伦者现在即是三恶趣因将来决招三恶趣果也无名天趣者现在即是三善趣因将来决招三善趣果也对有说无对无成有不达出世妙戒妙定妙慧则终于轮回而已所谓一翳有目空华乱坠者非耶是知空本无华虽不须扫目中有翳还赖金錍矣。
二举悟劝修二初正举悟境二结劝真修。
今初。
若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不盗不淫云何更随杀盗淫事。
妙发三摩提言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也妙戒若发则波罗提木叉戒即无漏戒故常即是禅戒故寂犹向所云淫机身心俱断断性亦无等也有无二无故不堕凡夫地无二亦灭故不堕二乘地斯则并其不杀不盗不淫之相尚不可得云何更有杀盗淫事耶得此一语方知无相妙戒不是破戒倘有杀盗淫事仍是鬼伦而已无惭之辈其可籍口乎哉。
二结劝真修。
阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄发生生妄无因无可寻究汝勖修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。
各各有私即别业也众私同分即彼相似别业所同感之依界也从此便有七趣定处此诸别业及诸定处总是自妄发生而生妄更无别因是故无可寻究但须除其心中三惑则因穷业尽譬如翳除则华自灭华灭则空自呈矣三惑者即淫心杀心偷心也由惑起业故必断惑方除妄根耳大章第五广示七趣竟。
六借无闻比丘为语端而备明五阴魔境意显若无中道妙慧并失中道妙戒也由无相似中道慧所以或堕魔境而破戒或堕外道而破见破戒破见总是违犯波罗提木叉由无分证中道慧所以或成声闻或成缘觉而破菩提心戒故云无慧并无戒文分为二初正明禅境二更断余疑。
初中三初结前生后二时众伫诲三总别开示。
今初。
即时如来将罢法座于狮子床揽七宝几回紫金山再来凭猗普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉我今已说真修行法汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事(诚恐)魔境现前汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子又复于中得少为足如第四禅无闻比丘(初因不达法相)妄言证圣(乃至)天报已毕衰相现前(不知自未证果反起)谤(心以为我今是)阿罗汉(仍复)身遭后有(佛是妄语由此谤心)堕阿鼻狱汝应谛听吾今为汝子细分别。
此禅那中所现魔境非一切智莫能辨识故今回紫金身无问自说乃是最后深慈也洗心非正谓不能以正法洗心幽溪曰洗心有二义一凡修禅先须洗涤先心从前所有邪恶知见悉从忏断犹如除去毒蜜灰香荡涤方贮甘露一有不尽便为致魔之端二者所修圆顿止观乃是洗烦惑之慧水不与三止三观相应便为非正即落魔道也或汝阴魔等者通则五十重境皆名阴魔并依五阴起故别则色阴十境但是阴中自现正名阴魔受阴十境则有外魔入心兼遭魑魅想阴十境兼有天魔及着鬼神行识二十重境皆是得少为足之流类也又摩诃止观广明十境一阴界入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨惟阴界入是初心所常观境余之九境待发方观不发不观今以二十五境而为圆通之门正是初心常观阴界入也此五阴境具有烦恼业相魔事禅定诸见上慢及二乘境惟缺病患及菩萨耳然偏教菩萨亦可合于二乘境中而总示云当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何正所谓待发方观不发不观者也。
二时众伫诲。
阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。
三总别开示三初总明魔事之由二别显境发之相三结劝钦诲遵修。
初中二初正明魔动因由二劝诫迷悟得失。
今初。
佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生(只今现前)本觉妙明觉圆心体(元自)与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点大清里况诸世界在虚空耶(是故)汝等一人发真归元此十方(虚)空(情见)皆悉销殒云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅饰三摩地(便与)十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然(彼)一切魔王及诸鬼神诸凡夫天(各各)见其宫殿无故崩裂大地(为之)振坼水陆(为之)飞腾(所以)无不惊慑(世间)凡夫昏暗(故)不觉(其)迁讹彼等咸得五种神通唯除漏尽恋此尘劳如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
饰庄严也以功德智慧庄严法身则修德有功性德方显故与菩萨罗汉心精㳷湛也凡夫昏暗不觉迁讹者譬如人在大舟之中舟行人尚不觉况世界震动凡夫那知余皆如文。
二劝诫迷悟得失二初劝悟则成得二诫迷则成失。
今初。
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日消殒徒恃神力但为其客成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴销入明则彼群邪咸(是禀)受幽气(者今)明能破暗近自销殒如何敢留扰乱禅定。
此中凡举四喻一者风吹光二者刀断水但是不动不伤明其无害而已三者汤消冰四者明破暗则不惟无害又能转魔界为佛界矣修心之士其可不自勉乎。
二诫迷则成失。
若不明悟破阴所迷则汝阿难必为魔子成就魔人如摩登伽殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪八万行中秪毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。
一切境界皆依阴发故但云被阴所迷以离五阴则无天魔鬼神可得故也籍没者没其属籍。
二别明境发之相五初明色阴境(至)五明识阴境初中三初总示阴相二别明发相三结过劝示。
初又四初牒示圆通正行二正示色阴区宇三悬示色阴尽相四结示本惟妄想。
今初。
阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩地。
道场者修道之场若据佛世及末世利根止取可安居处便为道场若欲事理并修克期取证则指三七坛仪之后即于此处修三摩地乃至端坐安居经一百日名为坐道场也销落诸念即入流亡所正修功夫以一心圆顿止观随观一境销落五阴生死情计譬如大冶铸金故名为销令彼垢除故名为落其念若尽通则从观行尽至究竟尽别则且约观行名尽所谓初登五品圆伏五住烦恼也离念一切精明通亦从观行离至究竟离则有观行精明乃至究竟精明今且约观行言之既登观行一品便能动静不移忆忘如一观音所谓所入既寂者是也当住此处入三摩地者即成下手功夫正应如此也然此处有二义一约观二约境约观者即是离念精明之处约境者即是事理二境各有通别通者二十五门为事境门门所具如来藏性为理境别者耳门为事境闻性本圆本通本常为理境今正合明以此离念精明之观住于耳根闻性圆通常处乃可入三摩地也利根之士便从此处一超直入若色阴习强则有幽暗区宇现在前耳。
二正示色阴区宇。
如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为色阴区宇。
此明观行位中色阴现前之相也圆解已开故如明目之人事障未破故如处大幽暗了知色阴本如来藏故云精性妙净理境未现故云心未发光被此虚妄色质覆障真性故名色阴区宇区者区局宇者处所也。
三悬示色阴尽相。
若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊。
十方洞开无复幽黯者即所谓动静二相了然不生乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相皆悉了然不生故名为色阴尽超劫浊也同居十方洞开则六凡色阴尽方便十方洞开则二乘色阴尽实报十方洞开则菩萨色阴尽如次超于三土劫浊又有观行开观行尽观行超乃至究竟开究竟尽究竟超之不同须以第二卷中释五阴文及第六卷释圆通文与此对参方知此文脉络旨趣。
四结示本惟妄想。
观其所由坚固妄想以为其本。
夫九界众生于此漏无漏色谁不以为定有实法良以不曾子细观其所由故也今以佛眼照穷色阴之源不过由于坚固妄想所谓随众生心应所知量循业发现岂真有坚固之实色哉但是妄想谓坚固耳坚固妄想为本则是无本所以圆顿止观一起彼则随尽也设有实法如何可尽设不达其元非实法惟属妄想如何可成圆顿止观思之思之下皆准此。
二别明发相十初精明外溢身能由碍(至)十邪心含魅妄见妄说此之十境或先或后或发不发或有并发或复重发事非一致今但次第详列令行人知是色阴境耳。
今初。
阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此中即前文所谓此处指于即事之理境也精研者观行之功妙明者藏性之理通在二十五境别在耳门由其精研妙明能令四大不织是故少选时间身能出碍也身能出碍者依于色阴所发之境精明流溢者出其境界之名斯但功用等者明其发境之由出于功用功用至此亦是善现但既非圣证切不可作圣心耳夫魔之乘人必伺其或怖或喜今云非为圣证所以断其妄喜又云名善境界所以断其妄怖也修心者知之。
二精明内溢拾出蛲蛔。
阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
此心亦指观行之心精行亦功用也余可知。
三精魄合离空中闻法。
又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
初文虽云精研妙明而是外研居多是故精明流溢前境次文虽亦精研妙明而是内研居多是故精明流溢形体今则内外并研故令魂魄意志精神但除执受总报之身余皆互相涉入互为宾主遂于空中十方闻敷法义也医书曰肝藏魂肺藏魄脾藏意胆藏志肾藏精心藏神当知递相离合互为宾主良由于此一切唯心唯心所现诸法皆不可思议也。
四心魂染悟见佛踞台。
又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
澄者妙止之功露者妙观之方澄以妙止露以妙观便此心皎洁莹彻故得内光发明报土乍现毗卢遮那此云光明遍照即是法报合身盖观行中所观色阴元不局于同居今既心光研明加以灵悟所染岂无暂照之力但不可认为圣证耳言灵悟所染者寻常习闻教相曾知华藏境界熏成种子于心魂也。
五精明逼现空成宝色。
又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
抑按降伏制止皆是圆伏五住之功超越二字言其用功精进过分也此是于观行中由圆解力暂时横见寂光境界非关断惑故不可作圣解。
六心见密澄暗室睹物。
又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
澄彻者寂照之体由研究而精光不乱故能暗室见异物也盖鬼神诸趣恒与人间杂居互不相碍互不相见今以心细所视洞幽方乃别见种种异物而暗室物亦不除灭则仍不相碍也。
七尘并入纯烧斫无碍。
又以此心圆入虚融四体忽然同于草木火烧刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
心体本自虚融由坚固妄想而生空碍今以止观之功圆入虚融之性深观内四大性与外四大均是惟心所现无我我所故名排四大性而令尘相并销也然但观行暂成岂容以此滥圣。
八凝想化现遍见诸界。
又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍此名欣厌凝想日深想久化成非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
欣厌者欣净厌秽之心也净秽虽并唯心不妨炽然欣厌欣厌若极与不欣厌亦非异辙是故圆顿行人正可求生净土但圣境虽现不可妄作圣心耳诸佛正遍知海从心想生是心作依作正是心是依是正了知惟是想久化成不作圣解如远公三见圣相何逼之有若作圣解乃成邪矣。
九逼心飞出夜见远方。
又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。
研究深远者观于事境理谛竖穷横遍之体性也迫逼飞出亦是暂时境界耳缘影未破岂圣证乎十邪心含魅妄见妄说。
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义非为圣证不作圣心魔事销歇若作圣解即受群邪。
精极者言其研究功深至此则与菩萨罗汉心精将㳷色阴将破虚空将殒故魔事从此而发也或于定中妄见善知识形无端变改现佛现通当知此名偶因邪心含受魑魅有此妄见非真见圣相也又或偶遭天魔入其心腹令此行人自己无端说法通达妙义当知此是魔力使然非真实心开也此虽防心不密致使魔魅得入若能不作圣心则魔事终归销歇惟其妄作圣解乃中天魔计耳。
三结过劝示。
阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
言此十种境界从禅那中发现者皆由无始虚妄色阴与今所用妙止观心能所交互故现斯事也盖能观之心如钻所观阴境如木阴中藏性如火种种现境如烟钻火得烟则知去火不远故一一名善境界见烟而止则火不可得损木损工譬如中途迷惑反受群邪也下皆准知。
二明受阴境三初总示阴相二别明发相三结过劝示。
初中四初结前色阴尽相二正示受阴区宇三悬示受阴尽相四结示本惟妄想。
今初。
阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像。
大佛顶首楞严王三昧始终皆以止观而为体用今言奢摩他中举止以摄观也同居色阴尽见佛一切智心方便色阴尽见佛道种智心实报色阴尽见佛一切种智心又达三土色阴即空名尽见佛一切智心达三土色阴即假名尽见佛道种智心达三土色阴即中名尽见佛一切种智心也则有观行见相似见乃至究竟见之不同利根之人一尽一切尽一见一切见若受阴习强者则于观行位中又现客邪区宇。
二正示受阴区宇。
若有所得而未能用犹如厌人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇。
观行见于佛心故若有所得未与法流水接故犹未能用也受以领纳前境为义今六根虽不缘尘而领纳之习仍在所以犹如魇人了知六入本如来藏故喻之以手足宛然见闻不惑三土虚妄受阴喻以客邪不得去住自由喻不能动盖虽非实有外邪只此受阴区宇便是心触客邪也。
三悬示受阴尽相。
若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊。
闻所闻尽如魇咎歇无所执受故心得离身离分段身则于同居去住自由离变易身则于方便实报去住自由余如耳根圆通中说。
四结示本惟妄想。
观其所由虚明妄想以为其本。
因于违顺妄境生诸损益妄受虚有所明是受阴相此之虚明但是妄想非真有虚明也既识其本则不被其所惑矣。
二别明发相十初过抑生悲(至)十爱极成贪。
今初。
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明内抑过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子心生怜愍不觉流泪此名功用抑摧过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从沦坠。
此中者事理二境观行三昧之中也由观行力破色阴境故能得大光耀由其受阴未破故发种种诸受境界盖受有五种一苦二乐三忧四喜五舍今之悲心乃缘众生苦受而发也虽似大悲实依受阴秪因内抑过分而发岂入圣阶所贵觉了不迷庶不招魔成失耳。
二感激生勇。
阿难又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白胜相现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则无咎非为圣证觉了不迷久自销歇若作圣解则有狂魔入其心腑见人则夸我慢无比其心乃至上不见佛下不见人失于正受当从沦坠。
于观行定中剥去一层色碍境界露出一种虚明境界故感激过分而生于勇此缘自心乐受而发也文皆可知。
三智衰成忆。
又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白前无新证归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然生大枯渴于一切时沉忆不散将此以为勤精进相此名修心无慧自失悟则无咎非为圣证若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受当从沦坠。
受阴未破故前无新证色阴既销故归失故居此缘自心舍受而生枯渴也病在定过于慧所以沉忆悬心。
四慧胜成劣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定失于猛利以诸胜性怀于心中自心已疑是卢舍那得少为足此名用心忘失恒审溺于知见悟则无咎非为圣证若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠。
此缘喜受而生胜性也病在慧过于定所以忘失恒审。
五失守生忧。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白新证未获故心已亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命早取解脱此名修心失于方便悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人失于正受当从沦坠。
新证未获亦指受阴未破故心已亡亦指色阴先销此缘忧受而求自害定慧俱劣。
六慧劣成喜。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中心安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑于衢路傍自歌自舞自谓已得无碍解脱失于正受当从沦坠。
此缘轻安而生喜受亦是定过于慧。
七见胜成慢。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓已足忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木经是树叶或是㲲华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
自谓已足亦缘喜乐而生诸慢也恃己陵他名大我慢同德相傲但名为慢于同争胜名为过慢于胜争胜名慢过慢未得谓得名增上慢以劣自矜名卑劣慢不礼塔庙等即是邪慢其名七慢此但见于定中胜相故云无慧自救也。
八轻安自足。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于精明中圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安已言成圣得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣证若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱失于正受当从沦坠。
精明中者色销之境界圆悟精理者悟此受阴本如来藏也得大随顺亦是喜乐二受因慧获诸轻安既得轻安便自谓足仍是定过于慧故成无闻比丘良由不达法相故也。
九空解成断。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空空心现前乃至心生长灭断解悟则无咎非为圣证若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误人入罪失于正受当从沦坠。
明悟中即是色阴既销之观慧中虚明性即是受阴性也此亦缘于舍受而成空解乃慧多定少之咎每见今时知识虽不敢啖肉行淫而比丘戒法罕有不判为小乘者其亦几邻于魔说矣岂不险哉。
十爱极成贪。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎非为圣证若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲其行欲者名持法子神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受当从沦坠。
味受阴之虚明生爱发狂此亦缘喜乐受有定无慧之过也。
三结过劝示。
阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
三明想阴境三初总示阴相二别明发相三结过劝示。
初中四初结前受阴尽相二正示想阴区宇三悬示想阴尽相四结示本惟妄想。
今初。
阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍。
受阴尽相须约三土及与六即今云虽未漏尽一往且约圆教初信言之即此根初解之境界也俱生我执尚在故未漏尽分别我执已断故心离其形如鸟出笼犹前文所谓去住自由也六十圣位者三渐次为能增进五十七位为所增进能所合称共成六十于六十中能进三法通于凡圣所进干慧是外凡十信是内凡余四十六方名为圣今通名为圣者以其从凡入圣因果理同故也既登初信先断见惑则势如破竹有进无退由后圣位令前凡位功行亦不唐捐所以名为六十圣位耳意生身者随意所到身则便到故云随往无碍此有三种一者入三昧乐意生身初信能得二者觉法自性意生身八信能得三者种种俱生无作意生身十信能得若至初住分证如来一身无量身所谓中道法身应化之本如天上月普印千江不复名意生身矣。
二正示想阴区宇。
譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇。
利根之人受阴尽时一尽一切尽便能朗然大觉若想阴习强者于观行中受阴虽复虚妙又现寐寱区宇也想阴未破喻如熟寐受阴虚妙喻如寱言无别所知者以喻思惑未断不达真境也言成韵次者以喻观行功深见惑永伏能邻圣位也诸佛菩萨喻如不寐之人悉知悉见此善男子与其观行心精通㳷喻如咸悟其语但以虚妄想阴所隔故如醒者能知寐语寐者不知醒人耳。
三悬示想阴尽相。
若动念尽浮想销除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊。
于觉明心如去尘垢即所谓觉所觉空也一伦生死者伦是类义分段生死自为一类变易生死复为一类首者穷其所自始尾者究其所由终了知二种生死来无所从去无所至名为首尾圆照也同居动念尽则去见思尘垢圆照分段生死首尾方便实报动念尽则去尘沙无明尘垢圆照变易生死首尾则有观行尽观行去观行圆照乃至究竟尽究竟去究意圆照余如圆通中释。
四结示本惟妄想。
现其所由融通妄想以为其本。
惟此想阴能为融变使心随境使境随心只此融通实惟妄想更非别有融通之性可得也知此想阴虚妄无本则不被其所迷矣。
二别明发相十初贪善巧想(至)十贪长寿想烦恼虽多贪为上首一有所贪便坠魔网可不戒哉。
今初。
阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔着自言谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
受阴虚妙者谓于观行位中了知受阴本如来藏不发十种魔事或虽发而觉悟不惑故云不遭邪虑也本以圆解而修圆定今既不遭受阴中之邪虑则将转有漏受成无漏之正受故云圆定发明也夫圆定既得发明秪须如法精进从观行三昧䇿入相似分真究竟三昧则有何善巧之不得有何法界之不历有何机理之不契有何根本之不折有何感应之不成有何静谧之不入有何宿命之不知有何神通之不具有何深空之不证有何常住之不获而乃忽生心爱着意贪求譬如鳞角未成辄思飞跃羽毛未备便拟抟扶学未优而求仕丹未成而先服其可乎哉故知招魔成堕皆是自心妄想为咎耳一一文中各有三节初从彼善男子至贪求善巧明其定中所起妄想二从尔时天魔至俱陷王难明其妄想所招魔事三从汝当先觉至堕无间狱劝诫觉迷所成得失也初文可知次文又四初尔时至身有光明明其魔事之相次是人愚迷至潜行贪欲明其受魔所惑三口中好言至无故耗散重明魔所作业四此名怪鬼至俱陷王难结明魔所成事初言候得其便者谓得此行人贪想之间隙而可乘也飞精附人者以此行人受阴虚妙魔不能附所以转附他人也其人者即魔附之人虽被魔附彼不自觉乘于魔力至此行人之前现诸善巧以逗其所贪求也次是人者指修定之行人惑彼魔附之人以为菩萨故信其教化而潜行贪欲也三口中好言者仍是魔附之人不惟惑乱此一行人亦复遍惑一切也四此名怪鬼者出其魔鬼之名意令行人先觉而骂破之也弟子指修定行人师即指魔附人魔业既炽故魔去每先遭于王难然后堕无间也汝当先觉二句劝其觉则成得迷惑不知二句诫其迷则成失所云先觉者或防检其心令不起贪或贪心初起便能觉破或魔人现巧不受其惑此皆可免轮回倘一信其教化破佛律仪纵令从此觉知是魔亦已悔之晚矣下文并同不复更释可以例知。
二贪经历想。
阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金光聚一众听人各各如是得未会有是人愚迷惑为菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
三贪契合想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱绵㳷澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人实不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事或口说偈或自诵经各各劝娱得未曾有是人愚迷惑为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
绵者远也缠也续也绵合犹言悬合绵爱犹言缠爱洗涤本心言移荡其正知正见易入邪语谓改正为邪也。
四贪辨析想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受亡失先心身命皈依得未曾有是等愚迷惑为菩萨推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无智者信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
恒沙界外一滴之雨尚知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由此所谓穷物性之终始析其根元者也证十力智自能如圆镜之普照岂可妄贪求耶求元即求物性根本也问曰眼耳鼻舌皆为净土与台宗观心释山城等及六祖直指人心道理不相侔耶答曰台宗禅宗俱是即事明理未尝拨事相也今言无别净居等既欲执理废事又岂成真理乎末世禅门固有类此者矣。
五贪冥感想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔侯得其便飞精附人口说经法其人元不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆四事供养不觉疲劳各各令其座下人心如是先师本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟今来相度与汝相随归某世界供养其佛或言别有大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者信是虚诳遗失本心此名厉鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
问曰前云无别净居既是魔说今云别有大光明天何亦非耶答曰一人成佛时法界皆为此佛之依正而云别有所休居地则有分剂有方隅矣故知未了四土横竖之义则说有说无皆戏论耳。
六贪静谧想(应作贪宿命想)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱深入(应作心爱知见)克己辛勤乐处阴寂贪求静谧(应作勤苦研寻贪求宿命)尔时天魔侯得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求阴(应作求知)善男子处敷座说法令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死已作畜生敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏有人起心已知其肇佛律仪外重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
此与下节标章相易则文理俱顺恐是错简也。
七贪宿命想(应作贪静谧想)。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱知见(应作心受深入)勤苦研寻贪求宿命(应作克己辛勤乐处阴寂贪求静谧谧宁定也)尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求知(应作求阴)善男子处敷座说法是人无端于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口䘖其珠及杂珍宝简册符牍诸奇异物先授彼人后着其体或(欲诳)诱听人(先以珠宝)藏于地下(使彼听人各见)有明月珠照耀其处是诸听者得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌口中好言他方宝藏(及)十方圣贤潜匿之处随其后者往往见有奇异之人此名山林土地城隍川狱鬼神年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
八贪神通想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧或水上行如履平地或于空中安坐不动或入瓶内或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众讦露人事不避讥谦口中常说神通自在或复令人傍见佛土(当知但是)鬼力惑人非有真实(也)赞叹行淫不毁粗行将诸猥牒以为传法此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
九贪深空想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人终不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在或现其身洞如琉璃或垂手足作旃檀气或大小便如厚石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
十贪长寿想。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁(便欲)弃分段生顿希(彼法性土中之)变易细相(以为)常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅槃来彼求生善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其(修定人之)虚明(乘此)食彼精气或不因(魔附之)师其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅前人未详(其为魔)多(与之俱)陷王难未及遇刑先已干死恼乱彼人以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。
住世自在天魔即第六天上大魔王也遮文茶旧云嫉妒女又云奴神毗舍此云啖精气此等亦有已发心者便不恼乱行人未发心者每思啖人精气况此修定男子受阴虚妙则精气虚明倍为诸鬼所利今功夫至此若不加害倘令想阴一尽超烦恼浊永出三界更于何处侯得其便故须乘此自亲现身而破坏之噫魔心若此亦太毒矣所幸彼尘劳内汝妙觉中当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何耳。
三结过劝示二初结十魔过恶二结想阴所招。
今初。
阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道或附人体或自现形皆言已成正遍知觉赞叹淫欲破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精魅其心腑近则九生多逾百世令真修行总为魔眷命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲救度正心深信众生令不着魔得正知见我今度汝已出生死汝遵佛语名报佛恩。
近则九生者百年为一生九百年后正法将灭时也多逾百世者三十年为一世三千年后正属末法时也呜呼读经至此而不痛哭流涕抚昔伤今思一振其颓风者其真魔家眷属也已。
二结想阴所招。
阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其方便保持覆护成无上道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九文句