吴兴沙门 仁岳 述
归命如来藏 显秘修多罗 教主释迦文
尘刹遍知者 文殊阿难等 菩萨贤圣僧
惟以无缘慈 证明及加护 谁昔诸法师
疏兹首楞义 而我尝撰集 授彼持经人
注释或未详 流通犹寡益 是故今覆述
助发于来蒙 愿同观世音 熏闻成正觉
解说首题已如别卷今释经文文句分三一序分二正宗分三流通分初东晋安法师立此三分判释众经至有唐奘法师译佛地论而西域亲光菩萨判佛地经果有三分一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分乃与序正流通辞异义同则知安师所立冥符亲光之说也今经从如是我闻至提奖阿难及摩登伽归来佛所为序分阿难见佛至第九卷若他说者即魔王说为正宗分即时如来将罢法座下为流通分。
就序分中复分为二一从如是至文殊师利而为上首为证信序二从时波斯匿王下为发起序此二亦名通序别序通序通诸教别序别一经且初证信序者言如是等令闻者不疑故涅槃后分云佛垂涅槃阿难问佛如来灭后结集法藏一切经初安何等语佛言当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经智度论云三世诸佛经初皆称如是语准兴福释经序文为六一指所闻法二叙能闻人三陈说教时四标垂化主五彰演法处六述同闻众资中以此六事合为二门一说经时处二引众同闻至于长水亦复承用今谓合前五事以为一门于义太略处中而判当分三句一传法时二感佛处三同闻众初传法时者谓如是我闻一时也智论亦将此六字作一章释之今故例彼原夫晋魏以前译经多云闻如是或曰我闻如是至后秦罗什翻法华经云如是我闻自此相㳂以为定式。
▲注孤山者圆师所居也向下真际长水等皆以处目人具如说题出其疏钞。
▲所传之法者谓结集家传佛能诠所诠之法也能诠之文与佛不异故曰如所诠之理无非真实故曰是又文如其理故云如理如其文故云是然理通四教则如是之法偏圆不同具如天台诸经疏分别其相今简偏取圆唯一如来藏心是经法体部属开显讲者悉之。
▲能传之人者阿难自谓也智论问曰佛法中言一切法空无有吾我云何佛经初言如是我闻答曰佛弟子辈虽知无我随俗法说我非实我也闻者耳根不破声至可闻处作意欲闻根尘意和合得闻也孤山约四教义明四种我闻一我我闻闻二我无我闻不闻三无我我不闻闻四非我非无我不闻不闻前三种我闻是昔所闻方便之义后一我闻是今正意末学肤受以广为烦故集解销文从略而示也。
▲会机会理之时者孤山谷响钞云会合也谓今楞严之教下合现未之机故曰会机上合常住真心故曰会理机理会合一义在兹。
▲如是之经我从佛闻者依事相释也通慧生信钞云如是等者乃是阿难领诺迦叶举问之辞能举发人以曾闻之法言之即经题也岂无句逗数字耶反至所答之义且总而领会不牒其繁辞故云如是若今人之谈说领前人意则云如此同也故佛地论曰如是我闻者谓总显已闻传佛教者言如是事我昔曾闻也说教时者通指经竟为一时也如涅槃中佛言我往一时在恒河岸又云我于一时在迦尸国等其事同焉。
二佛在下感佛处注梵语等亦真际疏也经文虽隔解者未异则不标目他皆效此。
▲佛地论下彼文具云具一切智一切种智离烦恼障及所知障于一切法一切种相能自开觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名为佛应知一切智一切法者真谛智境也一切种智一切种相者俗谛智境也以照真故离烦恼障能自开觉以照俗故离所知障能觉一切有情如睡梦觉如莲华开者总譬二智觉了之义也又梦觉喻真智一物叵得故华开喻俗智具见诸相故在者住也者或曰暂居名在久停为住今依天台诸疏在即是住智论云四种身仪皆名为住又为恐怖魔军令弟子欢喜入种种禅定故于中住。
▲以佛内住首楞严者论明四种住义一天住谓布施持戒善心也二梵住谓慈悲喜舍四无量心乃至悲想天因也三圣住谓空无相无作三三昧也四佛住谓首楞严等百八三昧力无畏等八万四千度人法门也佛虽住定示同人法行住坐卧四仪宛然斯由自受用身内冥法性外应群品故曰能建大义。
▲迹住者迹以对本为名约土言之则本住寂光迹居堪忍也。
▲中印度如说题憍萨罗国都城之号者携李证真钞云为简南憍萨罗国故废国名而标城号。
▲货财者蔡氏化清经曰货者化也变化反易之物故字有化也。
▲欲境者谓五尘境生人须欲之心故。
▲多闻者义净三藏译舍卫为名称但得其一耳。
▲能脱者谓出家断结之士也。
▲祇桓者长水云具云祇陀此云战胜即太子名桓即林也今谓以桓为林非也案西域记并应法师音义并云祇洹讹也正言逝多此云胜氏若言林者梵云婆那故知桓字与洹不殊。
▲须达市园者具云须达多此云给孤独亦曰善施市犹买也西域记云给孤独长者闻佛功德深生尊敬愿建精舍请佛降临佛命舍利子胆揆唯太子逝多园地爽垲寻诣太子具以情告太子戏言金遍乃卖善施闻之心豁如也即出藏金随言布地有少未满太子请留白佛此诚良田宜植善种即于空地建立精舍世尊即之告阿难曰园地善施所买林树逝多所施二人同心式崇功业自今已去应谓此地为逝多树给孤独园。
三同闻众有二一声闻众二辟支众法华论明先列声闻者为显亲闻后不谤故又摄不定性回心入大故乃至云令菩萨敬故地论大同应知两论皆五性宗并言不定性回心耳今经显示定性皆获一乘反验彼宗权说明矣。
初声闻众又三一标类。
▲经与大比丘众与犹共也智论约七义释共谓一处一时一心一戒一见一道一解脱是名为共阿难与众同兹七义故也。
▲梵语摩诃此云大或曰多或言胜天王等大人所敬故大也数至千二百五十人故多也能破九十六种论议故胜也。
▲注比丘含三义谓清净活命故名乞士能断烦恼故名破恶当剃发至受戒时魔王言是人必得涅槃故名怖魔由此因中三名能成果上三号即下文阿罗汉三义也由乞士因成应供果由破恶因成杀贼果由怖魔因成无生果四人以上为众者梵云僧伽此言和合众以说戒事四人能办故多人可知。
▲三迦叶者一优楼频蠡迦叶二伽耶迦叶三那提迦叶具如第五卷注兄有五百弟子二弟各二百五十共一千人。
▲先并事火者如此经云诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死者是也。
▲翻邪入正者法华疏记具明如来作十种神变化优楼频蠡师徒皆伏得沙门果并以术具投之于水随流而下二弟并五百弟子见之亦皆归佛云云。
▲内冥中道者约开权后说下叹德文备矣。
▲准涅槃下彼经迦叶菩萨问佛云何得广大为众作依止等佛以四依一品答之文云有四种人能护正法为世所依即四果人也又曰第四果人名阿罗汉断诸烦恼住第十地得自在智随人所乐种种色像悉能示现今孤山意谓诸大众皆是从十地之本示四果之迹盖从多分而说也其间必有适蒙开权如入初住者如法华中三周得记岂无其人乎。
二佛子下叹德。
▲注开权发迹者如云开方便门示真实相决了声闻法是诸经之王即开权之文也又云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉此发迹之文也。
▲从佛口生者闻能诠声教也。
▲从法化生者悟所诠实理也由兹教理故法身慧命于是而生初住分真能百界作佛八相利物故曰得佛法分。
▲堪绍佛种安住下释住义三德秘藏谓法身般若解脱名秘密之藏。
▲住持下释持义如八万四千陀罗尼门即总持善法也。
▲二十五有者谓四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含云云涅槃明二十五王三昧破二十五有初用无垢三昧破地狱有乃至用我三昧破非想有所言王三昧者智者云空假未得为王中道调真故得称王。
▲经能于国土成就威仪者前超诸有即上合十方诸佛本妙觉心也今成威仪即下合十方一切六道众生也。
▲注有威下左传曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪又曰君有君之威仪其臣畏而爱之则而蒙之故能有其国家令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱之故能守其官职保族宜家令声闻有声闻威仪令出家者畏而象之故能从佛转轮妙堪遗嘱等。
▲所谓下引净名文显不思议用也智者云声闻入定不能现四威仪如迦叶入定至弥勒出世方乃现变不思议定有体有用故能不起现诸威仪如修罗琴随人吐韵。
▲法有摧碾烦恼义者以佛教法转入他心复由行法乃能摧惑故法华疏以教为能转行为所转能所和合方得轮名。
▲见佛始卒者始鹿苑终鹤林亦约多分为言如身子目连先佛入灭则不至涅槃然今经云最后垂范已有遗嘱之意如下文所引。
▲乃至迦叶阿难等来者谷响云于时迦叶在灵鹫山入灭受想定至佛灭后始来阿难在娑罗林外为魔所罥至佛垂灭方来。
▲毗尼云律者谷响云律铨也诠量轻重犯不犯等禀之则出生死者遗教云依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。
▲普现色身等如观音说圆通中。
▲今从部意正为末者即前遗嘱下法意是也又如阿难云我虽未度愿度末劫一切众生阿难既然诸皆可识。
三其名下列名。
▲注或尚年腊者如下文憍陈那云我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛腊者岁终祭祀之名也风俗通云夏曰嘉平殷曰清祀周曰大䄍汉曰腊腊猎也猎取禽兽祭先祖也或云腊者接也新故交接也故经律中谓七月十五日为佛腊日盖取其义。
▲或尚声德者如下文引增一是也身子八岁为国论师声震五竺。
▲鹙或作