(一名中印度那烂陀大道场经于灌部录出别行)
天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
正议大夫同中书门下平章事房融笔受
筠溪沙门德洪造论
东吴沙门正受厘论入经并删补
稽首智无碍 对现妙色身 无陋金刚句
出情无比法 静专福德藏 怖魔和合众
种种悲愿光 密相加被我 尽微细惑习
灭见慢倒想 得无碍辩才 入游戏三昧
解释称性义 除疑照邪暗 以遍施含识
令佛种不断
论曰成佛显决唯了知自心入道要门但随顺心体何谓随顺曰称性观照也何谓了知曰超情悟明也所以悟明不碍精严观照谓之方便故古之圣师宏经必立宗趣也此经尊顶法故以明见佛性为宗示大定故以灭尘合觉为趣明见佛性者以其离一切见故六十二喻顶法为第一佛不自见离自见相故肉髻覆之离他见相故自他所不能见之谓密盖无量义趣三昧自住三摩之地深固幽远无人能到者也如易曰退藏于密密如莲之蔤说文曰莲可用可见者本而已独退藏于无所用者其密也如来因此以成道故曰密因修证了义也问曰既曰了知自心便为显决又曰修证何也曰圆觉曰一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死如来因地修圆觉者知是空华即无轮转则如来以了知为修明矣又曰一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行尔时修习便有顿渐则如来又以修为方便也非显决乎经言诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体则知众生自心力用至大特以诸尘染污故昏劣耳要当以止观定慧方便净治之使合本妙何以知之龙胜曰佛说心力为大行般若波罗蜜故散此大地以为微尘以地有色香味触重故自无所作水少香味故动作胜地火少香味故热胜于水风少色香味故动作胜火心无四事故所为力大又以心多烦恼结使系缚故令心力微少有漏善心虽无烦恼以心取诸法相故其力亦少二乘无漏心虽不取相以智慧有量及出无漏道时六情随俗分别取诸法相故不尽心力诸佛及大菩萨智慧无量无边常处禅定于世间涅槃无所分别诸法实相其实不异但智慧有优劣行般若波罗蜜者毕竟清净无所挂碍一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山为微尘故知真心有此大力众生妄隔而不觉知耳知而能以止观照之非要门乎首楞严此云健相涅槃经曰首楞者名一切毕竟严者名坚坚即健相不可变坏故一切毕竟者生灭灭尽故如易以乾首众卦曰大哉干乎刚健中正纯粹精也象曰天行健君子以自强不息精严之谓也夫菩萨万行增于六度六度生于定慧定慧成于止观止观体于首楞严故经言首楞严王具足万行者谓是故也菩萨学之以满足菩提故曰诸菩萨万行首楞严经者说文曰织有经集丝为之经常而纬变夫经之所为经而已纬以成之则经所不能言也故孔子贵神而明之存乎其人。
如是我闻一时佛在室罗筏城祇桓精舍。
论曰室罗筏城此云舍卫具云室利罗伐悉底祇桓此云逝多具云祗陀桓今略之也龙胜曰如来临入涅槃时告阿难十二部经汝当流通又告优波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼常守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫会亦当灭语已双林北首而卧入般涅槃阿难亲属爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿难曰汝是守护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海诸有为法并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝法汝今愁闷失所受事世尊今日虽在明日即无汝当问佛未来要事卢豆教问者四事一问如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当置何言二问如来在世诸比丘等以佛为师如来灭后以何为师三问佛在世时诸比丘众依佛而住如来灭后依谁而住四问如来在世恶性比丘佛自治之佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊世尊答曰经首当置如是我闻一时六字等为句二曰比丘皆以波罗提木叉为师三曰诸比丘皆依四念处住四曰恶性比丘以梵檀治之如来既入涅槃阿难于七叶岩中结集法藏身如诸佛具诸相好于时大众起三种疑一疑世尊以大悲故复起说法二疑他方诸佛来此说法三疑阿难成佛为众说法阿难即唱如是我闻一时三疑顿息。
与大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。
论曰大比丘为众所知识者也常随世尊有一千二百五十人世尊成道先度五俱轮又度舍利弗目犍连师徒二百人又三迦叶师徒一千人又度耶阇(或云耶舍)长者五十人今举其大数耳漏有三种谓无明漏欲漏有漏皆断尽故阿罗汉此云应具三应也唐贤首承习俨公立五教一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘为情有持戒修福生天获报故二始谭空破有而许定性二乘俱不成佛故三终尽大乘理法定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛故四顿以一念不生即名为佛不从地位阶升故五圆备普贤法界事事无碍帝网重重主伴具足故义学之师于五教中判此经为大乘终教兼于圆顿谓有证有修同小乘故是大不然如圆觉澄炼三观洗涤四相取证于长期较功于半偈非有证有修乎而世尊亲判曰是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟何哉学者当推世尊之意知此经事顶法故亦名顿教也问曰圆觉之叙众德则文殊普贤金刚藏地上诸大菩萨而此经之叙众德则止曰善超诸有成就威仪严净毗尼越诸尘累者其所以异安在曰经各依所缘此以阿难为缘起故也世尊于金刚般若曰为大乘为最上乘者说及观其词旨曰持戒修福者于此章句能生信心持戒修福非成就威仪严净毗尼乎依义学之师则违世尊明告之意也余尝深观此经得世尊之意知其简要精妙深切着明世尊愍众生流转三界皆由着欲于诸欲中唯淫为重故经首叙摩登伽女特言其故谓溺之为大患绝之为大利譬如牧羊鞭其后者故于机会处必痛致其意宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报即于女根生大猛火然后节节猛火烧然堕无间狱而乌刍瑟摩以闻佛说多淫之人成猛火聚以火光三昧成阿罗汉曰诸漏既消生大宝