唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二外摄轨则。前示内摄。此示外摄。文二。一徴引内摄。
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。
内摄为要。故先说妙门。先持四律。四律为本。余戒为末。故四律洁净。则枝叶不生。缘尘不偶。而魔事潜消。正定可入矣。心三即意三。备举十重也。
△二正示外摄四。初劝诵神咒。
若有宿习。不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。
现业易制。自行可违。宿习难除。必假神力。今夫行人好正而固邪。欲洁而偏染。不教而能。不愿而为。隐然若有躯筴。而不能自已者。宿习之使也。德隆而福鄙。行善而身凶。多障多冤。数病数恼。绵然若有机缄。而不能自释者。宿习之召也。兹非一生一劫之缘。乃无始来念念受熏者。故非神力。莫能脱之。摩诃悉怛多般怛啰。此云大白伞盖。即藏心也。量廓沙界曰大。体绝妄染曰白。用覆一切曰伞盖。神咒从此流演。故名心咒。无见顶者。华严九地知识自说为佛乳母。初生亲捧持。谛观不见顶。示顶法不可以见见也。
△二示咒神力。
且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
登伽淫质。犹能速证。声闻道器。固易冥资也。云何合作何况。
△三持咒轨则。
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后。着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。
师者人之模范。正邪所自出。故不遇第一真僧。则律仪不得成就。诵咒百八。表灭百八烦恼也。
阿难。如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
戒根清净。愿行精诚。乃能感应。
△四结坛轨则二。一阿难详问。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
请问结坛轨则之详也。言自知修证等者。知咒力冥资。圣果可期也。
△二佛慈详答五。一坛场用度。
佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀沉水苏合熏陆郁金白胶青水零陵甘松及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。
法王法言。即事即理。法不孤起。事无唐设。如华严一字法门书海墨而不尽。五位行相即世谛以彰明。凡所设施。必有取像。则此坛场用度无非表法也。山为高土。雪山。纯净上信也。大力白牛。纯净大根也。香草净水妙善净智也。茹退充实遗余也。上栴檀为十香之首。十度之总。万行之冠也。原为平土中信也。地皮未净也。五数之中黄色之中取中中净信也。十香十波罗蜜法香也。细罗为纷推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地。必本于广大信心。而资于净智。妙善以养。成纯一大根。充实遗余犹足以合法香冠十度故。可以严成寂灭场地也。上信大根有不可得。则求其次焉。故取中中信心。虽未能冠乎十度万行。而能具之者。亦可以严成。
方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。
坛寂灭坦实之体也。体具八正。故为八角。能摄八邪。故方丈六。坛心莲华中道妙行也。莲之为物。华实同体。染净同源。表妙行大致也。用金银铜木所造者。表妙行云为也。金银百炼愈精而不变。铜刚而能同。义之像也。木能上草以覆其下。仁之像也。夫依体起行。精而不变。刚而能同。或以义制。或以仁覆。无过不及。凡皆会于中道。乃所以为妙行也。钵为应器。表随量应物也。露为阴泽。以秋降八月秋之中也。水中华叶。即仁覆之行。随泽所施。此又随量应物。阴利潜化之表也。
取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉间华铺设。庄严香炉纯烧沉水。无令见火。
圆镜。大圆镜智也。各安八方围绕华钵者。智行相依。随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者。华表妙行。香表妙德。镜外即正智之外。方便建立。使邪正相摄。德行相熏。庶久而俱化。两忘邪正也。纯烧沉水无令见火者。反德藏用灭伏觉观。然后能契寂灭场地也。或曰表法且然。奈古德不解。无伤臆说欤。曰愚所宗者。华严大论。若熟览彼。知此非臆矣。
△二献享仪式。
取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
表以法喜禅悦献可二尊也。权教开许乳酪。实教遮禁而复取。以享奉者。意在融权实同邪正故。八味亦各十六围绕华外。表融权摄邪之法喜随行施设也。
每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。
佛以日中受食故。每以日中致享。中夜例日中也。蜜成于华。表和融法行也。酥成于乳。表和融法味也。半为中数。三为成数。小火炉方寸觉心也。以香沐炭。发觉之法也。药王然身先服兜楼婆香。意能发焰。故取沐炭。然令猛炽。投酥蜜于焰炉烧令烟尽者。行法既成。不可终滞。当于觉心勇猛煅炼。使习气并铄缘影俱亡。豁然如所谓红炉点雪者。然后为佛所享。夫居寂灭场。餐采禅悦者。于此宜尽心。
△三像设仪式。
令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳张卢舍那。释迦弥勒阿閦弥陀诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右。帝释梵王。乌刍瑟摩。并监地迦。诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。
四外幡华。外行严饰也。室中四列。自性四依也。孤山颂大经四依云。五品十信初。十住为第二。行向地为三。等觉妙觉四。当阳正位卢舍那等。寂场真主也。弥勒当来真主也。阿閦居东。弥陀居西。智悲真主也。诸大变化观音形像。上同下合真主也。金刚藏。常领金刚。护持咒人。伏魔断障真主也。门侧左右释梵等众。有力外护也。末法修行。凡赖于此。一有所阙必不成就。乌刍火头金刚。蓝地迦青面金刚。军茶利金刚异号也。毗俱胝亦大神变者。毗卢神变经称。左边毗俱胝。三目持鬘髻。是也。频那夜迦。即猪头象鼻二使者。
又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。
坛中之镜。混物而有依。行人之智也。空中之镜。离物而无依。诸佛之智也。混物有依者。方能照物。未能照已。必得乎离物无依住智。交相为用。然后物我互照。心境双融。诸佛众生。身土相入。不劳动步。不待拟心。法法遍周。事事无碍。举目千圣齐现。触处万象昭然。一华一香遍供尘刹。一行一相充扩无穷。不假神通。不涉情谓。寂场法法本如是也。密因修证。妙极于此。
△四持咒仪式。
于初七中。至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时。诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍第二七中。一向专心。发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。
一变为七。七变为九。皆阳数也。而七居其中。无过不及。故道场以七日为期。而取成于三焉。凡所蕲向。以归依三宝。为最初方便。故初七日至诚顶礼如来菩萨罗汉名号。所以假其不思议力。发行助道也。然非愿力。无以持之。故第二七日。依毗尼教专心发愿也。行愿坚强。则得大勇猛。故第三七日。时无间歇。咒无遍限。一向诵持。遂能以精诚感格。进力克功也。镜交光处。则生佛智照。感应道交也。身心明净。谓宿习缘障纤悉荡绝。此感应克功事也。百八乃咒之遍。若行道则谓之匝。
阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场。多不成就。
今之道场。少获感应者以此。
从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。
仪备律完。决获果感得须陀洹者。谓遂从凡地得入圣流。非指小果也。故云纵未成果决知成佛。如璎珞经十地第四名须陀洹。断非小果矣。
△五正说神咒三。一阿难哀请。
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。
阿难所叙。皆警末学。而显咒妙力也。
于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。
△二如来正说四。一现变。
尔时世尊从肉髻中涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱。求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
光中遍现金刚威武之状者。示此咒力有大神用破魔断障也。又此咒常有八万恒沙金刚藏王菩萨眷属。昼夜随侍。所以遍现。余义经首及卷初已释。
△二说咒。
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦反)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无庐鸡阿啰汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟