贤宗后学 通理 述
嗣法门人 心兴 较订
归命婆伽婆 所宣修证法 文殊师利等
十二百千僧 三宝大威神 冥资蠡管意
伫思腾义路 挥笔转文乘 用此摄含灵
速成圆觉慧 观门如法炼 果海以时登
将释此经。启以十门。一教起因缘。二藏乘分摄。三能被教义。四所被机宜。五体性浅深。六宗趣通别。七传译纪略。八注释倡先。九总释名题。十别解文义。
第一教起因缘。有总有别。总为酬因酬请。显理度生。若原佛本意。则惟为一大事因缘。所谓欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现于世等是也。
别则别就当经。有十所为。一为示因行有本故。良以欲行千里。贵在初步。设或因地不真。自致果招纡曲。为示行本。故说此经。如文殊问本起因地。而佛说一切如来。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道等是也。二为示离幻即觉故。良以金屑虽贵。落眼成尘。设或一翳在眼。自致乱华盈空。为示远离。故说此经。如普贤问。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说。修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心。云何解脱。而如来答以种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏等是也。三为示修行渐次故。由上章云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。然众生无始迷真。久随妄转。不假思惟。云何便能知幻。虽知是幻。旋知旋忘。云何便能住持。是须于无方便中。假说方便。盖即以思惟为方便。亦即以思惟为住持。思惟为方便者。初心思惟。是入手处。故为方便。次心思惟。是正修不忘。后心思惟。是渐次深入。故总名住持。如是则一心入理思惟。即成观行。非彼散心思惟者。所可比耳。如世尊答普眼云。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念。远离诸幻等。其为示修行渐次者。在文历历可证。四为示穷尽深疑故。由前文殊章云。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。普贤章云。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。普眼章云。圆觉普照。寂灭无二。诸佛世界。犹如空华。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。于是金刚藏菩萨。通蹑前三章所说。以成三种深疑。一曰若诸众生。本来成佛。(此蹑普眼章义)何故复有一切无明。(此疑文殊章义)二曰若诸众生。无明本有。(此蹑普贤章。种种幻化皆生觉心。盖无明亦幻化也)何故复说。本来成佛。(此疑普眼章义)三曰十方异生。本成佛道。后起无明。(此蹑普眼章。众生本成佛道。普贤章。幻化生于觉心)一切如来。何时复生一切烦恼。(此疑文殊章。断无明成佛道。后应复起)然此皆根心之疑。能障正信。而世尊答以种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转等。其为示穷尽深疑者。亦在文历历可证。五为示离障顺觉故。良以本觉清净。永绝数量。由依二障而现浅深。于是乃有五种性起。如世尊答弥勒问云。欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。乃至云。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿等。此为离障。故说此经也。又以妙觉圆满。本无差别。由依始觉。妄功用中。于是乃有五种随顺。设不随顺。终成违碍。如世尊答清净慧偈云。清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭。大觉悉圆满。末世诸众生。心不生虚妄。乃至云。虽有多方便。皆名随顺智。此为顺觉。故说此经也。二义互成。故合为一义明之。六为示修必依观故。良以末法行人。惟重顿悟。不贵渐修。故顿悟必假禅观。而渐修唯事力行。殊不知舍禅观而力行。终不免误入岐途。故示修仍依禅观。如世尊答威德云。若诸菩萨。悟净圆觉。(意显下之奢摩乃悟后之修故)以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻安。(此明断惑必依禅观)由寂静故。十方世界。诸如来心。于中显现。如镜中像。(此明证真必依禅观)此方便者。名奢摩他。(辅行而修。故以方便名之)下之二观。义可准思。末复结示云。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。十方如来。因此成佛等。正显进修。必依此故。七为示轮观随修故。良以前章三观。似有次第。谓先修奢摩。次修三摩。后修禅那。殊不知悟后之修。不必一定。盖以能修之机不同。所修之行亦异。但取其与能修相宜。与所修相近。相宜则易用。相近则易成。或单修。或双修。或圆修。或单双。双单随意合修。设或自心不决。仍复各安标记。志心求哀。依结开示。然亦观观互到。修修可凭。设或溺于前章。未免失宜失近。因示轮观。为行所依。如世尊答辩音偈云。无碍清净慧。皆依禅定生。所谓奢摩他。三摩提。禅那。三法顿渐修。有二十五种。十方诸如来。三世修行者。无不因此法。而得成菩提。是知未成菩提之前。六度万行。皆依此为目也。八为示穷尽四相故。良以四相有二。一迷识四相。二迷智四相。迷识四相。起于枝末无明。能障小乘涅槃。迷智四相。起于根本无明。能障无上菩提。今经净业障菩萨。求佛开悟法性。令众作将来眼。故世尊示以穷尽四相。如世尊答净业云。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生。及与寿命。认四颠倒。为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。此示述识相也。又云。云何我相。谓诸众生。心所证者。(其心乃至证于如来清净涅槃皆名我相)云何人相。谓诸众生。心悟证者(悟已超过一切证者悉为人相)云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。(了彼证悟为我。为人。不存证悟。故所不及。谓不及于心也。但于此存有所了。名众生相)云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。(一切业智。所不自见。犹如命根。名寿者相)此示迷智相也。二相穷尽。乃入如来清净觉海。其意在文可见。九为示四病应离故。良以作止任灭。药病双通。要在有住。及与无住。盖无住。则为进修方便。是名为药。有住则为入道障缘。是名为病。但为药之义。人或易见。为病之义。人所难明。故此经但教离病。设无住。即离也果其无住。则转病为药矣。又作止任灭二对。互为药病。以作则止治。止则作治。任则灭治。灭则任治古德云。住则印破。破则印住。乃善用此意者也。如本经普觉菩萨问云。大悲世尊。快说禅病。令诸大众。得未曾有。心意荡然。获大安隐。而世尊答以末世众生。求善知识。当求一切正知见人。心不住相。盖以心不住相。自应能离四病。亲近是人。将必不堕邪见。而住四种病矣。十为示真修实证故。由前十位菩萨。相沿请问。净土世尊。如问而答。其于信解修习之义。业已极力发挥。应无余蕴。其如说药不济病躯。话饼何益饥肠。故于后二章。进示修必真修。证须实证。修必真修者。要在克期取功。如第十一圆觉章云。若复无有他事因缘。即建道场。当立限期。长期百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居等是也。证须实证者。务以究竟为圆。如第十二贤善首章云。是经惟显如来境界。惟佛如来。能尽宣说。若诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地等是也。此依一经大义。别示十缘。微细分之。应有无尽。以此经直通于圆。如华严十十无尽。教起因缘门竟。
第二藏乘分摄者。谓如来一代圣教。约想相含摄。有三藏。有二藏。约修证权实。有三乘有五乘。约品类详分。有九分。有十二分。应知此经。于诸彼彼法中。各何摄属。故次第明之。
言三藏者。一修多罗。亦名修妒路。或名素怛缆。盖梵音楚夏不同。此云契经。或翻为线。按五印土。呼线席经。井索圣教。皆名修多罗。若尔应翻圣教。古德见此方圣教称经。故分取席经经字。既顺此方。亦不失彼圣教之义。不取席线。及井索者。此方不贵故。非是圣教故。但经上加契字。乃借义助名。显是契理合机之经故。又经有多义。如杂心五义等。见华严悬谈。又虽有多义。不出贯摄。如佛地论云。能贯能摄。故名为经。谓依佛圣教。贯穿所应说义。摄持所应度生故。正说定学。兼通戒慧。二毗奈耶。亦名毗尼。盖梵音赊切耳。此云调伏。谓调练三业。制伏过非故。调练通于止作。制伏唯明止持。就所诠之行彰名。或翻为灭。谓灭惑业。得灭果故。亦名波罗提木叉。此翻别解脱。谓三业七支。各别防非。现前无违犯故。又拣异道共。及定共戒。故名为别。此从因得名。亦可言果。以解脱即果也。亦翻随顺解脱。谓随顺有为无为。二解脱果故。此从果得名。亦可言因。以随顺即因也。或名尸罗。具云翅怛罗。此云清凉。谓离热恼因。得清凉果故。此双从因果得名。正诠戒学。亦兼定慧。三阿毗达摩。亦名阿毗昙。亦梵音赊切之异。此翻对法。法有二种。一胜义法。所谓涅槃是善。是常。故名胜义。二法相法。通四圣谛。世出世异。及因果异。故名法相。对亦有二。一对向涅槃。二对观四谛。其能对者。皆无漏净慧。及相应心所。以对果对境。分二对名。旧译为无比法。以无漏净慧。最为胜故。此明惟依能对立名。亦名优波提舍。此翻论议。谓问答辩论。议邪正故。亦名磨怛哩迦。此翻本母。以教与义。为本。为母。生解行故。正诠慧学。兼亦摄二。此三云何名藏。以含摄故。今经何所摄属。正属经藏。始终多说定故。若以此摄彼。亦兼余二。以普眼章。远离诸幻。圆觉章。三月安居。皆重戒故。十二大士。相沿致问。净土世尊。如问而答。同论议故。言二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。即前三藏。诠示声闻理行果故。名声闻藏。全示菩萨理行果故。名菩萨藏。不开辟支者。以辟支多不借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。以与声闻理果同故。若以教行别者。亦可闻三乘为三藏。但古皆不开。今亦应尔。若明摄属者。此经属菩萨藏摄。以经中虽存声闻之名。不取声闻理行果故。如弥勒章云。若谓末世一切众生。于大圆觉。起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。又净业章云。一切众生。认四颠倒为实我体。乃至云。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。又圆觉章云。若经夏首。三月安居。即于佛前。作如是言。我今敬请。不依声闻。当与十方如来。及大菩萨。三月安居。为修菩萨。无上妙觉。大因缘故。不系徒众等。如是语类。皆欲拣弃小道。唯取菩萨理行果也。
言三乘者。一声闻乘。依四谛法。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。法华云。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。二辟支乘。依因缘法。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。法华云。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。三菩萨乘。依六度法。勤修精进。求一切智。利益天人。度脱一切。法华云。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。然有权有实。若住相之行。因果历别。则名为权。若从性起修。因果该彻。则名为实。若明摄属者。此经属菩萨乘摄。以经中问处答处。多言为菩萨故。又贤善首章云。若诸菩萨。及末世众生。依此增进。至于佛地。如是则唯实一分摄。以是悟后之修。修即无修。如威德章。奢摩三摩等。皆云悟净圆觉。以净觉心修故。不属余二。其义可知。若以此摄彼。亦可通收。以此经直通于圆。包含无量乘故。又贤善首章云。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦摄渐修。一切群品。譬如大海。不让小流。
言五乘者。一人天乘。依戒善禅定之法。求下界五欲。及上二界净妙之乐。法华经。喻以最小之车。二声闻乘。三辟支乘。四菩萨乘。此三即上之三乘。五佛乘。依万行因华。严一乘道果。法华经。喻以大白牛车。如云若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。是盖以最小之车。喻人天。等与大车。喻佛乘也。若明摄属者。此经属佛乘摄。如文殊发起。则曰。愿为此会。诸来法众。说于如来本起清净因地法行。贤善流通。则曰。是经唯显如来境界。是则因为果设。果成因绝。尚不属于菩萨。况夫余乘。若以此摄彼。虽人天不遗。譬夫一云一雨。三草二木。随分受润。试看如来说此经已。一切大众。闻皆欢喜。信受奉行。则人天普摄之义。可以意会。
言九分。十二分者。通论圣教。有十二分。一修多罗。此云契经。(谓十一分。及三藏中正文之外。余有前后相承。贯穿契合等义。别为修多罗分)二祇夜。此云重颂。三和伽罗。此云授记。四伽陀。此云孤起颂。五优陀那。此云自说。六尼陀那。此云因缘。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方广。十一阿浮达摩。此云未曾有。十二优波提舍。此云论议。孤山云。长行(契经)重颂并授记。孤起无问而自说。因缘譬喻及本事。本生方广未曾有。论议俱成十二名。广如大论三十三。九分者。大小暂分。如法华小乘唯九部。(方便品偈云。我此九部法。随顺众生说)古德释云。小乘谈理狭隘。故无方广。(非是全无。但无至方至广)不言成佛。故无授记。(非全无记。但无授记成佛)请问方说。故无自说。(非是全无。但非直指)按智论说。大乘亦惟九部。古德释云。大乘多直显。故无因缘(非是全无。但不类戒因事制)譬喻(非是全无但不同信必喻诱)论议(非是全无。但不至算沙自困)之三。又古德云。部恐滥部秩。后易为分。若明摄属者。十二分中。此经正属方广。以题称大方广故。兼通八分。大疏云。贯摄之义通故。(即该契经)正宗一一有重颂故。(即该祇夜)记安心人。成就佛智故。(即该授记)因请方说故。(即该因缘)说佛因地法行故。(即该本事)六度非因涅槃非果。(即该未有)二十七喻故。(即该譬喻)普贤有徴。刚藏有难故。(即该论议)唯不摄伽陀自说本生等三也。问契经居多。何非彼摄。答。藏中契经。已全摄故。分中契经。此但少分。藏乘分摄竟。
第三能被教义者。谓教海冲深。法云弥漫。智光无际。妙变莫穷。以无言之言。诠言绝之理。运无变之变。应变态之机。机差教殊。义分多种。亦有不分。得少失多。今将有分。略为三章。一约宗分教。二约论辩义。三会通浅深。言约宗分教者。西竺东夏。弘阐之流。于一代圣言。或含为一教。或开为二三。再开之而至四五。人兼缁素。凡有一十八家。甲顺乙违。难尽他宗。事精理备。无越贤首。因依贤首祖师。略述五教。
一小乘教。亦名愚法二乘教。异大乘故。逐机设故。随他语故。说诸法数。一向差别。以其拣邪正。辩圣凡。明因果。分欣厌。然其所说法数。唯七十五。但说人空。不明法空。纵说法空。少不明显。唯依六识。三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。
二大乘始教。亦名分教。但明诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但明一切法相。有成佛有不成佛。故名为分。广谈法相。少及法性。其所云性。亦是相数。说有百法。决择分明。故少诤论。
三终教。亦名实教。谓明缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实。多谈法性。少及法相。其所云相。亦会归性。尽大乘说。故无诤论。
四一乘顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位。渐次而说。如思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所。有何次等。既不同前渐次修行。又不同后圆融具德。故名为顿。总不说法相。惟辩真性。一切所有。惟是妄想。一切法界。惟是绝言。五法。三自性。皆空。八识。二无我。俱遣。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住等。别为一类离念机故。亦为对治空。有俱。三种著相人故。五圆教。谓统该前四。圆满具足。一位即一切位。一切位即一位。十信满心即摄五位。成等正觉。故名为圆。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。
已上略出各义。令知大端。若广辨所诠。及断证分齐。具如华严悬谈。并贤首教仪等书。
言约论辨义者。佛教本乎一心。心有差别。则教有支异。故如来说教。说此心也。诸祖判教。判此心也。今即以起信论中。一心差别。以明五重教义。准起信论。初惟以一心为本源。(论云。所言法者谓众生心。是心。则摄一切世间。出世间法)即圆教分齐。二依一心开二门。一者心真如门。(所谓心性不生不灭)即顿教分齐。始教空宗。亦密示此门。以彼不知如来遣相。即为显性。故非彼分。二者心生灭门。(谓依如来藏。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。名为阿赖耶识)即终教分齐。分教相宗。亦密示此门。以彼不知佛说赖耶。通如来藏。故非彼分。三依生灭门明二义。一者觉义。(谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来平等法身)即始教空宗分齐。二者不觉义。(谓不如实知真如法一故)四依此义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动。故能见。名转相。三依能见。故境界妄现。名现相。五依此相生六粗。一智相。二相续相。(谓依智起念不断。即法执分别)三执取相。(谓妄生执取。即我执俱生)四计名字相。(谓妄计名字即我执分别)即小教分齐。(以断我执证我空。是小教义故)五起业相。(谓循名造业)六业系苦相。(谓随业受报)即人天分齐(又六道业报。即苦空观等之方便。亦小教分齐)。
言会通浅深者。此经正属顿教。兼摄小始终三。直通乎圆。如贤善首章云。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。其正属顿教可知。又云亦摄渐修一切群品。譬如大海。不让小流。其兼摄小始终三可知。又云乃至蚊䖟。及阿修罗。饮其水者。皆得充满。其直通乎圆可知。以饮水多少。皆具百川味故。此约贤善首章。通以会通。若别以会通者。教各有文。散在十一章中。繁不具悉。所冀学贤首者。当体心会教。借教通经。则经可通。而教可会矣。能被教义竟。
第四所被机宜者。夫教因机设。机以教成。上说教义。已知能被宏深。今示机宜。略彰所被广大。复分两门。以尽拣收。一遵古所判。二依经所明。
言遵古所判者。依古德开为二门。一料拣。二普收。料拣非机。则有五种。一谓乐著名相。以文为解者。二谓系滞行位。高推圣境者。三谓情尚于空。触言宾无者。四谓自恃天真。轻厌进修者。五谓固执先闻。担麻弃金者。如是皆名非机。反是皆机。若普收者。则一切众生。皆有佛性。但得闻之。无不获益。宿机深者悟入。浅者信解。都无宿种者。结缘成种。食金刚喻。可为譬也。
言依经所明者。亦有料拣普收。二门。料拣者。按净业普觉二章。俱有十种非机。一者有妄业道。妄见流转。此六道凡夫。坚执四相者。二者厌流转者。妄见涅槃。此小教二乘。厌有趣空者。结此二种文云。是故动念及与息念。皆归迷闷。故知非机。三者心有所证。显有能证。此住位菩萨。犹有微细我相。以能证即我故。四者悟证有我。不复认证。此行位菩萨。犹有微细人相。以超我即人故。五者了彼证悟。不住我人。此向位菩萨。犹有微细生相。以存有所了。即众生相故。六者心照清净。觉所了者。此地位菩萨。犹有微细寿者。然既心照清净。则了已不存。当下即是。若更起心。觉彼所以能了之者。此觉则是一切业智。(业识上微细分别)所不自见。(业智不能照破自己。如眼不自见)犹如命根。即寿者相故。结此四相文云。末世众生。不了四相。虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。故知非机。此上共六种。详见净业章中。七者我于本心。作种种行。(此名作病)拣云彼圆觉性。非作得故。(此显非机)八者任彼一切。随诸法性。(此名任病)拣云。彼圆觉性。非任有故(此显非机)九者于自本心。止息诸念。(此名止病)拣云。彼圆觉性。非止合故(此显非机)十者灭诸烦恼。一切永寂。(此名灭病)拣云。彼圆觉性。非寂相故。(此显非机)以上四种。详见普觉章中。若普收者。按清净慧章。从凡至圣。皆称随顺觉性。然既皆称随顺。自应咸是所被。无容拣弃。若果能居一切时。不起妄念。则作任俱销。于诸妄心。亦不息灭。则止灭咸停。若更能住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。则一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。如是则四相四病。尽是圆觉性门。六根六尘。全彰法界智境。是机皆被。有性咸收。楞严云。圣性无不通。顺逆皆方便。圆觉妙心。亦复如是。凡诸有生。幸勿错过。所被机宜竟。
第五体性浅深者。夫圣言无定。大小通关。真教难评。浅深异体。今依本经大旨。通收古德所说。略为三章。一开为十种。(清凉疏华严等)二合为四门。(圭峰注圆觉等)三总以会通。
言开为十种者。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境性心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。此之十种。前浅后深。言尽理圆。详华严悬谈。
言合为四门者。即上十种。圭峰束而为四。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门。随相门中复有。二种。一声名句文体。谓大小乘教。或以声为教体。摄假从实故。或以名句文为教体。以体从用故。今通取之。以假实体用。递互相资。而为教体。二通摄所诠体。以声名句文。但属能诠。若无所诠之义。不成教体故。必通摄所诠。文义相随而为教体。唯识门者。以上能诠所诠。皆唯识现故。唯识云。唯遮外境。识表内心。离识之外。更无别法。释论亦云。十地经者。彼圣者金刚藏。识所变影像。为增上缘。闻者识上。影现似彼法门。展转传来。说名为教。是知一切诸法。皆是识心所变影像。故以唯识为体。归性门者。以上识心无体。唯是真如故。然有二义。一约生灭门。真如随缘变起识境。诸法从缘无性。会归唯一真如。如起信论云。依于此心。显示摩诃衍义。华严梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故以归性为体。二约真如门。不变名真。不坏名如。惟此可为教体。显有变有坏者。非教体故。如起信论云。一切诸法。惟依妄念而有差别。若离妄念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。惟是一心。故名真如。维摩经文。殊叹维摩诘曰。乃至无有文字语言。是名真入不二法门。故惟以归性为体。此二义中。前是终教唯心。后是顿教惟心。合为一归性门也。四无碍门。亦有二义。一理事无碍。二事事无碍。理事无碍。复有二义。一前后交彻。二说听全收。前后交彻者。以上三门中。前二属生灭门。是事法界。后一约所归之性。属真如门。是理法界。起信论云。依一心法有二种门。然既依于一心。则真如即是生灭。生灭即是真如。故统收前三。理事无碍。而为教体。说听全收有四句。一佛全摄生。谓佛真心外无别众生。则唯说无听。二生全摄佛。谓众生真心外无有别佛。故惟听无说。三生佛互融。谓佛真心摄众生时。不碍众生心中摄佛。众生心中摄佛时。不碍佛真心摄众生。则说听双存。二教齐立。四生佛俱泯。谓佛真心摄众生时。生即同佛。故非生。众生真心摄佛时。佛即同生。故非佛。则说听互夺。二教齐泯。如是则存泯自由。理事无碍。故以无碍为体。事事无碍中。亦有二义。一重重互摄。二说听全收。重重互摄者。谓由上三门。理与事无碍故。能令声名句文等。一一事法。皆悉称理无碍。如法华意根清净文云。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。今识门称性亦然。又云解是义已。能演说一偈一句。至于一月四月。乃至一岁。今声名句文义。称性亦然。说听全收者。亦有四句。一由佛果称性。摄法无遗。众生尚在佛中。况所闻教。故佛果一一身分。一一毛端等。皆为所闻。二谓众生称性。摄法无遗。佛尚在众生中。况所说教。故众生一一身分。一一毛端等。皆成所说。三由生佛互在。各不坏相。则随一声教互说互闻。故众生身中佛。为佛身中众生说法。佛身中众生。听众生身中佛说法。四由生全在佛。故同佛非生。佛全在生。故同生非佛。二位齐泯。说听互无。故佛身中众生无听。众生身中佛无说。如是则一闻一切闻。一说一切说。生佛互在二俱存。说听互无两俱泯。究竟存亦不可说。泯亦不可说。以正互泯时即互存。正互存时即互泯。一切圆成。无障无碍。故最后以事事无碍。为教体也。
言总与会通者。圭峰初门。即摄清凉前五。二分摄六。(以彼唯心。义宽。圭峰唯识门中。虽有本影四句。亦止潜通。终顿。克论唯齐始分二教。故不俱摄。)三分摄六。全摄彼七。(以彼释唯心。齐于一心本源。圭峰第三。止齐终顿。故唯分摄。若彼第七。会生灭之缘。入真如之实。义当顿教。故此全摄)四摄后三可知。若以本经会通者。此经正属顿教。应以归性为体。亦兼小始终三。小教显属随相。冥通唯识。始教显属唯识。冥通归性。至若终教。与顿教同属归性。又此经直通乎圆。亦兼以无碍为体。教体浅深竟。
第六宗趣通别者。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。然有通有别。通谓。通论一代佛教。诸部异计。各各不同。以义相从更复合之。略为六宗。
一随相法执宗。谓于一切我法中。起有无执故。即小乘诸师。依阿含缘生等经。造婆沙俱舍。诸部论等。此中复分为六。一我法则有宗。谓犊子。法上。贤胄。正量。密林山部等。以立我故。诸部论师。共推不受。呼为附佛法外道。二法有我无宗。谓萨婆多。上座。多闻部等。彼说诸法。皆悉实有。但不立我。异外道计。又立正因缘。以破外道邪因。及无因等。三法无去来宗。谓大众部。及鸡胤。制多。西山。北山。法藏。饮光部等。惟说现在有为。及无为法。以过未之法。体用俱无。故所不说。四现通假实宗。谓说假部。就前现在有为法中。说五蕴为实。界处为假。其成实论。末经部师。(对根本经部言)亦是此说。五俗妄真实宗。即说出世部等。谓世俗是假。以虚妄故。出世反上。六诸法但名宗。即一说部等。说一切我法。但有假名无实体故。六中初唯执有。后唯执无。中通有无。故总唯一随相法执宗。
二唯识法相宗。谓一切法。皆唯识现故。即无著天亲。依方广深密等经。造瑜伽唯识论等。
三真空无相宗。谓一切诸法。皆空无相故。即提婆清辩。依妙智般若等经。作百门掌珍论等。
四藏心缘起宗。谓一切诸法。唯是真如随缘。具恒沙德故。即坚慧马鸣依胜鬘涅槃等经。造宝性起信论等。
五真性寂灭宗。谓想相俱绝。直显性体故。即马鸣龙树。依楞伽。般若等经。造真如三昧。智度论等。
六法界圆融宗。谓无尽法界。如因陀罗网。主伴重重。圆融无碍故。即龙树天亲。依华严等经。造不思议十地论等。
此之六宗。除第一宗中第一。有宗无趣。以佛教所不受故。其余皆各为一类之机。启扬悟门。资修行业。以证自类之果为趣。
若别就当经。以明宗趣者。于中复有通别。通则此经唯依如来本起因地。圆照清净觉相为宗。永断无明。成就妙圆觉性。究竟极果为趣。若就前通中。宗唯第五。趣兼第六。一二三四。亦可旁通。别则唯就本经。次第循环。别分六对。一教义一对。谓欲求圆觉。须依圣教。故先以永离诸幻之教为宗。教不虚传。要在如教思义。故次以深思幻尽之义为趣。二疑信一对。谓幻尽觉圆。闻者多疑。故先以曲辩三疑为宗。深疑既辩。真信斯生。故次以决定信生为趣。三悟修一对。谓信既决定。悟应真实。故先以心悟实相为宗。徒悟无功。要必从性起修。故次以进修三定为趣。四偏圆一对。谓悟有深浅。初修尚应随机。故先以偏修三定为宗。境变纯杂。久修自应无碍。故次以圆修轮观为趣。五因果一对。谓轮观磨砻。正因无碍。故先以灭障成因为宗。因成果契。力在后时。故次以克期取证为趣。六终始一对。谓果成报本。崇阐微言。故终以出名劝持。劝护为宗。持护所期。仍假方便。故始以圆照清净觉相为趣。此则从前起后。次第循环。别为一经宗趣。随顺修习。自然相应。亦可云知所先后。则近道矣。宗趣通别竟。
第七传译纪略者。谓自西而东。传来必致命委身。翻梵成华。译人皆乘愿受嘱。况兹真诠。迥异余诰。佛说必现净土。传译定非常伦。末世亲逢。无任庆跃。为兹纪略。昭示来今。谨按开元释教目录云。沙门佛陀多罗。此云觉救。北印土。罽宾人也。于东都白马寺译。不载年月。续古今译经图记。亦同此说。又北都藏海寺。道诠法师疏云。羯湿弥罗。(翻译名译集云。罽宾国名正。音羯湿弥罗。此翻贱种。昔末田底迦。立五百伽蓝于此。买异国贱人。以充役使。后因生息繁盛。贱人自立君长。邻国鄙之。因而名焉)三藏法师。佛陀多罗。于长寿二年。龙集癸巳。持梵本至神都。白马寺翻译。四月八日毕。然释教。目录。译经图记。二俱不载年月。而道诠特书者。想必有所见。传纪略竟。
第八注释倡先者。依大疏有四家。谓京都报国寺。惟悫法师。先天寺。悟实禅师。荐福寺。坚志法师。并北京道诠法师。大疏云。悫邈经文。简而可览。实述理性。显而有宗。诠多专于他词。志可利于群俗。然既各有所长。均可行世。各接一类之机。普收结缘之众。无何人有政举。人亡政息。弗获神遇。徒仰嘉名。目今盛行海内。独步讲筵者。唯我法界第五祖。贤宗正三世。圭峰大士。所出两疏。两钞。为尤着也。如相国裴序赞云。其叙教也圆。其见法也彻。其释义也。端如析薪。其入观也。明若秉烛。其辞也。极于理而已不虚骋。其文也。扶于教而已不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无胸臆之论。乃至云。后世虽有作者。不能过矣。然向以狮弦既奏。群音绝向。所以此经。自圭峰而后。注者希焉。近因长夏无事。检阅方册藏经。与大疏同函者。圆觉之注释有三。一日直解。憨山大师注也。师深通禅理。而尤精于教乘。尝以圆觉为最胜法门。统摄无边教海。该罗法界圆宗。彻一心之源。历三观之旨。偏正互换。单复圆修。搜穷妄宰。披剥禅病。圭峰师。扶教竖宗。为疏为钞。修学人。厌繁苦略。难解难通。大师于禅余展玩。深有慨焉。自称祖疏义。而径释经文。目曰直解。若为结法缘。而暂一随喜。殊觉畅明。二曰句释。正白罗峰大师注也。师为博山嗣孙。开法于岭南曰新山。亦一时洞宗之丁丁者矣。法语行世者若干。而圆觉经注。乃最后绝笔也。应华王居士序。谓其以大悲愿力游如来大圆觉海。普令开示悟入。打翻圭峰窠臼。阐扬洞上宗风。绎此数语。则大师注释此经之本意。已略见其概矣。三曰要解。勤息寂正师注也。师不知何如人。寂其派。正其名也。勤息者。乃沙门之华言。义取乎勤修戒定慧。息灭贪瞋痴也。既不用五重玄义。又不假十门通经。知师非台贤两宗。其所住寺。既名通律。或者为南山宗耳。至观其首叙经义。随章颇得其次。又玩其正释经文。逐句略辩其神。利便初心。应名略解。或冀其一言之下。心地开通。则略即成要。师意果如是乎。然此已上三师。既立言在先。宜皆为我师。谓善者从之。不善者易之。所以随门续录者。正为此耳。注释倡先竟。
圆觉经析义疏悬示(终)