一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行
大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日
天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
赵宋桐洲沙门思坦集注
明石盂后学比丘慧基重校订
明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓
阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明来无所黏过无纵迹虚受照应。了罔陈习。唯一精真。
长水云。想阴若存。寤则取像。寐则成梦。此阴既尽。虽有寤寐而无梦想。是故常一。
苕溪云。准智论明阿罗汉有眠无梦。验今想尽即六根净。以圆观所破通别二惑。犹如冶铁粗垢先除。故云无复粗重等。虚受照应即受想二阴也。受以虚明为本。想以取像为义。下文云。种种取像心生形取等。名为融通妄想。今觉明中观诸世间如镜照物。即想阴也。了罔陈习。谓受之与想已无陈故习气也。
补遗云。周礼列子梦有六候。一曰正梦。平居自梦。二曰蘁梦。惊愕而梦。三曰思梦。思念而梦。四曰寤梦。觉时道之而梦。五曰喜梦。喜悦而梦。六曰惧梦。恐怖而梦。法华文句云。唯佛不梦。无疑无习气故。从五事故有梦。如偈说以疑心分别。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。五事六候皆本阴。
熏闻云。智论第九十二云。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠。但受四大身。法应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠。
生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
行阴是生灭元。以迁流造作故。想尽行现。故云披露。下文云。唯生与灭是行边际。今想尽唯行。故云披露。
补遗云。皆谓想尽行现。故曰披露。今谓前云想尽约利根破惑。入相似位者说之。若钝根人但是伏惑。想阴未破。唯得想心凝明而已。未可云尽。今约澄寂乍伏之相。故云披露。各命由绪。众生业相自不同善恶。乃由绪也。唯法眼明乃能知之。今位在五品。但总相见其生灭相耳。命谓性命。即业相也。根尘生灭皆从行起。故曰枢穴。沈存中笔谈曰。庄子言野马也。尘埃也。乃是两物。野马乃田野间浮气耳。远望如群羊。又如水波。佛书谓如热时野马阳焰。即此物也。生灭不定如阳焰。故曰野马。孤山兼言浮埃。亦误也。
孤山云。毕殚其类者。言尽见其十二类生皆从行出也。以行是业。能招报故。虽未通其各命由绪。谓虽未能别相。见彼众生修因趣果因由端绪。已能总相见彼生类。俱由行起。名此行阴为同生基。熠熠光辉闪烁之貌。谓行阴微细迁流虚假。同于野马也。清扰即下文幽清扰动是也。
长水云。未通各命者。虽已了知十二类生总从行出。而未知众生别种在识阴中。此即本识业苦种子。是众生各别性命因由端绪也。
若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。
长水云。性入元澄者。行阴若尽。迁流性澄归一藏识。名入元澄。经云藏识海常住也。
苕溪云。性即生灭之性。以旋复为入也。元即枢穴之元。以精真为澄也。习谓习气。即通惑耳。如波澜灭。喻意可知。超众生浊者。行阴为生灭根元。众生揽生灭为体。其元既尽。斯浊亦超。
观其所由。幽隐妄想以为其本。
资中云。微密难知。故名幽隐也。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。
补遗云。指上想阴暂伏。凝然明白也。
方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。
长水云。于此推穷生类之本。唯一行阴幽隐清虚。以为一切生灭之元。今既披露。此外更无众生之本。便执世间无因而起。以不知善恶因由差别种子在识阴故。即外道论因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。名为现发。
苕溪云。想阴既伏。烦浊且澄。故曰观从幽清。殚见类生迁流阴穴。故曰圆扰动元。
一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秪见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。
孤山云。从定发通。乘于眼根本分八百通力发用。见八万劫众生死此生彼。过此不见。亦是行阴势力尽处。不知识阴生因种子。无明所熏感果差别。既不见故。便执本来无因而有。如见飞鸟远不及处故便计为无。此亦如是。以眼根尘本唯八百。世间通力不越本因。若出世通。过此无碍。设罗汉得亦是世通。小乘无漏不见世境。
苕溪云。生机全破者机愈扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破。眼根八百功德。既约三世三方论之。今见本无因。即乘过去功德。下见末无因。即乘未来功德。斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用。业流湾环行阴流转也。冥无所观外道冥谛也。夫善恶业缘唯识变造。是人八万劫外尚不见行。何况于识。故从此来起无因计。
资中云。善知生灭即是行阴。又见行阴熠熠清扰。同于阳焰而无实体。穷尽生元更无别理。名生机全破。补遗云。此解与吴兴不同。似各有期致。但资中以破为开显之义耳。
由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。
资中云。此人既知一切从行阴生。本无异因。从此向后一切常定。亦无异因。故言知人生人。悟鸟生鸟。不知新造异业感异类生。故云执末无因。而我本来不见菩提。究竟亦无得菩提者。本既无因。末亦不得。
补遗云。是人谓众生并从生灭起。不知造业从心当有异报。乃谓人畜报定。本既无异。末亦应耳。
苕溪云。无复改移者。此见一分人畜之类。有经长时业果未转。故起斯计。如智论明。舍利弗观鸽子身。前后皆八万劫不改其报。今行阴中既见此相。乃执一切自然而然。此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等。明未来无因。亦应见八万劫。以外道通同声闻故。
熏闻云。智论第十一云。佛在祇桓。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽飞来佛边。佛语舍利弗汝观此鸽宿世因缘。舍利弗入宿命智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能复见。从三昧起。佛又令观未来世。此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧。观见此鸽一二三世。乃至八万大劫未脱鸽身。过是已后亦不能知。从三昧起白佛。不审此鸽何时当脱。佛言复于恒河沙等劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道。
由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第一外道立无因论。
苕溪云。肇师云外道末伽梨。谓众生苦乐不因行得。皆自然耳。前经云。末伽梨等都言此身死后全灭。今计无因。虽不云死灭。必至劫满亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断常双亦双非也。上二无因即断见。下四遍常。及一分无常一分常。乃至死后俱非。即后三句。余之所计。皆源流于此。
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。
长水云。行阴生灭相续不失。故名常。所计四种遍一切法。故名圆。
一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失计以为常。
真际云。心境二处虽则无因。二万劫来生灭不断。故计为常。
二者是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常。
孤山云。人之生灭不离四大。大性不失。于是计常。
三者是人穷尽六根。末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。
资中云。此于六根及第七识。并执受心本元由处性恒不失。计以为常。举所依根显能依识。既云心意识中。故知观八识也。
苕溪云。按楞伽云。阿梨耶识除佛及入地菩萨。诸余二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能于此计以为常。应知言心意识者通举八识也。本元由处者别指行阴也。良以首楞严定。顿穷八识。圆伏五住。而于想阴尽处。不了行阴微细生灭。妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云。若了八识。何得异计。斯语善焉。
补遗云。初就心境观生灭。次就四大观生灭未为穷尽。今从六识至八识中观其生灭。是众生本元由处。方为穷尽。六根即六识。执受即八识。心意识三。竖对六七八识。亦可横在三中。于此三处凡有生灭。并是行阴众生之元。见其不断乃是性常。虽历七八只观行阴境。次观四大。三观八识。四计想穷心。又曰。至如行中兴计未知识阴之源。若了八识元由。何论异计。若论了八识。习气都亡。则遍证圆知。何拘八万。既难消释。不可怀疑。高挂词台待明方决。彼文非谓能穷梨耶。如前四大属色。岂谓方观。乃寄色推元。求其生灭。良以此中圆教行人失意之类。虽闻八识未穷理源。兹乃三摩地人偶同外道耳。
四者是人既尽想元生理。更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。
长水云。想阴既尽。运动已息。不生灭理自然是行。此于生灭计不生灭。故执为常。
补遗云。前三乃于三处计其生灭不断为常。此计想心灭处细相心灭。执为不生灭理。胜前三也。前三计生灭不断为常。第四计生灭细相似理。乃执理为常。如见细流谓之止水。
长水云。想元生理者。想心乍伏。生类根元乃现。指行阴细相为生理也。更无流止等者。以生灭细故。不见动静之相也。理中自然者。指细相生灭为理有自然相也。
由此计常亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。
苕溪云。此四遍常所穷之境。从广至狭而成次第。初通五阴。二局色阴。三唯行阴。四但是行阴不生灭理。
补遗云。第三乃遍于六七八中计行阴生灭之相耳。如前计四大云色阴已消。是知于四大上计生灭行阴耳。故云穷四大元。元即生灭也。前虽已观色阴。今究其元也。
是则名为第二外道立圆常论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。
一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。
苕溪云。观妙下重举观行。湛然下正明起计。亦由不了行阴生灭。妄谓此处心性湛然以为神我。言神我者。外道名主谛。谓一切法皆是我所。悉以此神而为其主。
熏闻云。智论明外道神我即是六识。更无异事。今于行阴中起计。亦是分别事识。妄认行阴为不动我。
二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处名究竟常。
恒沙国土。秪于一大千界内见诸国土耳。
苕溪云。谓三禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅以上灾不能坏。名究竟常。
三者是人别观我心精细微密。犹如微尘流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出。名无常性。
我既微细。生灭亦然。故云即生即灭。而此生灭从细至粗相续无间。故云一切死生等。
补遗云。以妙明心体遍于十方计为我性。而行阴生灭犹如微尘。虽流十方。以微细故不觉流动。因计性无改移。为常一边。然则所计我。性不动是行之体。生灭是行之相。能令此身即生即灭。此计色身有生灭无常。不觉行阴有微细生灭。计为不动。
四者是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今已灭尽名为无常。
孤山云。知想阴尽者。得意。即入相似。初心失意。则因兹起见。其失意者。乃是命伏为尽。非断尽也。前后准此。
补遗云。行阴常流。验前四遍常论中。前三直计生灭不断为常。第四计细相生灭为不生灭理。执理为常耳。
苕溪云。此四颠倒。初观神我及一切众生。即正报也。次观国土与劫。即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身。四计阴等。此二约自色心明常无常。亦从广至狭也。
由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第三外道一分常论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。
一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心名为无边。
孤山云。生元即行阴也。过未不见故名有边。现在相续故名无边。
二者是人观八万劫。则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。
苕溪云。后八万劫亦合如前。
三者是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。
孤山云。但见彼人现我知中。而不能知彼人性遍。故计彼性以为有边。
四者是人穷行阴空。以其所见心路。筹度一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边。
资中云。此计行阴灭处为空。空故无边。以心筹度复见有生。生故有边。世界所有义亦如是。
穷行阴空。非谓能破行阴见空。此人见行阴中有生有灭。生于偏受。遂计灭处为空。空是无边。将为所证。其生一边属于有边。非所穷也。
苕溪云。此四有边。初唯约自。二单约他。三具自他。四重计他一切依正。斯则前狭后广。以成其次。
由是计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第四外道立有边论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。
资中云。准婆沙论释外道计天常住。名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者。恐成矫乱。故有问时。答言秘密言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云此真矫乱。故名不死矫乱虚论。
熏闻云。节疏云外道计无想天为不死天。
一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观。用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
长水云。于一生灭行阴。分为八义别见。谓常变生灭增减有无也。答中略举六义。以不能定其道理但两楹而答。故云亦生亦灭等。
补遗云。互互即是各各。诸法各各生处为有。亡处为无。皆于定中所见。
二者是人谛观其心。互互无处因无得证。有人来问。唯答一字但言其无。除无之余无所言说。
三者是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字但言其是。除是之余无所言说。
四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问。答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。
苕溪云。从二至四。于前八句有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无。如冰是水。无不是有。如水中冰。四句之中但涉三句。未见双非。其计犹粗。
由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。
资中云。无尽流即行阴也。由见无尽故言死后有相。
或自固身。云色是我。或见我圆含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。
真际云。初计色四句。谓色是我。我有色。色属我。我在色。例余三阴各计四句。故成十六。
苕溪云。今谓外道六法。我与识异。今行阴未破。识未当情。故不言耳。问前三阴既破。何故与我复计四句耶。答但破其计不破其法。色等生灭念念不停。即无尽流也。然此行阴。与常涂所辨粗细不同。如百论家。以识阴为初。想阴居次。受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴。方起烦恼造作诸业。是则四阴之中行阴最粗。此据平常未破时说也今观行中已破受想。须知行阴粗相亦尽。唯细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。
补遗云。应知五阴前后粗细二义不同。若约造业论之。行阴方论造业。前三但是无记。所以行阴最粗。百论意也。二约分别论之。识阴但总相分别。行阴生灭迁流分别最细。今取所破次第。行阴微细生灭在后为细也。百论又以想在受前。由先有想心方受于境。若尔受想二心前后无在。但受境后想心为强。故诸文多说耳。
从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱各不相触。
苕溪云。上四阴与我。既死后有相。或复妄计烦恼菩提。理亦如是。以烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性并驱入未来际也。
由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
通结五阴。正在前四。又虽在前四。义唯行阴耳。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。
见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阴性消散。纵有生理而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环有八无相。
见其下明色受想三阴已灭。由见先来三阴灭故。乃计现第四阴俱无。明入无想。从阴性下明现前色阴尽也。此质下以现前况死后也。色阴既尔。受想行亦然。是故例云如是循环等。
补遗云。此现观色阴虚融无碍。不可得其质碍之相。况灭后耶。
从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字。空竟断灭。
苕溪云。涅槃因果。依现阴而修。后阴而证。阴既叵得。修证何有耶。
由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。
补遗云。双计有无。非谓只计有无而已。计有非无。计无非有。二者相破。成双非也。
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。
苕溪云。谓三阴无亦如行阴之有行阴有亦如三阴之无。四阴各二。故名八俱非相。如色阴之一。有亦不可。无亦不可。见有消融。乃非有也。例行阴不无。是亦非无。良以行阴生灭之细不可破灭。因计为有。反非前无。又将前无可非今有。
补遗云。此下释出双计有无相也。观色等中已破云无。非今行阴现存之有。又观行阴之有。非前色等之无。若于四阴之中。随观一阴。便有此计。言有相无相者。即前标云双计有无。自体相破也。有相非无无相非有也。良由行者兼前已破三阴。在行阴中。故起此计。
又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非。虚实失措。
苕溪云。此计双非也。色受想等皆名诸行。悉有迁讹。下文云甲长发生。气销容皱。乃至念念不停。即其相也于前四阴双非有无。亦有八俱非义。此见既细。所以的就行阴言之。
此别就行阴计俱非也。诸法生灭。迁变不定。心中开通双非之义。见其生。故非无。又见灭。故非有。
补遗云。虚实。即生灭也。生实虚灭二者相破。故云失措。
由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。
是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
又三摩中诸善男子坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。
长水云。是人见行阴念念灭处。名后后无。
孤山云。七断灭者。欲开人天。色开四禅。无色合一。此计七处灭已不生也。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭如是循环穷尽七际。现前销灭。灭已无复。
身灭者。欲界人天也。欲尽灭。初禅欲染已尽故。苦尽灭。二禅极喜无忧念故。极乐灭。三禅之乐极故。极舍灭。四禅舍觉观喜乐故。无色舍色碍故。然则极舍之言。含其二也。
由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
苕溪云。此计应从第七外道流出。但前约横论。今约竖说。若摄横归竖。则前无相属。今身灭也。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。
穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。
长水云。行阴灭而复生。故云后后有也。
或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解五处安隐为胜净依。如是循环。五处究竟。
补遗云。或以欲界为正转依者。正明欲定之相也。良以欲定成时。不见床铺事障。乃是定心之正报能转依报。故下即云观其圆明。
苕溪云。初禅无忧者。已离欲恼得轻安故。
由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。
是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
苕溪云。此计应从第六外道流出。横竖摄属。亦如七九之类。
熏闻云。摄前横相属今竖义。一往属欲界。二往通四禅。
补遗云。前第六计有相。横约法相。不依三界次第。故得竖名。与彼流辈臭味是同。故论摄属。熏闻云。一往属欲界者。指彼第六计色即是我四句。一往只在欲界。二往可通四禅。以四禅外道宁无此计。但据其或固自身之言。似如欲界之色。前标后后。约所见境起计。今云现涅槃。约已证即身以说。
然此计。从第六外道流出。既不同死后断灭。似同死后有相。以不见五处微细生灭。便谓安隐现得涅槃。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆获。消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
苕溪云。前色受想末。皆云无令天魔得其方便。今行阴后云心魔。下识阴后云见魔。心见不出见爱二惑。即烦恼魔也。于受阴中第五。生无尽忧心不欲活。犹死魔也。并所观五阴即阴魔。四魔具矣。
熏闻云。前色受想等。且据大节判属天魔。其间不无烦恼之相。心见不出见爱二惑矣。此约通论。不可将二惑分对两阴。以行阴中识中。除定性二乘外皆邪见故。既有见惑。任运有背上使。即受惑也。若以止观十境收之。正属见境。亦兼禅境。
长水云。想阴未尽犹引外魔。今想阴尽。行阴明露。但于所觉境界别生异见。执此为是。故云心魔。
补遗云。魔起于心。自贻伊戚。尚书云无起秽自臭。上色受想观境犹粗。故外致天魔。今行识既细。但于内心邪僻成魔。亦一往耳。理必互有。
熏闻云。自起深孽。说文云。禽兽虫蝗之怪谓之孽。今言心魔自损如彼之怪。销息犹除灭也。
补遗云。不遭枝岐者。恶道异端。枝岐则亡羊必矣。勿令心祈求也。五阴中魔。并生于希须躁进耳。
阿难。彼善男子。修三摩地行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明晤。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。
长水云。行阴即世间体性。世间有三义。一有生灭。二有漏。三可破坏。既堕世间。同以行阴生灭为性。
苕溪云。诸世间性即十二类生行阴体性也。同分生机。谓与诸类同其分齐生灭之机。倏然下。见行阴尽相。行是业性。能持诸阴。如罗网之有纲纽焉。补特下明不牵来报。应犹报也。
补遗云。脉者幕也。幕络一体也。业能牵生。如幕络不断。
孤山云。三德涅槃名第一义天。
补遗云。指前行阴若破即入相似将登分真。于中道涅槃之天将晓。如后鸣鸡。东方将明之精色。相似三谛也。五阴之中。若于色阴尽则五阴皆破。已入相似。不复更修受等之观。为钝根者。历五阴说。但前伏后观耳。岂有受想尽。入相似位。复至行阴修观。如后鸣鸡等邪。如色阴尽。则曰见诸佛心。如镜现像。受阴尽。则曰得意生身想阴尽。则曰犹如晴空。无复粗重前尘影事。与今瞻顾东方已有精色。并在相似。无复优劣。以由一阴若破。惑去理显。入位之相更无高下故也。
苕溪云。五阴伏有次第。断无前后。今取将破别惑为后。初破通惑为先。断伏顿渐如下所辨。行阴既尽。故曰虚静。
不感分段生死。故曰无复驰逸。
内外湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
识阴披露。故得湛明。下文云。又汝精明湛不摇处。于身不出见闻觉知。即其相也。识息暖三和合成命。受生之际识阴为先。而此元由。复是人法二执生本。今观中所见虽未销尽。且无行业招引来报。故云诸类不召。又见十方一切依正唯识所变。故云已获其同。精色不沈即湛明也。发现幽秘无所覆也。受命元由即是识阴。既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执果无受生。故云诸类。
补遗云。精色不沉。发现幽秘。只此二句是识阴区宇之相。前受想行已伏。今观识心明湛。故精色不沉。而幽秘发现也。识心望受想行最为幽秘。譬若即主处室使令居外。故识阴体。得幽秘名。观由执元者。观识阴之由。复为二执之元。观破执元。所以诸类不召。
若于群召已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。
苕溪云。群召虽异。识体是同。若于同中销磨六根见爱之惑。则能合成一体开为六用。六用不隔。皆悉通邻。即法华所明六根清净也。
长水云。世界身心皆唯识现。今识阴尽。唯见觉体明妙。如净琉璃一切无障碍。名内外明彻。身心为内。世界为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬宝月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。则知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。
观其所由。罔象虚无颠倒妄想以为其本。
孤山云。罔象亦仿象。皆不实貌。
阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭。
前后发境并在观心中。今为显示境界所依。故寄阴尽次第相由而说。应知阴尽。纵发弥益正解。若在观行心中发动者。随之则邪。制之则正。当以此意统括其文。则于行位不惑方隅。
补遗云。于识还元者。夫心体只一。本无王数之别。由揽境故受等潜生。今因观力。受等乍伏旋见心源。只指心王为元也。下十魔初并云若于所归。盖指今还元也。去彼受等。还归心体以为照览。因而生计也。
而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因。
补遗云。于识心元。用禅那故。能解达圆融。六根不隔。故曰圆元即所计真常之因也。诸类通觉。谓达其觉性。不同前文已获其同。是唯识也。
苕溪云。觉知下。重牒所发。结归阴元也。斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界。由起邪执故堕外道种类。
生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
真际云。因所因执。认圆明为真常。计真常为妄本。
熏闻云。上因指体即圆元也。下因对用既真为妄本。能生诸法。故对诸法之用。立所因之名也。
补遗云。初认识心虚融为常因。又计诸法从此因生故云。
长水云。据下七段。皆云能非能等。独此为因所因者何耶。答一切诸法皆从识变。正是所因。以不了虚妄执为实因。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也。
是名第一立所得心成所归果。违远圆通背涅槃城。生外道种。
补遗云。从此真常之因。成于常果。是我所归。
阿难。又善男子穷诸行空已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。
生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。能非能执。谓我是能生彼皆所生。
资中云。摩醯首罗即大自在天。三目八臂。外道所宗。如俱舍破能生世间。有何义利耶。
是名第二立能为心成能事果。违远圆通背涅槃城。生大慢天我遍圆种。
补遗云。立能为心者。计我心为能生。将感自在天能现无边身之果。以彼有现无边身之能事故。如云生大慢天是也。计一切众生皆从我生。故我心周遍。又因前薄有圆解。而生此计。仍存圆名。
又善为子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。
行者因观识心体了寂灭。而谓寂灭是心所依。不解达阴即理。却疑身心从彼流出。此执心外有理为能生。故属邪矣。
苕溪云。从彼流出者。此指所归识阴为彼。以识阴圆元为常。自己身心及十方虚空为非常。非常即生灭也。既见非常从常流出。乃计生灭即是常住。下文知无知执。义例亦然。
资中云。自在天与前不别。此天现有生灭。妄计为常。故云在生灭中早计常住。补遗云。此乃判彼成邪寂灭之解。未能即阴。犹在生灭而计常住。太早计也。不了理即于阴。故曰既惑不生也。而弃阴于理外。故曰亦迷生灭也。
生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
补遗云。计自在天为伴侣者。计十方空从寂理出。能生所生气味相类故也。
是名第三立因依心成妄计果。违远圆通背涅槃城生倒圆种。
立因依心。欲依此求常住果也。言因依者。即识阴依理也。生倒圆种者。心外求理。非倒而何。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。
补遗云。由观心中。发于知解既遍一切。便谓草木与众生同。原其所计。并由僻解经论。因兹生计。如上所计识阴自体能生十方众生。岂非因闻黎耶生法乎。又计寂理生出诸法。岂非因闻法性生法乎。今计草木有生。岂非由闻涅槃瓦砾佛性之说乎。草木有性。圆顿正理。穷真源本体。其理可通。就末事以论。正堕邪见。岂有人死而复为其草木耶。
生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。知无知执者。草木无知。强谓有知也。夫常住真心一体无二。用诸妄想依正乃分。是故众生草树悉如空华。皆是有情自心所变。执情不了。以谓一一草木各各有知。遂说木死为人人死为木。未明一体。谬计遍圆。违远圆通职由于此。婆吒霰尼两外道号。涅槃云婆私吒及仙尼是也。彼谓一切觉知。乃云草木有命。今所发见。正与彼同。
是名第四计圆知心成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘发作本因。
苕溪云。圆化者。谓观中所见圆融变化唯识之境也。一切发生。即四大之相也。观尘成就。别名地大。以此群尘通指四大。既见此等并由圆化。乃计修因证果不出火之光明水之清净等。故曰发作本因。
立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
立常住解生无生执者。谓四大之生即常住之无生也。迦叶波亦婆罗门别姓。下所并者总摄其类。
是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化。以永灭依为所归依。
明中虚者。前云罔象虚无是也。非灭群化。非犹破也。群化即四大等。
生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。归于无归。故云归无归执。无想天灭心心所。舜若多主空神也。
是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
补遗云。此计虚无。必成无想外道空果。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住。同于精圆长不倾逝。
苕溪云。识阴精明湛不摇处名之为常。今见其常。乃执色身同此精圆也。
生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
长水云。身本无常。实不可贪。以为长久。今坚贪着。故云贪非贪执。阿斯陀此云无比。即长寿仙也。
是名第七执着命元立固妄因趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄诞种。
补遗云。趣长劳果。恐取劳苦之义。庄周曰劳我以生。今求长生延命。非法性身。秪成劳苦之果耳。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。
真际云。观命互通下。谓于群召已获同中。无彼召因。恐亡其果。故却留尘劳也。
苕溪云。此约在家修禅得通者说。故有广化七珍多增宝媛之事。美女为媛。
补遗云。命即性也。行人观识之性。通乎真俗。真俗共有此性。故曰互通。今观空性。欲存俗谛。不达体同。便谓永寂则绝事相。故有留尘劳。增宝媛乃堕邪欲也。孤山谓将复真而反恋俗是也。盖由行者僻解经论不坏俗谛。致兹魔境。
生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
孤山云。真无真执者。将欲复真而反恋于俗也。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。即是欲界自在天类也。
是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休。更不前进。
孤山云。命明即识也。谓于识阴圆明之中忽发小解。因此分别苦集是粗是伪灭道是精是真也。又知苦果酬集因灭果酬道因。于是见苦断集。唯求道灭感应也。既发小解。乃背圆融常乐我净之道。今于四德略举其一。所谓下。释成上意。
生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
无闻僧者。妄执小道以为究竟。故与夫谓四禅为四果增上慢人。为害一揆。
是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。
而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。
本观识阴。三谛圆融。而偏着妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。而不前进中道宝所也。
生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
诸缘独伦者。缘觉独觉。佛世灭后。故有二焉。
是名第十圆觉㳷心成湛明果。违远圆通背涅槃城。生觉圆明不化圆种。
补遗云。圆觉之性。寂照双运。㳷心只是求寂一边。今于圆觉三谛。僻取㳷心。成支佛湛明之果也。生觉圆明。指支佛空寂。
资中云。耽寂灭果。成舍生障。是名不化圆种。故唯识云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。
长水云。证识觉之圆明。无悲化之妙用。故云不化圆种。
补遗云。然则正以支佛不能化物。故云不化圆种。又亦可云支佛根性无师自悟。出无佛世。虽佛不能化之。故云不化。所以有焚身移徙之事。自谓与佛不两立也。
阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终堕无间狱。声闻圆觉不成增进。
大妄语者。别指前八也。前八通名外道邪魔。亦可别指七是外道八是邪魔。俱未断惑。故云堕狱。二乘异此。故云不进。
汝等存心。秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作深㜸。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。
苕溪云。言见魔者。见以违理为名。前八违真中二理。起界内邪见。后二违中道理。起界外邪见。以二乘智即无明故。又前八中。七纯是见。八具见爱。以留尘劳生胜解故。问前受阴尽已超见浊。何至行识二阴又发诸见耶。答前约断位。得意生身者言之。今在伏位。于二阴区宇中发也。此五阴文。若迷断伏之义。虽有妙辨。其何以销之。
如是法门。先过去世恒河劫中微尘如来。乘此心开得无上道。
如是法门。且指识阴禅那见相。过去诸佛无不觉了入佛知见。故曰乘此心开。
识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃内含宝月。
补遗云。初示。次证。诸根互用者。识阴乍伏。诸根暂得互用之相。乃入五品干慧也。言金刚者。以圆修止观。得金刚名。此非等觉后心由干慧之名滥通。特以菩萨金刚拣之。菩萨拣二乘。金刚拣偏教。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地等觉圆明。
次示超证。利根行人因此互用。不历五品。超入十信。或入住等。
入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。
孤山云。金刚干慧是妙觉无间道。转入解脱道即妙觉也。故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟。圆满菩提是智究竟。归无所得是理究竟。福即解脱。智即般若。理即法身。不纵不横。三德秘藏于兹具显。远讨其因。实由初心修奢摩他三摩禅那三止之功也。
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。
奢摩他中毗婆舍那者。即定而慧也。
苕溪云。微细魔事。总括五阴所现之境也。前结识阴云乘此心开。今结五阴云觉明分析。当知由分析故心开。互现其文也。
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。
大力鬼神等。别指想阴中年老成魔之类。褫惊也。
熏闻云。张平子东京赋云。夺气褫魄。注曰褫惊也。谓夺移神气。惊散魂魄。
若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。
苕溪云。夫反妄旋真。非行不克。行之大略唯信法焉。从闻法而入者曰信行。从思惟而入者曰法行。然其二行。必假相资。今云未识禅那。即法行者未识五阴禅那现境也。不知说法。谓不知以信行而资法行也。由是之故名为愚钝。若于三昧好乐修习。佛虑斯人为魔所恼。故嘱阿难劝持神咒也。嘻世学大乘者熟不自谓。得真三昧果。以信法二行审之。空空如也。或读此经。安有自省愚钝。诵写其咒而防诸魔事乎。然则大明不能破长夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲夫。
汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
孤山云。夏满说经。前春示灭。灭在不久。故云最后垂范。
谷响云。前去之春。故曰前春。非已过之春也。
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。
如佛所言。五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。
唯愿如来发宣大慈。为此大众精明心目。以为末世一切众生作将来眼。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。
苕溪云。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三谛融通元无尘垢。总名本觉圆净。此单论真性也。
乃至虚空。皆因妄想之所生起。
此单论妄想生起诸法也。
斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。
此合明真妄发生世间。所以尔者。无前单论。则不知离义。无后合明。则不知即义。迷头认影。事匪条然。
于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。
立因缘性。谓自他共性并下自然。则四性备矣。彼虚空性。此指体性之性。既由迷妄有虚空依空立世界。空犹幻有。世界可知。故法华云知法常无性者是也。众生于无性中。惑为因缘。及自然性。皆是妄心分别计度。
阿难。知妄所起。说妄因缘若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。
补遗云。谓若只知妄从真起。则有妄想因缘可言也。若能了妄即真。无妄可起。则妄想因缘。亦无可言者矣。
是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。
苕溪云。以结前所谭。亦生后所故。
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谭酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。
汝体父母遗体也。想谓欲想。子在中阴时。若无欲想。则不能来父母欲想中受胎。如我下。次引前破想阴喻。显此妄想。
谷响云。先因父母想生者。世有不因交合而因想有胎。是知体因想生。弥为可验。
熏闻云。按千宝搜神记曰。汉末零陵太守有女。悦郡门下书佐。而因于牖间。乃使婢取佐盟水而饮之。有娠既而生子。至能行。太守乃见。椽吏抱儿众中使求其父。儿直上书佐腋。推之。化为水。众大惊。遂以女聘书佐焉。以是明之。虽有因合不因合之异。莫不皆由想乎。人见儿化为水之说。以为诡谲。而不顾百年在世亦同此儿矣。揽遗体而成遗体。亦水也。一旦死灭坏烂。仍是水矣。果零陵小儿之可惊。则众人尽可惊也。彼既诡谲。此安得不诡谲乎。妄想而生。大哉佛说。长水云。通伦犹言同类也。
即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。
苕溪云。当知色受想三阴妄想相由而起。必不相离。故前文云。汝体先因父母想生。下文云。种种取像心生形取。皆同悬崖酢物之想。由是明之。此三妄想其体粗现。非如行识幽微难见。所以前三阴中所发天魔。其相亦粗。后二阴中所发心见二魔。其相亦细。
补遗云。想于临高。而令真受酸涩。此言因想生受。由因受生能动色体。此言因受动色。如因心受爱境则身业运动有所为也。
苕溪云。汝今下。正示受相也。顺益即乐受。违损即苦受。合有非违非顺。即不苦不乐受。但文略耳。
补遗云。汝今现前下。盖前文乃附譬喻以明故也。
由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。
初二句牒前受阴。由前文云因受动色。则是由汝念虑使汝色身也。身非念伦下。次生起想阴也。虽云因受心故能动色形。且心色非类。如何以身随心耶。所以能动色者。功在想心。故曰种种取象。心生形取。与心念相应。故受动色也。种种取像。必因心想之形。形对像生。取彼悬崖之像。必先心想有兹形取。方能令身受于酸涩。功在想心矣。窹即下。明想心不断也。言融通者。无色心窹