唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
[△@△]二约真如熏无明成其净用为五十五位因分三。
[□@○]初明染净同源。
阿难。如是众生一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。
议曰。此通蹑前以显染净同源也。十二类生皆依一念妄想而有。但随习气熏变。虽各类自有元熏本习以成当类。然此一心融通身心互涉世界则已遍具于诸类矣。故曰如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感。故本习感当类。余习带熏诸类。又为彼各各因。此所谓不思议熏变而众生业力微矣。以此而观吾人日用未造真修举心动念无非妄想用事。念念皆为十二类生生死之因可不惧哉。以此颠倒尽是妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。是知全真起妄全妄即真。吾人苟能达妄原虚则了众生体空本来是佛。故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也。故下文明真依妄立。
[□@○]二明真依妄立分二。
[?︽]初正明。
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。
[?︽]次喻显。
如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露。
议曰。此明真依妄立也。以颠倒元是妙圆真心。故今修证佛三摩提不必别求。即就众生本因元所乱想立三渐次。若颠倒不生即是如来真三摩地。而十二类颠倒则当下除灭。故如净器先贮毒蜜但除其毒。洗涤其器。然后可贮甘露矣。
[□@○]三正明因行阶差分二。
[?︽]初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本分二。
◎初微标。
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性。三者增进违其现业。
议曰。此徴列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也。除助因者。以众生积劫习气念念熏变已是难断。若外加助发之因则愈益炽盛。故断习气之要先除助因为第一也。刳正性者。习有多种唯淫欲为生死之根。故曰一切众生皆以淫欲而正性命。是知在众生中但以淫欲为正性也。刳者剜去之义。如人被毒箭所伤必剜去毒肉则可不伤性命。故云刳者断其毒根也。违现业者。以旧熏种子习气内鼓发为现业。若现业不违而新熏益炽。何由能出生死哉。故真修必违现业。现业不行则正性自枯欲流可涸矣。所以依三渐次建立行本也。
◎次释分三。
[□@(?(○/(○*○)))]一除助因。
云何助因。阿难。如是世界十二类生不能自全依四食住。所谓段食触食思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生食甘故生食毒故死。是故众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经。十方天仙嫌。其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身来为说法。非毁禁戒赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
议曰。此别释三种渐次之初相也。大蒜茖葱慈葱兰葱与兴渠是为五辛气味极浊。众生以此为食。而淫机元为命本。以无明内熏淫习鼓动。故妄有缘气依附肉团为妄想心。若食此五辛浊气返熏则淫机益炽。故能助发淫性。是须必断也。若不断辛。天仙嫌其臭秽。诸鬼时与周旋。善神不守。魔王得便。堕落邪途。为地狱种。故修菩提者永断五辛。则神清气爽观行易成。名为第一增进修行渐次也。
[□@(?(○/(○*○)))]二刳正性。
云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食无啖生气。阿难。是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身不须天眼自然观见十方世界。睹佛闻法亲奉圣旨。得大神通游十方界。宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
议曰。此释第二渐次之相也。众生生死以淫欲为本。今愿出苦轮必永断淫心而生死可出也。饮酒则助发淫心而昏迷自性。食肉则恣杀业而增盗贪。冤债相牵无由得脱。是故断淫必兼持四重以此为生死之本故也。且淫欲从渴爱生。若不大生恐怖则不生厌离。故视如毒蛇则自不敢狎也。如见怨贼则自知逃避也。四弃八弃虽严犹属小乘但能执身不行而已。若修菩萨观智照破无明则执心不起。所谓摩登伽在梦。谁能留汝形。此观照之力也。不淫则不相生。不食肉则无杀业。不盗则免酬债。是以先持四重皎如冰霜。相生死根机永断身心清净。心见发光故得宿命清净也。宜矣。
[□@(?(○/(○*○)))]。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
议曰。此释第三渐次之相也。前问行之初首示三决定义而以四重为妙行之本。今立圣位又从三种渐次为进趣之阶。正性之中虽兼杀盗而正意在淫。若淫心既断则杀盗何由而起耶。所谓皮既不存毛将安附。故今违现业专以断淫为第一义。何也。以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用孰能夺之。独淫欲一事则能全举而覆夺之。金刚心地谁能坏之。唯淫机一动而尽坏之。是知破涅槃城荡法王家绝菩提种戕害法身而断慧命者无尚此矣。如来大慈出世专为此一大事因缘。故修断之功萃于此经。而始终以此再三致意焉。故首以此为发教之端。及问行门又以断淫为上。今跻圣位皆从断淫一行建立。淫心一断立登佛果岂不至重至要哉。故违现业而为圣位之本也。以顺欲流故有生死。今则返流则旋元自归为复性之要。尘既不缘境空也。根无所偶心空也。心境皆空则返欲流而全一真。六根消复六用不行。尘境既空则身心内外一时清净。而十方皎然犹如琉璃内悬宝月。岂不快哉。斯乃顿破根本无明使八识种子一时迸裂。此通论全功。故下经云。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。故曰一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得。今于三渐次中已证无生。而五十五位从此建立。则迥异余经。故后结云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心。是为真修之要也。足知诸位如涉海履空无阶级中之阶级耳。岂可以渐次地位而拟之哉。
上总明依三渐次为返妄归真之本竟。
[?︽]次别明圆依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因分三。
◎初世间差别因分三。
[□@(?(○/(○*○)))]初由中道妙观摄假入真证空如来藏分三。
[△@○]初干慧地。
阿难。是善男子欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智慧。慧性明圆蓥十方界。干有其慧(谓空有其慧无力断惑)名干慧地。欲习初干(但干欲流未干无明流)未与如来法流水接。
议曰。此下明进趣因位也。华严明因有二种。地前三贤名差别因。地上名平等因。天台判三贤为外凡。四加行为内凡。地上名圣位。信前为观行位。十信为相似位。十住已后为分真位。谛观此经总不如是。迥异诸说以上文云违其现业即获无生法忍。又云从是渐修随所发行安立圣位。是则始从观行以干慧心即名圣位。又何外凡内凡之可分哉。此在圣心所履境界固非妄识可知。然就圣言比量明文自有昭著。以理为准庶可依通耳。是善男子即上修三渐次之行人也。由违现业尘既不缘根无所偶。故得欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。此结上三渐次之功行也。前二决定义云欲取菩提应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。以此经宗真修专以断淫为本。故因地先审发业润生二种无明为所断之惑。故今证果之初约观行心先断此二种无明为发轫初步。其根境不偶则发业不生。不复续生则润生永绝。此二不生即真无生忍也。无生忍即不生灭心也。故此证果专以不生灭心断此二种无明。是以果觉为我因心。故从干慧即名圣位。不比他经分破分证之说也。执心虚明是伏二种无明不起也。已离欲染无烦恼障故纯是智慧。以入流亡所一根返源六根解脱无复隔碍故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明未见真理。故干有其慧名干慧地。但干欲习无明全在故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲故立此位。诸经所无。
[△@○]二十信。
即以此心中中流入圆妙开敷。从真妙圆重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
议曰。此约观行增进初心立十信位也。此十信位即在干慧观心中入。以中道直观八识渐渐研穷故曰即以此心中中流入。正如除结当心也。逆流而入入之既深则心精发化故云圆妙开敷。此乃自心发悟如莲华开真心忽现。大论云性戒清净。犹如妙华开敷发生自他善因果故。即从所悟重发观慧故曰从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭故曰妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行。如是渐增闻所闻尽故曰灭尽无余。唯一精真湛不摇处故曰中道纯真名信心住。谓能安住信心也。
真信明了一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中。舍身受身一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。
议曰。此第二信由此妄想灭尽纯真信心圆明精了。故一切圆通阴处界三不能为碍。此以初信圆成七识不行。故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽思惑渐断故能忆念不忘名念心住。
妙圆纯真真精发化无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。
议曰。此第三信进断思惑故妙圆纯真。由真精观智消镕爱习变习成智故曰通一精明。此正二乘涅槃。是则习消智明唯以精明进趣真净妙理。以尽闻不住故名精进心。
心精现前纯以智慧(分破无明)名慧心住。执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。定光发明明性深入。(定慧并运)唯进无退名不退心。
议曰。此第四信。以习气既消故心精现前。二惑已除故纯是智慧。名慧心住。此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然。照寂双流则寂妙常凝。名定心住。第六信位由智得定。定久发光则慧性圆明。定慧并运故明性深入。智能会理故唯进无退。名不退心。一向判位当七信为不退。断见思惑得六根清净。今于三信已断见思六根圆通。而六信得不退者。彼约先断见思以及尘沙后及无明。今经发觉初心三渐次中即以中道径破根本无明。任运粗垢先落。如澄浊水沙土自沈清水现前。单约中道观智故迥别诸位。不可概论也。
心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。
议曰。此第七信。前虽有进无退尚有进趣猛利之相至此七信进趣功纯定慧两全。故曰心进安然保持不失。见思缘影已尽。仗中道观分破无明法身渐显。故与十方如来气分交接。名护法心也。
觉明保持。能以妙力回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入名回向心。
议曰。此第八信。由前观智增明保持既久。心光发晖妙契法身。故曰能以妙力回佛慈光向佛安住。理智融通故如镜交光重重相入。名回向心。
心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为得无遗失名戒心住。
议曰。此第九信以微密观照返照心源。顿契寂灭清净心体。故曰心光密回获佛常凝无上妙净。自然任运而入不假作为。故曰安住无为。以凭观照之力一念失照即堕无明。故名戒心住。
住戒自在。能游十方所去随愿名愿心住。
议曰。此第十信。前虽不失犹未纯熟常防其失故未自在。至此功用已纯故曰住戒自在。游历性空随愿断惑。名愿心住。按此信位虽列十名。实是观行成就圆成一心。以中道纯真故非相似比也。向后三贤只以此一心研穷三观次第而入故为差别因也。十住乃以中道妙观摄假入真以显本觉出缠证空如来藏。
[△@○]三十住。
阿难。是善男子以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入圆成一心名发心住。
议曰。此十住位谓以观行研穷开发本觉常住真心。所谓尽闻不住以无住为住故得住名。华严每位约观行有入住出三相。总蹑前位以为胜进。然后进入后位。故此文云以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便为入。发此十种信心为住。但十种心历别未圆。至十信满心寂照双流融成一味。使十心涉入无次第相圆成一心。名发心住为出。是以十信观行胜进功圆总成初住一位也。始觉有功本觉乃显。故曰心精发晖。以此心初显故云发心住。其无始无明须渐次研穷深入。所谓理须顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。故向后四十四心由是而立也。
心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心履以成地名治地住。
议曰。此第二住以中道观圆照自心。故曰心中发明。所观理境了然现于观智心中。故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心净治无明。故曰以前妙心履以成地名治地住(治字平声呼)。
心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。
议曰。此第三住由前治地以智照理理随智现。故曰心地涉知。境智历然故曰俱得明了。智照既明理境亦大。尽十方际成一真境。故曰游履十方。理智冥符不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。心心无间名修行住。
行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。
议曰。此第四住由修行位以中道妙智观中道妙理心境不异。故曰行与佛同。初以智熏真如而真如渐显亦返熏智智得所如。故曰受佛气分。念念证真故曰如中阴身自求父母。始本暗合故曰阴信冥通。融会藏性故曰入如来种。以本觉种子今彼观智新熏发生。名生贵住。以般若尊重特以贵名。以智摄理故如入胎。
既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心住。身心合成日益增长名不退住。十身灵相一时具足名童真住。
议曰。此五六七八四位通约住胎之相以明观智之功也。以始觉观照含育本觉故曰亲奉觉胤。观行已成故曰如胎已成名方便具足住。方便即观智也。谓非观智本觉不显。乃由方便而具足者。理智不二心境一如故曰容貌如佛心相亦同名正心住。理智冥合理随智增有进无退名不退住本。觉圆满一念顿证故曰十身灵相一时具足。具体而微名童真住。
形成出胎亲为佛子名法王子住。表以成人。如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。
议曰。此第九十二位约出胎之相以明观智也。始觉有功本觉乃显故曰形成出胎名法王子住。始本合一名究竟觉。由华严位位成佛。故如王子长成堪绍觉位名灌顶住。轮王授太子位取四大海水以灌其顶名为授职是为真子。觉位亦然故称灌顶。
上前十住位以中道妙观观三谛理任运先证空如来藏竟。
[□@(?(○/(○*○)))]二由中道妙观带真涉假证不空如来藏(十行)。
阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。善行利益一切众生名饶益行。自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行。一切合同。种种法门得无差误名离痴乱行。则于同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。
议曰。此十行位乃出真入俗起假观用证不空藏也。以如来藏循业发现。随染业用故起染行。随净业用故起净行。以此藏性具有恒沙称性功德。向被无明障蔽。今无明既破性德用显。故具足无量如来妙德。不住果觉故十方随顺。理满心足名欢喜行。此蹑十住满心融成一味生大法乐故欢喜耳。自利功满能转己功以利众生名饶益行。以观众生随顺觉性永无违拒名无瞋恨行。以瞋恨起于违拒故。称法界性不休不息穷未来际。三世平等而无出没。十方通达而无往来。现无尽身度无尽生名无尽行。佛界众生界一界无二界故一切合同。鉴机说法故得无差误。不着法相名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界故离痴乱。是故于中一为无量无量为一。同中现异异中现同。事理无碍名善现行。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。现尘现界不相留碍名无著行。凡所示现无非大用现前全彰法界。故咸是第一波罗蜜多名尊重行。灭尘合觉故发真如妙觉明性。如是圆融妙行能成十方诸佛轨则名善法行。一切诸法会归藏性。以事得理融理能夺事。故一一皆是清净无漏妙行。无思成事称性而行。一真无为性本然故名真实行。此十行位依理发行从体起用涉俗利生。所谓觉所觉空故显证不空如来藏也。
[□@(?(○/(○*○)))]三由中道妙观空假互入证空不空如来藏(十向)。
阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除度相。回无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明地如佛地。名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离二无所著。名真如相回向。真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭。名法界无量回向。
议曰。此回向位由前涉假以入中道也。菩萨修行回向三处。谓回向实际。回向菩提。回向众生。以本觉出缠远离空有。入空不留入有无患故曰远离留患。当度众生回向众生也。灭除度相以众生如故本来平等回向实际也。回无为心向涅槃路回向菩提也。以众生即已。终日度生不见有生可度。故名离众生相回向。可坏者无明烦恼乃杂染众生相也。故坏其可坏。离相亦无故曰远离诸离。名不坏回向。空有不住一心清净寂灭湛然故觉齐佛觉。名等一切佛回向。寂灭心地精真显现故如佛地无往不真。名至一切处回向。一真法界依正互融。世界依报也。如来正报也。互相涉入名无尽功德藏回向。既依正互入圆融交涉通为一真。则草芥尘毛皆是成佛真体。故云地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行。依佛真因故云依因发挥。名随顺平等善根回向。已证平等法界则真根既成而一切众生纯一真如故云皆我本性。以成就自性即是成就众生。故云不失众生。名随顺等观一切众生回向。全理成事事能夺理故即一切法。全事即理理能夺事故离一切相。理事无碍故二无所著。名真如相回向。以真得所如则无不如者。缚脱两亡名无缚解脱回向。法界性德中道圆成唯一真心则法界量灭。所谓空觉极圆。名法界无量回向。此十回向。依前十行念念证真心心寂灭妙契中道故云回向。然虽三观历然中道理显。犹存历别未极一心之源。故为差别因。必须泯前修相。妙证寂灭一心平等法界。方得圆满菩提。故须四种妙圆加行。融前四十一心以为一味。以平等难证必用四加行以为入地之功行。但泯前心。非离前位别有四行。故此四心为登地胜进。良有旨哉。
◎二出世间平等因分二。
[□@(?(○/(○*○)))]初遣差别因相四加行分四。
[△@○]初暖位。
阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火欲然其木名为暖地。
[△@○]二顶位。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。
[△@○]三忍位。
心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出名为忍地。
[△@○]四世第一位。
数量销灭。迷觉中道二无所目。名世第一地。
议曰。此四加行为入地之胜进也。总前四十一心通名清净。则干慧已真而信非相似明矣。将证平等一心立四加行位者以融前历别修相。意在亡能所绝对待泯前观智方证一真。义当空所空灭。以其观智难亡故须展转四重离即离非名妙圆耳。前已觉齐佛觉即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极故云若出。观智未忘故云未出。有如钻火之暖相名为暖地。又以己因心成一真境界成佛所履。但观智似忘未忘故云若依。其实将忘故云非依。以法界如空无所依故。故如登高山身虽在空足未离地有此微碍名为顶地。以心境一如故心佛二同。平等一心故善得中道。前虽以中中流入但任运次第见三谛理故未为善。今圆满一心不思而合故云善得。观智将泯故非怀。缘影未断故非出。名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯故云数量消灭。十信尚迷为有。三贤属觉为空。至此中道泯绝无寄。故云二无所目。方有出世之分。名世第一地。由是而观。足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地任运浅深而显。约此以明次第。殆非分断分证者比也。
上总明差别因下明平等因。
然前差别因以属生灭门中对待之真如。今此十地唯依寂灭一心建立不属对待故为平等因也。
[□@(?(○/(○*○)))]二正入平等因相分二。
[△@○]初有功用行分二。
[?╳]初列位次。
阿难。是善男子于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界名欢喜地。异性入同同性亦灭名离垢地。净极明生名发光地。明极觉满名