姑蘇西華山秀峰寺門人(行瑋)等編
室中語要
師云：山僧此間禪不用你低頭思量，只要眼親手快，直下薦去。古人云：舉不顧，即差誤。擬思量，何劫悟？大慧云：此事若向事上覷，即疾向意根下卜度則遲。設若道一總不會，且問你：忽若內逼時便走，是會不會報鐘響便起單著衣，是會不會自諦。審看！當此時節，佛眼也覷不見，極是現成，何不便恁麼承當去？多少省力。
師云：大凡學地人自治不暇在眾須理會己躬事當心無異緣。慎勿三三兩兩，聚頭商量自己黑漫漫地，又妄教人如何參，如何看？如何疑。又謂某人語是某人語，非此最是惡口。
師云：兄弟家既來參禪，禪無定相，不可自己先執了一見，須是放下從前解會，如初生嬰兒禪道、佛法一總不理會，但時中憤然見師家發一言，示一機，便急著眼，此則不定時節，便有相應。若雖隨著師家，純用自己執見作功，如甚麼相似？正如人家學生子要學舉業，從了先生，將經旨從頭指點學生不理會。雖聽先生說了卻道者，經旨難解，難入背地裡，卻將山歌曲本小說，逐日去看，自謂容易領覽。你道此學生子要做秀，才得也未？中選也未？莫道中選情知，做秀才也無分選。佛亦如是，既到者裡，聽者大爐鞴中煆煉，夙有靈骨底一捱一拶，自然築著磕著。原其初志全在，無一絲頭知解為礙，故得容易入門也。所以云：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。
師云：參禪人須具正見，不可作外道見解。何故即如？而今人不肯修行底，日用隨聲逐色，業識茫茫同，不必論出來參學聞知識開示個本來人，即便執四大五蘊中有個本來人，此便是外道見了。且未嘗見得本來人，如何面目即便計四大是有壞底，本來人是無壞底，四大是假底，本來人是真底，四大不能動用，本來人能動轉四大，此病莫道新學菩薩即久在叢林，十箇有五雙，如是殊不知執真底不壞底，即是常見；執假底壞底，即是斷見。斷常二見蘊於胸次，即是生死根本。此見不消，要出生死又何能得？所以永嘉云：修行恐落斷常坑。又有底畢竟要見此本來人，逐日捫空捕影，撐眉努目，如渴鹿趁陽燄，走到老死本來人，畢竟無你獲處。你若要去此等見解此等病痛須向大棒下討箇倒斷，則佛病、祖病、禪病、生死病，四百四苦病、八萬四千毛病，乃至外道家種種惡見，自無地可寄，方纔胸次，得安樂。
師云：今時兄弟例皆務有得說見問一句，不原問旨，即儱侗荅一句，或一喝便走，自謂當機直截，殊不知賺了也。所以當時老東山云：我者裡不比諸方，要你擎拳豎指。拂袖便行。下咄下喝。秪要一言下道得諦常，便是汝見處。蓋亦變董通途，因病發藥，正治杜撰影響之流。
師云：大凡師家垂問要在驗人端的，你若端的了出語，自然中節；若未中節，其病在。自己見處未真，譬如堪輿家定風水相似，看山勢從何處來？到此盤結青龍白虎主山案山下沙水口，雖則種種相稱，像個堂局，未為得真氣脈，要得真氣脈，全在一點真穴上。若是具眼底，一點便著，則左右皆吉；點穴若錯，則主山好也。無用照山，好也無用，青龍也無用，白虎也無用，下語亦復如是，不點著正脈，儘你作聰明，逞伎倆，尖新奇巧，總無交涉。若是有志之士，自不東尋西湊，直須慎重，不將放過，時時退步，絕卻閒想，向命脈上，理會清楚。然後一語清則語語清，一問了則問問了，縱然無語亦自分明。其間湊來底有語，是有語不是細，勘之不惟不是處，不是即其是處，亦是偶爾成文，彷彿蹈襲，只為支吾得一轉兩轉，即便自謂了事。其實腳跟下正未穩在，所以胸中有時不疑。又有時疑有處透得，又有處透不得，恍恍惚惚，隨語生解，此病若不自肯，退步知非，重新發憤，討個倒斷，縱千佛出世亦救不得。
師云：昔雲長公辭孟德曹公，以義聽其行所經歷五關皆衝突，而過五關之將，鮮有能阻遏者。今衲子相從於此尋常非不放行，偶拈片瓦礫向面前，渠便礙腳，何況五關耶？
師一日云：死生縛三塗，果人知必根，惡業故居恒。見質直樸愿者，必稱曰：若是人者，生無惡死，不入地獄矣。正不知所見未正生死之輪正未息也。見之不正獲苦甚於他業。楞嚴云：如行路人往來相見。見不正者，謂身見諸邪見也。故為善人易無，諸身見難，修學人其可不知耶？
師一日問禪者云：教中何以名實相？禪者云：實相者，離相之謂。師云：實相者，乃法性也。法性即性空，性空即緣會，緣會即諸法，故不可言實相離相不？若云諸相非相，則實相明矣。今時衲子心識麤淺，往往說全體現說，覿面不識，及徵驗之，皆未了性空緣會之旨，謬執諸相即實相，與佛祖意便霄壤相隔，以其未消聲色翳障，所謂差之毫釐，失之千里也。又有者，向諸相之外認實相。嗚呼！堅執世相，自謂證聖凡夫而號帝王也。離相求真，自謂得法外道而迷斷常也。古尊宿云：老僧三十年未得個入處，見山是山，見水是水，中間得個入處，見山不是山，見水不是水。直至而今見山依舊是山，見水依舊是水。談世間相常住者，必如古宿，其庶幾乎？
師一晚云：近來士大夫亦有留心宗乘，將此事為奇特，然此事實是奇特，但到家人不作此想。譬若有人平時未嘗出戶，所見自眇，或者攜之登泰山及其巔，遂得大觀，四望寥廓，不免生奇異想。及乎久處習視，則為尋常，自忘其所履之高矣。如我禾中無山望，不及遠登虎丘，可見金閻人物，虞山百里髻髮相對，登穹窿，殆見姑蘇一境、虎丘諸山皆出其下，登金焦則見大江，滔滔西來，以其無蔽，南北郡縣皆在指顧，豈不為曠且遠乎？雖然，若將方泰山所見，自當一笑先佛教門，蓋有無量自淺之深，約為三乘，小根得其淺大，根得其深，深者自深，淺者自淺，淺不知淺者，智眼不同，所見亦異也。語其異小者，淺者求至佛地，窮劫尚不能得達磨，直指人立地成佛，豈不直捷？令衲子輩不知法有淺深，往往以佛祖明心見性，配合外典，不知彼所說心性尚不類佛法之淺者，小者合之同之，正猶一旦升泰山之頂，自不知所履之高聞。有人云：金焦之高，若此信之。有人云：穹窿之高亦若此。又信之，更有給之者云：虎丘之高亦類此，皆信而不辨。何故？以足跡未嘗稍經虎丘，諸山也，必行遠自邇，升高自平，然後知虎丘不若泰山、泰山之不類虎丘。古尊宿如百丈、南泉、黃檗、臨濟、南陽大珠，皆知淺深辨同異之士也。衲子當法之，或有所得，慎勿以小見為足，大心自忽，小者進，大者降，得其宗，究其諦，考其異同，挹其淺深，則知宗乘之實為高出三乘進趣，皆在下矣。彈指而超，豎指而悟欲，不名奇特，不可得也。又常分也，不可稱奇特，未領悟者，不得不為奇特。
書
荅崑山諸千如居士
自登銅井與木石，居跫然足音罕聞也。每念足下托在道炤，故不以紙墨通殷勤來諭，向日參禪，今原讀書聊盡秀才本分山野道好足下還見此本分麼？出生廣大，步驟闊略，在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，湊泊無路，退避無門，非世出世間法，而不礙世出世間法。張拙秀才云：隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花是也。曹溪云：離世覓菩提，恰如求兔角是也。老龐云：日用事無別，惟吾自偶諧是也。足下驀忽與之相應，則知參禪不出此本分，讀書史也不出此本分，在家不出此本分出家也不出此本分出家，不出此本分。做僧家也得，在家不出此本分做俗漢也得，做俗漢也得，處俗而不著俗相，做僧家也得，居僧而不著僧相。夫然後貴也得而不著，貴相賤也得而不著賤相，是法平等，無有高下，以故從上大力量漢現宰官身為如來使，致君澤民提挈同類，透脫生死，不生取舍情，不立人我見，不作奇特想，不起平常解，靡不承此本分威光而已。所以云：要明恁麼事，須是恁麼人。若是恁麼人，必明恁麼事。纔說恁麼則水流山峙也恁麼。日上月下也恁麼，魚躍鳶飛也恁麼。鶴長鳧短也恁麼，即釋迦老子出世坐菩提場，四十九年橫說豎說，嚇人嚇鬼也恁麼。末後拈花示眾：帶累金色頭陀，裂破面皮也恁麼。乃至從古至今，天下宗師喚鐘作甕，高揮大抹，落艸求人也恁麼。諸大白衣與曲彔床上老凍膿，激揚鏗鏘，建立法幢也。恁麼足下不可不恁麼。故讀書時，可即讀書時究本分，不必舍讀書而學佛學佛時，可即學佛時究本分，不必礙學佛而讀書，但取舍計較之念一萌本分，遂不隔而隔矣。然則如何得不隔去？樹凋葉落，體露金風，面目分明，切忌自家諱卻。
雲門云。此事若在言語上。三乘十二分教豈是無言。跛腳阿師大似病後驗方。藥山云。若也無言啟蒙。何名達者。我今為汝說者個語。顯無語底。大小藥山誘人犯法。永嘉云。默時說，說時默。大施門開無壅塞。合水和泥不是好手。香嚴云。語是誑，寂是謗。語默向上有事在。久嚮香嚴原來偷心未息。此四古錐。雖則老婆心切，簡點將來。總在葛藤裏舒縮。且道那個親？
示葛瑞五居士
此門中事，非猛利心，不入非沉，潛心不大。古人所謂以無學之學，朝宗百川，正以一川有一川之名字，一川有一川之淺深。彼川非此川，此川非彼川，及乎到海，則同一味，失其本相。此不為淺，彼不為深，此即彼也，彼即此也。雖然，觀乎海者則若是，未見乎海淺深之脈，長短之相，如何能同？以彼但見乎此川，未見彼川，但見乎一川，殊未窮百川，況能窮海乎？三乘十二分，淺深之脈也；諸子百家，長短之相也。此亦言心，彼亦言心；此而論性，彼亦論性。此而談理，彼亦談理，各見其所至涯量耳。得源頭者，能此還此，彼還彼長，還其長短，還其短淺，深還其淺深，不被百川之所瞄忽。若轉其局面，則又一相一味，無敢立異，同於其間。所謂操縱在我，我為法王，於法自在。佛說三乘之教，皆出世法也。舍此皆為世間之教，而三乘皆稱為聖人，以其超出界外也。齋中無事，當以此討究之，則知達磨一宗，尊且貴矣。
示葉嶽心居士
用世人要實世相，若看世相不實，則不能救民於水火之中出世人要空世相，若看世相不空，則不能置身于塵勞之外，不壞世相而又能出染，不著世相，而又能利生唯佛耳。然善學柳下惠，當先學魯男子要學佛不著此岸，不住彼岸，當先看世間皆如影響，亦是學老龐第一論頭。看渠當時傾萬金于湘江，賣箍籬過日，何等手段？今既在此，道不擔荷，非丈夫也。既擔荷，便以聖賢自居，便有援溺之任，同事之攝。若欲行此道而不能化，自以解脫化他解脫人將疑之矣。以道自任，不使人信而使人疑，不亦失夫善化之術乎！倘己心得而躬行，山僧為是瑣瑣，不妨贈金以黃。
示鄭子康居士
披來扎，知向法門著腳實，實為生死無常，出於至誠，非泛泛者流所比也。從上諸佛諸祖發心修行，不過如是此入道之正因，第發心後，無論念佛參禪，但可信而參，未可信而解也。若落意解，不惟參禪，不發正悟，即念佛一門於誰字上，未免強生節目矣。來云：一而二，二而一，著衣吃飯非本身，著衣吃飯，真本身等語是也。古人云：誰之一字？悟卻多少人？信而參者是也。誰之一字，誤卻多少人信而解者是也。故參禪一著，無論愚智第一怕著一意見，若云此事必大英傑漢做者，我或不能，則自畫矣。古人所謂先推出一座，須彌山障卻是也。今欲徑截理會，請收起如上葛藤，無論念佛誰不誰。那吒本身不本身，急急還我鄭子康居士面目來，快須著眼，切忌又打入理路去。
口口聲聲究本身，只緣知解費追尋，儻能截斷閒言語，片骨塵毛解報恩。
示著書記
承當此事極難，其人從上師資相聚，切磋琢磨。十年二十年者，心相體信，造就不凡，於大法能入閫奧，鏟去浮枝浮葉，直見根蒂，平日立心端端確確，處眾應事，圓融分曉，不執不泥，相時知變，謙光退步，遠離熱鬧甘苦，受淡先聖一麻一麥，為法求人，便是樣子。如意一柄，為住山本錢，不得輕易拈出，直須拋向壁角落頭，無人知處，從他生繡，年久月深，斑斑點點，古古樸樸，硬硬橛橛。遇著個漢冷地覷著，認為奇貨，便與當頭一擊，然後收拾拋向腦後，勿使狼籍活卓卓地，使千聖亦摸索不著。古人得意之後，埋光鏟耀，一味信緣，或者老於丘壑，亦所不辭。今時流習有一分之長，便欲衒賣此等裨販虎皮羊質，法所不取。古云：紹隆佛祖，非為小事。諦審先宗，是何標格？切須保秘，慎勿去心。
示修書記
豪傑之士，卓立世間，豈若庸庸瑣瑣空過，一生沒世而名不稱，必頂天立地，用世出世，務欲轟轟烈烈，出人一頭地，與聖賢佛祖聚頭磕膝蒼生赤子同軀，共命收拾威音王已前一片田地，真知灼見，界限分明，契書牢固，直教現前，春生夏長，夜寐夙興，頭頭受用，森羅萬象，不礙眼光，大地山河，了無異相。忽若暫起佛見法見，便盡情掃向他方世界，何況玄妙情識，涕唾涎沫，又何足憑？尋常硬紏紏地，不與人爭長競短，一味退步，使一切人上覷下覷，無處著眼腳跟穩當，透到大休大歇，然後推己之餘，無論寶坊茅舍，點化一個半個，領取從前家業，使他如獅子王哮吼，百獸腦裂，生死塵勞，自能一刀截斷。今時出家兒儘有向上喜擔荷，此事要之，所見不高，其識不遠，如蠅子蝸牛，一點粘涎，便沾染著，名曰行化。明眼人從旁觀之，卻成笑具，不知到處逢人，驀面欺固。衲僧本分當為事，唯其一念繫著聲名貨利，遂差之毫釐，失之千里流入，逞伎倆猢猻隊中，別傳一宗，致不尊重。總圖得因緣豐裕，不過一時鬧熱門庭，開口吐氣，七銅八鐵，弄到頭來，無些意味。夫子之道，予欲無言，然言以載道，於今不朽，佛祖之法，亦本無言。若又無言啟蒙，何名達者？設若言而昧昧，只可誑諕閭閻。要同釋迦夫子，積厚流光，何能企及？公知見深穩，加復沉潛，資深逢源，三年不飛，飛即沖天，三年不鳴，鳴即驚，人乃古今。大逢之士，步驟如是。今既敝屣世相，直入法地，相期負荷，以捍狂瀾。
答語
問：大徹底人本脫生死，因甚命根不斷？師云：全承渠力。佛祖公案只是一個道理，因甚有明與不明？師云：古今榜樣，大修行人當遵佛行，因甚不守毘尼？師云：種穀不生豆，杲日當空，無所不炤，因甚被片雲遮卻？師云：切忌打失眼睛。人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？師云：腳跟點地也未。盡大地是個火坑，得何三昧不被燒卻？師云：弄潮須是弄潮人。
問：殿角風搖樹，行人盡解衣時如何？師云：火不待日而熱。清風翻白羽。野老笑相親時如何？師云。利動君子佛殿東南因甚缺了一角。師云：瞻仰有分。僧堂中幾人坐臥。師云：個個眼如盲。
問：達磨不來東土，二祖不往西天，玄沙因甚