唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
明菩萨比丘温陵道昉 参订
二广破余疑上文就事显理即性具相圆顿妙理昭揭无余所以当机圆悟永断疑情今则别为二乘之人法执重者双腾二疑以求答示兼穷起妄之元俾知迷悟无性从此便可称性起修修非性外矣分文为二初明事理性相本融二明迷悟因缘无性。
初中三初疑请二许宣三正说。
初又二初叙敬二叹述。
今初。
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。
偏袒右肩者正坐听法本皆通肩披衣今起座问法故偏袒以表敬顺也右膝着地名为胡跪亦表敬顺之意合掌以表一心以上总是恭敬之仪。
二叹述又二初叹教二述请。
今初。
大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛。
智能断惑故名大威悲能利生故名大德又折伏众生故言威摄受众生故言德析摄并用如父如母故言大威德世尊也如来第一义谛者叹前所说就事显理即性具相皆第一义惟有如来能谛了之故称如来第一义谛。
二述请又三初总述疑情二别述二难三请佛开示。
今初。
世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。
此先述其疑状并出其致疑之由也聋人喻声闻无中道智慧百步外喻佛境界去己甚远蚊蚋喻中道微妙法音本所不见喻声闻慧眼不见佛中道境何况得闻喻无明聋障不闻所诠实义此述其疑状也阿难一辈所知障轻故先开悟烦恼障重故习漏未除我等罗汉烦恼障轻故尽诸漏所知障重故尚缠疑悔此出其致疑之由由于所知障重也。
二别述二难又二初从阴入处界文中起理违事难二从七大文中起相违性难。
今初。
世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。
意谓阴入处界既皆藏性真理真不容妄云何现见种种妄相此妄从何而生盖不达如来指妄即真无妄可拨之旨故也。
二从七大文中起相违性难。
又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界。
意谓地水火风等一若周遍更不容他盖不达如来全性即相全相即性之旨而妄以坚碍为地性润湿为水性等故也。
三请佛开示。
而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。
攸往犹言所归开我迷云及诸大众犹言开我及大众之迷云。
二许宣。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛听当为汝说富楼那等钦佛法音默然承听。
有学已悟故独告无学人也前文就事显理即性具相无非胜义今更破尽事理性相余疑名胜义中真胜义性非于前胜义外别有所加但令真性倍昭明耳定性声闻偏指不回心者未得二空谓但证人空未证法空然肯回心向大非定性也一乘寂灭场地者即如来藏妙真如性唯一佛乘本来寂灭依此为本修因地方是真正无喧杂处而为全性起修之正行也今说此法无论回心与不回心皆令得悟正可为法华前阵若至法华则已开佛知见更无不回心者亦不劳重开示矣。
三正说二初答迷真起妄以释理违事难二答相随性遍以释相违性难。
初中二初总辨真觉二别明迷悟。
初又二初直指觉性本来寂照二双破觉非明与不明。
今初。
佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义。
此先指出本来觉性不属迷悟以为迷悟之所依也性觉本觉秪有二名终无二体不改名性固有名本妙明明妙不过交互言之显其寂而常照照而常寂迷之所不能减悟之所不能增也满慈虽曰常闻实未达其旨趣故佛得以两关勘之。
二双破觉非明与不明。
佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性。
此文三节初佛言下是以明与不明双徴次富楼下是单领明边而以不明为非三佛言下是双破明与不明皆非也旧解纷纷伤文失旨今不暇辨但直释出令义昭然初文不必穿凿令深但浅浅问云汝所称觉明者为复性有所明而称名为觉为觉乃不明者而称为明觉乎此故立明与不明两关以勘验之富楼那即便答云若此不明名为觉者则无所明意显必有所明方可称觉是竟堕在明之一关矣佛遂双破之云汝谓若无所明则无明觉意必取有所明不知有所便非觉性矣既破其所领之非恐彼转计无明故又牒破之曰无所又复非明而无明又非觉湛明性也有所非觉句显此觉性不堕明之一关无所非明二句显此觉性不堕不明一关惟其非明不明故本来不属迷悟而得为迷悟作本也。
二别明迷悟二初明众生迷真成妄二明诸佛悟妄惟真。
初中又三初明所起妄因二明所感妄果三结果归因。
今初。
性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼。
此正显一念无明心中顿具世界众生业果三种相续之因也性觉必明一句即前性觉妙明本觉明妙之义谓性觉必具真明此明不是有所之妄明亦不是冥然不觉之无明也但真如本有随缘之用由其无始以来曾未悟故不觉念起而妄为明觉是故觉性元非所明由此妄明遂立妄所所既妄立随即生汝妄能于是本无同异法性之中炽然遂成能所二法之异矣此非世界相续之张本乎又复异于彼之所异因异复立妄同此非十方虚空之张本乎又既有同异发明因此复立无同无异岂非众生相续之张本乎夫一念无明不起则已起则必成能所之异有异则必有同有异有同则必有无同无异如此诸法森然顿起扰乱性真两两相待安得不生劳虑劳虑既久安得不发妄尘既有妄尘安得不相浑浊由是引起尘劳烦恼岂非业果相续之张本乎是知三相续因总不离于一念无明也此文旧以三细六粗释之义亦可然但令文势断续经旨难明今故不用设欲配之亦无不可妄为明觉即无明业相立所即境界相妄能即能见相境界是相分能见是见分此之二分起必同时故起信论先能后所此中先所后能各从语便实不相违已上是三细也次相待生劳即六粗中智相劳久即相续相发尘即执取相自相浑浊即计名字相尘劳烦恼即业相及业系苦相也无明不觉生三细境界为缘长六粗不依本觉安有无明不依无明安有境界不缘境界安有六粗摄六粗秪归见相摄见相秪属无明摄无明不离本觉可谓全真成妄全妄即真矣。
二明所感妄果二初牒上略明二相二广显三种相续。
今初。
起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法。
承上一念无明既具三细六粗诸相由是起为世界静成虚空当知十方虚空秪是妄心中之同相所成种种世界秪是妄心中之异相所成则无情空界不离妄心明矣又彼同异发明所立无同无异即是有情众生谓之曰同则身命各异谓之曰异则四大是均心识亦均故名无同无异然此无同异法乃是因于同异发明而立的是有为之法与上文本无同异之觉性实不侔矣此可见有情众生亦秪是妄心中之无同异相而已。
二广显三种相续三初明世界相续二明众生相续三明业果相续。
今初。
觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上烝故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬以是义故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成