唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
二明诵咒治习二初结前二正明。
今初。
阿难汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因阿难如是四事若不遗失心尚不缘色香味触一切魔事云何发生。
此正结明欲摄其心必须持戒也一切枝叶者指余一切微细戒法如十善中之口四意三沙弥戒中之后六条比丘戒中之余二百四十六条乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等以此根本四种心戒摄之罄无不尽故云心三口四生必无因也一切魔事必托六尘而发心既不缘色香味触则天魔无所施其术矣所以三无漏学必以戒为本也。
二正明二初略示应持二广显仪轨。
初中二初略劝诵持显益二略示道场方法。
初又二初劝持二显益。
今初。
若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。
夫木叉戒力固能防御外魔至若宿习偏强必须神咒冥涤也摩诃萨怛多般怛罗此云大白伞盖体无对待曰大相绝尘染曰白用覆一切曰伞盖又三皆绝待故体相用称为三大亦复三皆自净三皆覆物即大佛顶三德秘藏之异名耳五会神咒乃是密诠此妙心者故名心咒亦名咒心。
二显益。
且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫我一宣扬爱心永脱(先证那含乃至于今)成阿罗汉彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学云何(犹言何况)汝等在会声闻(本欲)求最上乘(而)决定成佛(者)譬如以尘扬于顺风有何艰险。
幽溪云登伽习厚比丘习薄登伽下贱声闻尊贵登伽无心修行汝等求最上乘登伽是邪定聚汝等决定成佛是正定聚吴兴云尘譬宿习风如神咒。
二略示道场方法二初方便二正修。
今初。
若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就戒成已后着新净衣然香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍。
沙门此云勤息第一沙门如律中所谓满足十夏具足十德者是也不惟师必第一沙门亦且僧必真实清净故知三师七证或是边地五人断断不可不选择也幽溪云今文方便准止观二十五种方便亦复大同先持比丘清净禁戒即持戒清净着新净衣即衣食具足间居即闲居静处及息缘务第一沙门为师即近善知识前文心尚不缘色香味触即诃五欲后文心灭贪淫三七不寐等即弃五盖端坐安居必调五事坐禅之时必行五法也真际云诵咒百八表灭百八烦恼。
二正修。
然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒于道场中发菩萨愿出入澡浴六时行道如是不寐经三七日我自现身至其前摩顶安慰令其开悟。
结界即指下文坛法准诸密部将欲修行择日立坛修行既毕即须灭却坛相不得留至明相出时盖方圆丈六为八角坛既不言高筑几许应同密部画地为之修此三昧通于四众白衣檀越即指清信士女然入坛之法必须各自为类万无僧俗交参男女混杂之理或优婆塞可许随比丘众优婆夷可许随比丘尼仍须退列末位断断不可充十僧数以下文云十比丘故佛自现身摩顶正应行人所求故非魔事然须但念唯心不得心外取境。
二广显仪轨二初正示道场轨则二重宣佛顶神咒。
初中二初请问二示答。
今初。
阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲诲心已开悟自知(依此耳根圆通)修证无学(之)道(可)成(若夫)末法修行(必须)建立道场(未审)云何结界合佛世尊清净轨则。
二示答二初别示二总结。
初中二初明坛法二明修法。
初又二初立坛方法二供养方法。
今初。
佛告阿难若末世人愿立道场先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草此牛唯饮雪山清水其粪微细可取其粪和合旃檀以泥其地若非雪山其牛臭秽不堪涂地别于平原穿去地皮五尺以下取其黄土和上旃檀沉水苏合薰陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地方圆丈六为八角坛。
此之坛法有事有理事相则如文可知理致则法有所表若不知其所表法门则事相徒施何以触境成于妙观然从来诸疏各申其说虽亦各有所见而与经文前后宗旨未甚符合今不暇辩姑以私意别为一释俟高明者之自择焉雪山者表法性理也大力白牛者表本觉智也山中肥腻香草及清水表性体中本具缘因诸功德也其粪微细表性具三因所起妙修也旃檀表性具无作妙戒也泥地表真因也若非雪山其牛臭秽不堪涂地者表生灭为本修因不能圆成果地修证也平原者表平常六受用根也穿地五尺以下表破五阴也黄土者表六根门头中道佛性也和上旃檀等者表具足受持十种戒法所谓不缺戒不破戒不穿戒不杂戒随道戒无著戒智所赞戒自在戒随定戒具足戒也十种细罗为粉者表十种戒互摄互融非有方隅次第也合上成泥者表戒乘俱修也以涂场地者表因地心也方圆文六等者表八正道摄于八邪也八角则方而复圆圆而复方表事理不二权实同归也盖上根之人但不随分别三种相续三缘断故三因不生狂性自歇歇即菩提喻如以白牛粪和旃檀也倘未能直下歇狂须知修行二决定义就六根门头破五阴浑浊得元明觉无生灭性为因地心以戒互严方成妙因喻如黄土和十香也。
二供养方法又二初坛中供物二坛外庄严。
今初。
坛心置一金银铜木所造莲华华中安钵钵中先盛八月露水水中随安所有华叶取八圆镜各安其方围绕华钵镜外建立十六莲华十六香炉间华铺设庄严香炉纯烧沉水无令见火取白牛乳置十六器乳为煎饼并诸砂糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨每以食时若在中夜取密半升用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥密于炎炉内烧令烟尽亨佛菩萨。
金银铜木者意令随力为之不必拘执然总表一实之理也莲华表因果同时言所造者正表理非因果能成一切诸因果也钵名应器以表事理相应八月露水表中道妙定也随安华叶表中道妙慧也取八圆镜各安其方者表众生本有大定智光依八正道而得安住也围绕华钵者表妙智恒依妙理也镜外建立莲华香炉者表从性所起慧华戒香各须十六者即表自行八正化他八正也间华铺设庄严者表戒慧互为庄严也香炉纯烧沉水无令见火者表持于无相妙戒也白牛乳为煎饼并诸砂糖等者表称性所起禅悦法味亦是八正道味各各十六者表一一正道中各具自行化他二种八正也以奉诸佛及大菩萨者表以己所证禅悦正道之味仰契果德也食时中夜皆表依于中道也蜜为华之精酥为乳之精皆是味中上味表于圆通妙理也半升中数三合成数表中道必具三德也坛前别安一小火炉表妙观察智相应心品二十五圆通境必皆别藉此以为能观也兜楼婆香或云即白茅香煎水浴炭表正助二行皆具足也投是酥蜜等者表以妙理投妙智中俾其直下入流亡所圆超五浊上合诸佛菩萨所证性体也。
二坛外庄严。
令其四外遍悬幡华于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像应于当阳张卢舍那释迦弥勒阿閦弥陀诸大变化观音形像并金刚藏安其左右帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军茶利与毗俱视四天王等频那夜迦张于门侧左右安置又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉。
遍悬幡华等者总表具诸助行幡表五悔法门华表六度万行也十方如来以表极果诸菩萨像以表真因卢舍那是报身智慧释迦是应身慈悲弥勒是当来教主阿閦此云无动东方佛名表不动智弥陀此云无量寿亦云无量光西方佛名表无缘慈诸大变化观音形像如前文所明众首臂目等此是显教圆通真主金刚藏乃是密教圆通真主安其左右表显密互严也帝释是忉利主梵王是初禅主乌刍瑟摩即火头金刚蓝地迦即青面金刚军茶利亦金刚名毗俱胝即今三目持鬟髻者四天王即东方持国南方增长西方广目北方多闻频那即猪头使者夜迦即象鼻使者此等外护俱表摧邪显正力用也八镜悬空表诸佛果位大定智光无依无住与坛中镜方面相对使其形影重重相涉者表生佛互融感应道交不可思议也盖空中八镜照于坛镜则是果彻因源坛中八镜照于空镜则是因该果海若向此处着眼便知心佛众生三无差别妙理便能悟入事事无碍法界矣。
原此一经妙旨不外十乘观法前三卷半经显谭不思议境也五会神咒密诠不思议境也此之坛法表示不思议境也空镜坛镜照而常寂故称妙湛种种庄严依正相称故号总持坛地虚空体性寂灭故名不动又镜妙湛故庄严地空皆妙湛也庄严总持故镜及地空皆总持也地空不动故镜及庄严皆不动也妙湛故言白总持故言伞盖不动故言大又妙湛白故总持不动皆白也总持如盖故妙湛不动皆如盖也不动大故妙湛总持皆大也又大白伞盖三义一体故妙湛也一体三义故总持也三一一三不可思议故不动也故曰显谭密诠及与表示其为不思议境一也专心发愿等是真正发菩提心诵咒坐禅是安心止观徴心辨见等是破法遍不作圣心名善境界等是识通塞三渐次等是道品调适律仪持咒等是对治助开五十五位等是知位次当处禅那觉悟无惑是能安忍中中流入乃至圆满菩提归无所得是离法爱又即此坛法具表十乘坛体可表不思议境莲华可表真菩提心钵中安水水中安华可表善巧安心止观八镜安坛八方可以表破法遍华炉间饰毋令见火可以表识通塞八味各十六器可表道品调适香水浴炭可表对治助开佛菩萨像可表位次门侧左右诸护法像可表安忍虚空八镜可以表离法爱摄此十乘妙理总成一不思议境良以乘乘互摄故也。
二明修法三初正示行法二简其不成三明其获益。
初中二初三七行道二忏后正修。
今初。
于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍第二七中一向专心发菩萨愿心无间断我毗奈耶先有愿教第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒至第七日十方如来一时出现镜光交处承佛摩顶。
一时常行一百八遍者言绕坛一百八匝表成百八三昧有云诵咒百八者非也若诵全咒则事决不能若别指跢侄他以下为咒心则理决不可观后文云是人心昏未能诵忆或带身上或书宅中倘独指数句为咒心何至心昏不能诵忆又设使独此数句为咒心者经中何无一言及之故知后人臆见穿凿深可痛也毗奈耶先有愿教应指梵网经中十大愿等一向持佛般怛罗咒则是心心靡间密成不思议熏故第七日能于镜光交处承佛靡顶也此镜光交处正是显示因该果彻生佛平等之处倘不能即事达理何由能使十方如来一时出现愿修行者用圆顿妙解历一切事仪勿徒为无益苦行可矣。
二忏后正修。
即于道场修三摩地能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。
三七既毕坛仪应辍场地仍存故即于此修三昧也此三摩地别则独指耳根圆通通则亦可随修一种须知前来戒律坛仪二种助行秪为助此正修若正修旨趣未明则助行皆为虚设可不慎哉。
二简其不成。
阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。
十比丘者且约极多不过十人言之准余行法设无同志宁可独行不必强足十人致令不得清净也此中简非共有二事一受戒不如法二同行不如法呜呼末世比丘有名无义欲求成就其可得乎终日谭圆曾不知比丘戒为何事前文所云却非出家具戒比丘为小乘道疑误众生堕无间狱此之谓也哀哉。
三明其获益。
从三七后端坐安居经一百日有利根者不起于座得须陀洹纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。
前云三七不寐即是制令常行今云端坐百日即是制令常坐也须陀洹者见道之位此通二义一者约圆见道即是初发心住此为最利二者以藏对圆即是初信心位犹如阿难圆悟藏性顿获法身此亦可称利也纵其身心等者近成五品圆解分明所谓具缚凡夫能知如来秘密之藏是故决定自知成佛不谬也。
二总结。
汝问道场建立如是。
二重宣佛顶神咒三初阿难述请二如来正说三护法述愿。
今初。
阿难顶礼佛足而白佛言自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻惟愿大慈重为宣说悲救此会诸修行辈末及当来在轮回者承佛密音身意解脱于时会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘密章句。
二如来正说二初现化佛说咒二述功德劝持。
初中二初现化表法二正说神咒。
今初。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界大众仰观畏爱兼抱求佛哀祐一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
内髻即无见顶相所谓大佛顶也百宝光者表百界智光也千叶宝莲表千如因果也有化如来坐宝华中表此千如因果即是诸佛所证又化如来即表众生本有佛性顶法之中各具十界界界各具百法也一一光明等者表法法中本有智光皆如金刚不可沮坏皆能摧破十界恒沙烦恼皆能显示十界恒沙德用也具威折故大众咸畏具慈摄故大众咸爱。
二正说神咒。
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟