罽宾沙门 佛陀多罗 译
震旦沙门 弘丽罗峰 着
神州沙门 弘赞在犙 较
二该果净观方便开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。
于是。
此序显圆觉菩萨从因行断证净觉方便。菩萨世尊。兴问承答。广说已尽。末世众生直可依教修行成就圆觉。唯道场安居修观首初方便未闻圣旨。恐末世众生因之迷闷不获饶益。于此法会。所彰了义法门。有所兴问希佛教益。令末世众生。知前修方便。得能成修究竟。该果彻因于自性觉海。
二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。
圆觉菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
句释例前。
二述请教益开二。一庆闻现益。
大悲世尊。为我等辈广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。
当文三句庆闻现益。大悲世尊一句。为我云云一句令末云云一句。种种方便者。该前答问十菩萨所示教理。此句赞教。大增益者。成就大乘修习方便。此句彰益。
二申请后益开二。一请初方便。
世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观以何为首。
当文五句请初方便。世尊一句。我等云云一句。若佛云云一句。云何云云一句。此圆云云一句。我等句彰在久习。若佛句悲念初修。云何句问安居方便。此圆句问修观方便。此二方便之所须问者。以修圆觉。在离我人诸相。及不着缘觉声闻境界。故须佛示安居之不系徒众。与请十方如来诸大菩萨之为伴侣。以圆觉三观。本圆摄法。无有终始。恐末世众生迷所从入。故须佛示三观前修方便。以为轨则。
二资答结益。
惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。
当文一句资答结益。合文上科共成申请后益科竟。前合庆闻现益科摄属述请教益科竟。连合序问威仪科管于序述仪音科竟。
二序结终始。
作是语已。五体投地。如是三请终而复始。
句释例前。前含序述仪音科摄属序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨兴问科竟。
二序述世尊垂答开二。一长行列示开二。初序赞许开二。一赞请教益。
尔时世尊告圆觉菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。
当文四句赞请教益。通例二句。汝等云云一句。以大云云一句。
二许答嘱受开二。一嘱令谛听。
汝今谛听。当为汝说。
句释例前。
二受教默然。
时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。前合赞请教益科摄属初序赞许科竟。
次述正答开二。一示教方便开二。一安居方便开二。一修自性觉开二。一例见常修。
善男子。一切众生。若佛住世若佛灭后若法末时。有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察。如我已说。
当文七句例见常修。善男子一句。一切众生一句。若佛云云一句。有诸云云一句。若在云云一句。有缘云云一句。如我云云一句。若佛住世者。化缘未毕。若佛灭后者。双林唱寂。若法末时者。二千岁后。此句一时齐修。有诸句简性乐修。若在句静无系属。伽蓝梵语。此翻众园。有缘句动不脱离。如我句例指前示。
二详示限修开二。一标法开二。一立期安居开二。一修期念佛开二。一修期日数。
若复无有他事因缘即建道场当立期限。若立长期百二十日中期百日下期八十。安置净居。
当文三句修期日数。若复云云一句。若立云云一句。安置净居一句。他事因缘者。菩萨利他之事。即建道场者。无缘利他。即行自利。建于道场。为转秽土成净土之因。当立期限者。克时精进。破除亿劫颠倒之想。此句圆觉世界因果。长期百二十日云云者。乃初中后三番修证之期。初期多中期二十日。中期多后期二十日。以初期有前三七日忏悔。求示定轮顿渐修习。后乃正入道场忏悔求哀得遇善境。中期唯正忏悔之三七日。不更有求定轮之忏悔。故少二十日。后期则前经两番忏悔已除事理遮障唯直摄念。不更有忏悔之三七日故又少二十日。大都三期正修俱八十日。当三八二十四之渐轮数。十日一轮者。一轮具十方法界。一日一方法界。故一轮具修十日。此句圆觉定轮期数。安置者。安住不离。净居者。即所建之道场。此句示不离道场宴坐摄念。
二念佛正观。
若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形像心存目想生正忆念。还同如来当住之日悬诸幡华。
当文三句念佛正观。若佛云云一句。若佛云云一句。还同云云一句。当正思惟者。不以三十二相见如来而于声于色求之也。此句诫于佛在无起常想。施设形像者。彰佛仪容。心存者。心王回向。目想者。心所回向。以目即心。故不言见而言想。当正思惟者。不以寂灭相见如来而沉空滞寂求之也。此句诫于佛灭无生断想。还同如来常住之日者。达像性等虚空同于生佛。悬诸幡华者。幡以却尘。华以发觉。表遮照二用成就庄严。此句冥除断见如法供养。合文上科共成修期念佛科竟。
二忏悔摄念开二。一忏悔清净。
经三七日稽首十方诸佛名字求哀忏悔。遇善境界得心轻安。
当文二句忏悔清净。经三云云一句。遇善云云一句。经三七日。释准前。稽首者。以头至地迟留徐起。十方者。圆觉法界。诸佛名字者。称名如睹摄念净觉。求哀忏悔。释准前。此句除染。遇善境界者。解脱徴应。得心轻安者。烦恼心伏。此句获净。
二摄念无生。
过三七日一向摄念。
当文三句摄念无生。过三七日者。在正修之八十日。一向摄念者。摄念攀缘远离幻妄成净觉心之前方便。此句示圆成性觉之清净心。建三观之无碍行。乃道场之正修习。合文上科共成忏悔摄念科竟。前合修期念佛科摄属立期安居科竟。
二经夏安居开二。一示远二乘。
若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住心离声闻不假徒众。
当文二句示远二乘。若经云云一句。当为云云一句。若经者。设遇也。夏首者。僧例安居在于初夏之月。三月者。九旬禁足之期。此句标指二乘安居时月。以菩萨行虽不同事必共制。故齐夏月。当为云云者。示知别行。心离声闻者离声闻所期之证心。入理无碍之法界。不假徒众者。假借也。声闻安居假他作法。故须徒众。菩萨不尔。为修无上妙觉。入事无碍法界。故于佛前作法。以大圆觉为伽蓝。是乃所为菩萨之清净者。此句示无滥同二乘所作失菩萨事理无碍之止住。
二显修妙觉开二。一彰辞显法。
至安居日。即于佛前作如是言我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。
当文八句彰辞显法。至安居日一句。即于云云一句。踞菩萨乘一句。修寂灭行一句。同入云云一句。以大云云一句。身心云云一句。涅槃云云一句。至安居日者。四月十六日。此句标时同禁。即于佛前者。直资果证。别异二乘从僧依止。作如是言者。在下之言。比丘者梵语。此含三义。一破恶。受戒三羯磨成发善律仪破恶律仪。二怖魔。以能破恶。魔罗惊怖出己界域化己眷属空己宫殿。三乞士。乞财资身成自清德为世福田。乞法修心成自慧行为世导师。比丘尼者。尼女也。受具戒之女。优婆塞优婆夷者梵语。此翻近事男近事女。谓受三归五戒之男女堪近比丘比丘尼为承事故。某甲者。各自称名。行异二乘。故兼俗众。此句因果圆即。踞菩萨乘者。入觉因行别异二乘迷觉果证。修寂灭行者。圆觉普照别异二乘不觉无明。此二句修习觉心。同入者。无于立所炽然之异。清净实相者。根尘遍满无坏杂性。住持者。圆照净光总持不动。以大云云者。实相住持之所从建。此二句乃转五八识为成所作智大圆镜智。以该果海身心安居者。行想阴尽。生基清扰。性入元澄。如波澜灭。化为澄水。平等性智者。七转识名。涅槃自性者。无分别智。无系属故者。以无分别故绝攀缘。此二句乃转六七识为平等性智妙观察智。以彻因原。通合四句乃成就觉心。
二彰辞请友。
今我敬请不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
当文三句。彰辞请友。不依声闻者。不共二乘同因。此句简小。当与者。决定与也。十方如来及大菩萨云云者。平等法会同居主伴因果自他一道感应。此句显大。修菩萨云云者。圆满果德。大因缘故者。修证妙觉。乃究竟净觉因缘令尽虚空法界众生同入大寂灭海。是莫大之因缘。不系徒众者。徒众称谓乃声闻法众。圆觉法会一切众生皆本成佛平等住持。虽因果双彰。还因果圆即。冥情圣凡。谁为徒众。在今不系者。即不依声闻也。故以无上妙觉大因缘故发明之。此句释明所以不依声闻之故。合文上科共成经夏安居科竟。前合立期安居科摄属标法科竟。
二结名。
善男子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍。
当文三句结名。善男子一句。此名云云一句。过三云云一句。此者。指上所标之法。示现安居者。菩萨因行无非度生。故云示现。此句彰菩萨秘果行因。过三期日者。初中后期修习已毕。随往无碍者。遍满随顺。此句彰修习成就无碍。前合释相科共成详示限修科竟。连合例见常修科摄属修自性觉科竟。
二离名言境。
善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界终不可取。
当文三句离名言境。善男子一句。若彼云云一句非彼云云一句。若彼句标指大乘修人。非彼所闻者。圆觉境界言语道断。有何所闻。一切境界者。戏论诸法。终不可取者免生妄惑。乃令晓于异因以绝非果。此句示断无明烦恼。前合修自性觉科共成安居方便科竟。以答云何安居修觉之问。
二修观方便开二。一示修开三。一修奢摩他开二。一修自性觉开二。初顺觉行。
善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念。静极便觉。如是初静从于一身至一世界。觉亦如是。
当文六句初顺觉行。善男子一句。若诸云云一句。先取云云一句。静极便觉一句。如是云云一句。觉亦如是一句。若诸句。标所修。先取至静者。依不生灭心。不起思念者。依湛旋于虚妄分别。此句依觉生定。静极者。永离分别。念寂无生。便觉者。得圆明觉。此句定成觉显。如是初静者。成定之初。从于一身者。无自身相。至一世界者。无世界相。此句示相定成。觉亦如是者。觉显一身以至显一世界。盖所谓静者。乃照寂义。所谓觉者。即寂照义。故有云静极光通达。寂照含虚空。此句合觉随定显。
次显觉相。
善男子。若觉遍满一世界者一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。
当文三句次显觉相。善男子一句。若觉云云一句。百千云云一句。若觉句示觉遍满相。世界中众生起念之能知者。即如镜中像之显现于诸世界如来心一义。百千句示定成就量。亦复如是者。如能知于一世界之一众生起念也。合文上科共成修自性觉科竟。
二离名言境。
非彼所闻一切境界终不可取。
当文一句离名言境。释准前。前合修自性觉科共成修奢摩他科竟。
二修三摩钵提科开二。一修自性觉开二。一依觉观幻。
善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门渐次修行勤苦三昧。
当文四句依觉观幻。善男子一句。若诸云云一句。先当云云一句。依种云云一句。若诸句标所修。先当忆想者。起观幻之心。十方如来者。遍满觉心。十方世界者。遍满觉相。一切菩萨者。遍满觉行。此句示从觉之体相用三法。非即非离以观幻本。依种种门者。起诸幻法。渐次修行者。成就幻化。勤苦者。度生功用。三昧者。堪忍不动。此句示从体相用出生诸幻。以观幻用。
二发愿起幻。
广发大愿。自熏成种。
当文一句发愿起幻。广发大愿者。菩萨度生之清净大愿。自熏成种者。由悲生智。现幻利生。合文上科共成修自性觉科竟。
二离名言境。
非彼所闻一切境界终不可取。
句释例前。前合修自性觉科共成修三摩钵提科竟。
三修禅那开二。一修自性觉开二。一身心识观。
善男子。若诸众生修于禅那。先取数门心中了知生住灭念分剂头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。
当文四句身心识观。善男子一句。若诸云云一句。先取云云一句。如是云云一句。若诸句标所修。先取数门者。取数息门了唯识境心王心所生起之数。心中了知者。净觉照心元明了知。生住灭念者。八识见分之三细无明。业相属生。转现相属住。六粗无明智相属异。智言异者。异业转现之明了故。相续相属灭。相续言灭者。以有灭斯相续故。文中略异字者。摄灭字中。以先异后灭故。此生住异灭乃无明妄心。故云念。分剂者。生住灭念之边际。头数者。生住灭念之显出。然必分剂不混。而后头数彰显。是则为于明了。此句是知心识数。如是周遍云云者。如是生住灭念之了知。周遍了知于身之四威仪所有分别念数。分别念数者。从身相出生之执取计名字。造业业苦俱妄心识。乃八识相分所有无明心数。无不了知者。分剂头数之了了明知也。此句知身识数。
二世界识观。
渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物。
当文二句世界识观。渐次增进一句。乃至云云一句。渐次增进者。从知身心渐知世界。从知一世界渐知多世界。此句示知心识数量。乃至得知云云者。三界唯心。万法唯识。世界因何建立。诸法何家生灭。虽积百千世界滴雨头数。无不是无明心念头数。故得了知。犹如云云者。以近况远。发明于所得知。非妄想测度之知。乃圆明现量之知。此句示知心识数相。合文上科共成修自性觉科竟。
二离名言境。
非彼所闻一切境界终不可取。
句释例前。前合修自性觉科共成修禅那科竟。连合修三摩钵提奢摩他科摄属示修科竟。
二结名。
是名三观初首方便。
当文一句结名。三言观者定成照寂。慧成观幻中成觉识。皆顺圆觉普照。净性成行。初首者。修观之初。方便者。从于取静忆想取数成修三观觉行。前合示修科共成修观方便科竟。以答三观以何为首之问。连合安居方便科入总示教方便科竟。
二示益修习开二。一圆修顿证。
若诸众生遍修三种勤行精进。即名如来出现于世。
当文二句圆修顿证。若诸云云一句。即名云云一句。遍修者。圆修也。勤行者。心心圆照。精进者。念念圆寂。此句示圆修习。即名如来云云者。三观圆修得同如来之寂灭。随顺清净觉行。故即是于如来出现世间。非以三十二相为如来也。此句示成顿证。
二随修渐证开二。先断妄业。
若后末世钝根众生。心欲求道不得成就由昔业障。当勤忏悔常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲求胜上心。
当文四句先断妄业。若后云云一句。心欲云云一句。当勤云云一句。先断云云一句。初句标根。二句示障。三句示忏。常起希望者。希望障断道成也。有此希望益勤忏悔。故令常起。四句断业。求胜上心者。增上慢心。合憎爱等。乃六根本无明。
次随修习。
三种净观随学一事。此观不得复习彼观。心不放舍渐次求证。
当文三句次随修习。三种云云一句。此观云云一句。心不云云一句。初句单修。二句复修。不得者。不得入觉成就也。三句轮修。渐次求证者渐次修观求证净觉也。合文上科共成示益修习科竟。前合示教方便科摄属次述正答科竟。连合初序赞许科入总长行列示科竟。
二重颂总挈开二。一序欲重宣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
句释例前。
二述说偈言开二。一挈旨示教方便开二。一挈旨安居方便。
圆觉汝当知 一切诸众生 欲求无上道
先当结三期 忏悔无始业 经于三七日
然后正思惟 非彼所闻境 毕竟不可取
二挈旨修观方便。
奢摩他至静 三摩正忆持 禅那明数门
是名三净观
二挈旨示益修习开二。一挈旨圆修顿证。
若能勤修习 是名佛出世
二挈旨随修渐证。
钝根未成者 常当勤心忏 无始一切罪
诸障若消灭 佛境便现前
重颂文竟。前合长行共成序述世尊垂答科竟。连合序述菩萨兴问科摄属该果净观方便科竟。接合彻因断证清净科入总正宗分竟。
三流通分开二。一别详问答开二。一序述菩萨兴问开二。一序问蹑次。
于是。
此序显贤善首菩萨从十一菩萨各各兴问圆觉教理彻因该果义已终了。唯在奉持流通。饶益末世众生。所当知者。经教名字修习功德。与夫护持经人流布教地。有所兴问成就奉持流通。
二序问周三开二。一序述仪音开二。一序问威仪。
贤善首菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言。
句释例前。
二述请教益开二。一庆前闻法。
大悲世尊。广为我等及末世众生开悟如是不思议事。
当文二句庆前闻法。大悲世尊一句。广为云云一句。不思议事者。圆觉境界。非思惟测度之所能知。
二申请四事。
世尊。此大乘教名字何等云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。
当文五句申请四事。世尊一句。此大云云一句名字奉持。众生云云一句修习功德。云何云云一句护持经人。流布云云一句流布教地。合文上科共成述请教益科竟。前合序问威仪科摄属序述仪音科竟。
二序结终始。
作是语已。五体投地。如是三请终而复始。
句释例前。前合序述仪音科共成序问周三科竟。连合序问蹑次科入总序述菩萨与问科竟。
二序述世尊垂答开二。初序赞许开二。一赞所申请。
尔时世尊告贤善首菩萨言善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功德名字。
当文三句赞所申请。通例二句。汝等云云一句。略赞前二该摄后二。
二许答嘱受开二。一嘱令谛听。
汝今谛听。当为汝说。
句释例前。
二受教默然。
时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
句释例前。合文上科共成许答嘱受科竟。连合赞所申请科摄属初序赞许科竟。
次述正答开四。一名字奉持开二。先彰经体。
善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。
当文五句先彰经体。善男子一句。是经云云一句。三世云云一句。十方云云一句。十二云云一句。诸佛所说者。圆觉乃诸佛海。诸佛接因。皆显说圆觉。三世如来者。过现未三世。之所守护者。过去如来入圆觉涅槃。现在如来阐圆觉彰化。未来如来本圆觉起因。此二句。一句诸佛利他。一句诸佛自利。为诸佛宝。菩萨归依者。顺圆觉教化。此句为圣僧宝。十二部经者。一契经诸经之长行。二祇夜经诸经之重颂重颂长行直说者。亦云应颂应长行之文有所偈句。三授记经诸经中授诸菩萨缘觉声闻等作佛记。四偈经诸经之孤起偈句非重颂长行者亦云讽颂。五句经诸经中无问自说者。六因缘经诸经中因问有说者。七本生经诸经中如来说自行因本曾为事。八本事经诸经中说如他前世昔所作事。九方广经诸经中轨则修行包含道理正理为方富有名广。十未曾有经诸经中说三宝等甚希有事及诸弟子赞叹如来希有功德。十一譬喻经诸经中设立譬喻开显旨趣。十二论议经诸经中分别所说义设为问答明释广解者。此总标如来所有言说之十二门。清净眼目者。如来一代时教。总为众生开示圆觉。圆觉明悟如人有目。日光明照得见一切。乃万行之本。此句为妙法宝。
后列经名。
是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
当文六句后列经名。名经五句。汝当奉持一句。初句总持。二句绝诠。余释准前。三句大定。秘密者。非思议境。王三昧者。为三昧之王诸定之首。四句不异。决定境界者。本成佛觉随缘不变。五句不一。自性差别者。如法界性不变随缘。汝当奉持者。知名识体。是所奉持。合文上科共成名字奉持科竟。
二流布教地开二。一果极佛海。
善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。
当文四句果极佛海。善男子一句。是经云云一句。唯佛云云一句。若诸云云一句。是经句理本。唯佛句教主。若诸句行进。盖唯理本教主。唯佛如来。无他能所。故乃修行增进直至佛地。
二因周法界。
善男子。是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。
当文四句因周法界。善男子一句。是经云云一句。亦摄云云一句。譬如云云一句。是经句显正。亦摄句示兼。所以兼者。修习大乘未入究竟觉心不无差别果证。譬如句喻明兼义。不让小流者。不让其润济之利。蚊虻修罗饮水之得克满。正见海之不让偏小溪流。蚊虻腹小喻小根众生。修罗腹大喻大根众生。盖蚊虻饮小流水而取足充满。饮海流水更无不得取足充满。修罗饮海流水而取足充满。饮小流水或有不得取足充满。故并以为喻。令见大海。能不让于小流。小流不能不让于大海。犹顿教能摄渐修。渐修之不能摄于顿教也。合文上科共成流布教地科竟。
三修习功德开二。一彰劣显胜开二。一因度胜劣。
善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
当文三句因度胜劣。善男子一句。假使云云一句。不如云云一句。假使者。设比之辞。纯以者。不杂他物。七宝者。一金二银三琉璃四颇璃五砗磲六码瑙七珍珠。积满者。竖高横遍。三千大千世界者。千日月千须弥山之世界为一小千世界。如是小千为一世界又千世界为一中千世界。如是中千为一世界又千世界乃一大千世界。是则有千小世界千小千世界千中千世界之三千世界为一大千世界。共有万亿日月须弥四洲。总名为一娑婆界也。以用布施者。行檀波罗蜜也。然虽积界宝施。皆身外之物。不能满足檀度。此句施劣。闻此经名者。因名而得体。及一句义者。解义而悟心。皆能成就般若。满足菩提。此句慧胜。
二果证胜劣。
假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。
当文二句果证胜劣。假使云云一句。不如云云一句。二乘果证无明。圆觉教彰净性。故如彼之多教证。不如此之略宣说。以此宣说乃佛果自性。故尔殊胜半偈者。随举一偈分别其半。所有理趣。合文上科共成彰劣显胜科竟。
二极胜显胜。
善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
当文三句极胜显胜。善男子一句。若复云云一句。当知云云一句。信心不惑者。闻经名圆觉。即信是己本心一切清净更无疑念随顺修习。此句显闻。一佛二佛者。报化身佛。种诸福慧者。如来福慧二轮具足供养亲近如来之人无不种所福慧。恒沙佛所种诸善根者。入圆觉性海亲近供养满足圆觉如来。此句显胜。盖能亲近供养一佛如来。已非他福可较。今乃直劣一二佛之种福慧。而云恒沙佛所之种善根。其胜功德。非可容于思议者。前合彰劣显胜科共成修习功德科竟。
四护持经人开二。一嘱示护持。
汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。
当文三句嘱示护持。汝善男子一句。当护云云一句。无令云云一句。汝善男子者。非止呼召当机。乃直嘱于在会诸众。此句付众。是修行者。修行圆觉之人。此句嘱护。恶魔者。爱乐生死。外道者。计着邪见。恼其身心者。魔以神力令于身不安于心暗昧。外道以计取令于身执著于心续妄。令生退屈者。退不精进。屈失佛道。此句示护。
二众禀护持开二。一道场众开二。一禀命威仪。
尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等。八万金刚并其眷属。即从座起顶礼佛足右绕三匝而白佛言。
当文三句禀命威仪。尔时云云一句。八万云云一句。即从云云一句。尔时会中者。圆觉法会如法界性。故道场众世界众总入会中。火首者。以头有火