沙门 罗峰弘丽 着
沙门 在犙弘赞 较
教理
修多罗教。如标月指。指上之月大圆觉心。是心也。即根尘。即法界。绝思惟。冥敷量。本一切皆证。而无分于诸佛众生者也。爰因迷念皆证之各各不无。遂各各执有。未思各各不有。斯各各不无。失所无证之皆证。是曰无明。如所皆证之无证。则曰妙觉。无明妙觉分名。诸佛众生立别。然实无所别也。无明者。无皆证之明。似有不有。妙觉者。妙无证之觉。真无非无。非无滥同似有。妙觉无明。不有原本真无。无明妙觉。即此迷。还此悟。法非相待。功无两操。是故当经。无明伏断。妙觉成就。性相双显。指空华比二月。呼醒梦人除于梦事。譬钻火喻消冰磨明镜垢现诸镜光。渐次非所语也。究竟其须知乎。括要言之。于圆觉中无取觉者。离彼我人众生寿者。斯则断无明之元首。洁清明之慧目。涅槃自性清净境界。超过化佛幻影。入住法身三昧。平等本际圆满十方不二随顺者哉。云何无取。则如眼光晓了前境其光圆满之得无憎爱。成就有无俱遣净觉随顺之因地法行。斯则指上之月大圆觉心。得不迷闷者哉。若不尔者。离四病法。圆三观修。了悟于名言间耳。求实证于根尘之无坏杂。遍满法界。自各各不有。自各各不无。如百千灯光照一室融布无碍者。未之能也。是用前陈教理。以便初心。
宗趣
教殊顿渐。理别宗趣。是经名为顿教。宗趣迥异常途。一佛因果为宗圆满觉心为趣。圆满觉心为宗圆照觉相为趣。圆照觉相为宗永断无明为趣。永断无明为宗圆照觉相为趣。一佛因果为宗者。婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。乃至云于实相中实无菩萨及诸众生。依此修行渐次增进至于佛地。圆满觉心为趣者。文殊圆觉十一章。展演断证。修习成就。究竟清净。又圆满觉心为宗者。文殊普觉十章中。所示修习成就。文殊章云如法界性究竟圆满。普贤章云诸幻尽灭觉心不动。普眼章云始知众生本来成佛。又云一切法性平等不坏。金刚藏章云入于如来大寂灭海。弥勒章云。一切众生皆证圆觉。又云根无大小皆成佛果。又云便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。清净慧章云一切障碍即究竟觉。有性无性齐成佛道。威德自在章云无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法同体平等。辨音章云以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性。净诸业障章云佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见。普觉章云尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。圆照觉相为趣者。文殊普觉十章中。所示修习觉心清净。文殊章云皆依圆照清净觉相。永断无明方成佛道。又云有无俱遣。是则名为净觉随顺。普贤章云得无所离即除诸幻。普眼章云譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。金刚藏章云生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。弥勒章云与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。清净慧章云法界海会照了诸相犹如虚空。威德自在章云此三法门皆是圆觉清净随顺。辨音章云一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。净诸业障章云如汤消冰无别有冰知冰消者。普觉章云当求一切正知见人心不住相。不着声闻缘觉境界。又云所证妙法应离四病。又云了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。又云于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。及圆觉一章。非彼所闻一切境界。终不可取。又圆照觉相为宗永断无明为趣者。文殊弥勒五章。知空华。无流转。木既尽。火还灭。磨垢尽。镜明现。销金矿。复本金。断诸障。证圆觉。永断无明为宗圆照觉相为趣者清净慧普觉五章。首已断。无断者。妙法门。随顺觉。顿觉人。并法除。有能入。非觉入。究竟觉。无取觉。此之宗趣。盖以法界圆同一觉。十方宁有异生。于无生中妄见生灭。升沈流转。迷方性觉。伪号众生。失本成佛。可深怜悯。是故诸佛以一大事因缘出现世间。开示悟入圆觉自性。令断有生之妄见。皆证成佛于本来。是故当经。一佛因果为宗。然非修习觉心得成就者。得所无修亦无成就。无能证知诸佛世界犹如空华。一切众生皆证圆觉。是故圆满觉心为趣。是觉心也。如法界性遍满一切平等不动。如镜照诸像。如珠映五色。在在全光。一一圆映。本无能所分剂边际。故极显发而极清净。众生迷影妄立能所。斯成数量。隔碍法界失本圆照自性清净。若其复本圆照离诸能所幻影像灭。尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。是故圆满觉心为宗圆照觉相为趣。失所圆照根本无明。无明永断即是圆照。是故圆照觉相为宗永断无明为趣。不失圆照何有无明。欲断无明还须圆照。是故永断无明为宗圆照觉相为趣。斯二者。先后相资。以法本非二者也。诚如磨镜焉。垢不尽明不现。明不亏垢不染。若其得磨垢。之方而未识全明之获。犹非所语于修习大圆觉心者。是故当经有如是之宗趣。
章脉
既明宗趣。合详章脉。得十二菩萨。请问世尊。垂教渐次。乃修习大圆觉心所不容己之指归者。
夫求自性觉果。不识本起觉因。究竟本末随顺修习。则因果乖违。勤苦亿劫终归迷闷。是故文殊请说如来本起清净因地法行。以及菩萨发心者。终始因心之本末究竟也。照觉相。断无明。依因有无俱遣之随顺觉行。是名如来因地法行。是乃菩萨所因发心教化众生者。世尊示之详矣然。
照觉相以断无明。断无明以证实相。义含而语未显。末世众生蒙昧未解者但闻身心之如幻。未闻离幻妄之身心即证性觉之清净。不无迷闷于即幻非所修。离幻无所修。取舍疑惑不能成法解脱。是故普贤。申问幻非所修。幻灭无修。无修不成解脱之疑。请教云何修行圆觉清净境界。而一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。得承开晓末世众生。欲证圆觉不动心源。一于离幻。疑永决矣。
然务离幻。须善思惟得所住持。成就开悟方便。若其不善思惟转成迷闷不能入觉。是故普眼。申问思惟方便。念身无体。念心无相。知于身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净一切法性平等不坏。真善思惟妙得开悟者哉。世尊示之详矣。
若其不善思惟。以轮回心生轮回见而辨圆觉。彼圆觉性即同流转无能免于轮回。不可不为末世众生昭揭开显也。是故金刚藏。陈疑申问妄有真成始终三惑。伏请世尊显贵。皆是轮回思惟不能成就圆觉方便。令末世众生。决信思惟离幻。先断轮回根本以求圆觉。
是断轮回根本也。是永断无明之方成佛道者。有所断。即有所证。迷于断。即迷于证。更为明决。末世众生斯决信于思惟离幻之正方便以成圆照觉相永断无明者哉。是故弥勒。申问欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本者。盖以决之当断也。及轮回种性者。盖以当断之所应知也。及修菩提差别者。盖以因断之所现证也。入尘教化方便者。盖以成就众生于断轮回。修菩提同入净觉。见无不成佛之众生。斯永断于无明而究竟性觉也。轮回故不成圣道。轮回因爱为根本。差别性无明显出。教众生令舍爱。化成佛依净愿。有斯世尊详示。末世众生。当无不务断乃轮回根本无明。以成佛道者。
设未底至于如来之决定境界。一切烦恼毕竟解脱。必有所未断之无明。然此非示断能知。要惟语证方晓。是故清净慧。请重宣法王圆满觉性在诸众生菩萨如来证得差别。冀令末世众生。知所证得。以知所伏断也。净解随顺。住觉随顺。灭碍随顺。满觉随顺。世尊差别详示。后教末世众生。于不起不息不加不辨之法门。信解受持者。盖示不落证得之差别。直断无明之圆因修习也。
苟圆行不彰。则受持不起不息不加不辨之法门行人。虞沈空寂。与诸土木同伦矣。是又一无明也。是故威德自在。申问方便之非一。成悟觉海之游戏。世尊垂教以净觉心取静奢摩他。以净觉心观幻三摩提。以净觉心寂灭而禅那。此三法门摄无量方便。要皆根本一净觉心。是净觉心也。不起不息不加不辨之所成悟者也。
不悟觉心。难语觉行。既悟觉心何乖觉行。寂照同时。不二随顺。斯成圆觉亲近修习。末世众生可无惑矣。成就修习于此圆摄法门。以无偏于寂照。是所求入于圆觉也。是故辨音。申问修习之有几。二十五轮顿渐成就。以及末世修习。三七忏悔。依结开示。世尊示之详哉。依此能修圆摄无碍。成就所行之圆摄无量。可不当知此妙法门。非一非三。而即一即三。乃本起圆觉自性之清净随顺。无诸能所者也。无能无所。何修何证。可不当知修习此心之得成就者。于此无修亦无成就也哉。
然而难言之也。譬如有人不自断命。末世众生可辄语于证悟了觉之四心相。解脱清净者哉。况也四相深隐。微细难知。非佛世尊莫能开晓。是故净诸业障有染污迷闷不入净觉之申问。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。乃至圆悟涅槃。俱是我者心存少悟备殚证理。皆名人相。了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。如是之证悟了觉所有心相。是乃无始妄执之我人四相。成于染污迷闷众生不入净觉者。末世众生希望成道。无令求悟。但当精勤降伏烦恼未断令断。世尊。其底至之言哉。其决要之言哉。习菩提者。可以知要矣。在究竟清净于能证心矣。
无能心之可证者。无所法之可取也。不达所法圆离。难语能心清净。法因人示。求人依法。尤要要哉。是故普觉。有求人依法之申问。以及修行去病。发心之云何者。盖自利利他。因地法行。之本末究竟也。求正知见无住相人。彼所证法应离四病之作止任灭。逢是知识舍身命见。断憍慢心。供养承事。是云修行。观彼怨家如己父母心无有二。即除诸病自他憎爱一切种子。尽于虚空一切众生皆令入究竟觉无取觉之我人诸相是所发心。世尊一一详示。真不舍无遮大慈。救世大悲。以觉心成就修习方便。因十菩萨次第兴问。标指当时。示筏末世也哉。
如是修行。根无大小。皆成佛果。夫复何疑。未开晓者。道场安居。修观方便。新学菩萨。更乐有闻。是故圆觉。申问备此。
贤善首即继以名字奉持修习功德。护持流布。申问终焉。是乃毋容紊之庠序者。更喻明之。文殊问本起之因。如欲桃实枝头。索千年之核。普贤决离幻之疑。如示核甲坼而芽生乃桃实之自。普眼请思惟方便。如示润土栽埋灌溉以时乃核甲坼之助。金刚藏陈疑三惑。防求桃核于土核内外。理穷思惟弃栽种之事。弥勒问断修之性。则示无破核出仁以俟芽生。及去蚀芽之蝤。与桃芳之候。清净慧请证得之差别。则示红熟之桃实裹根苗之桃核。威德自在请方便之非一。
章次图
则示华开与华落总垂实之缘因。辨音问修习之有几。则示飘风与湿雨总开落于桃华。净诸业障问染污之不入。则示毋观华贪桃实折向瓶中求老熟普觉。辨人法之正觉。则示老熟垂垂。曾不供人咬嚼者是全根全苗之桃核也。圆觉问安居之方便则示如何辨土与夫栽埋之法。于此全根全苗之桃核也。贤善首之名目等。则谓谁家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以传。将见遍野桃芳。枝枝垂实。普界尽夸桃源仙境矣。可不明白了然于圆觉章次哉。
夫自性觉心。语因果则该彻。语断证则即离。全该全彻。全即离全者。自性觉心之因果断证也。断证因果。尤非二也。断之究竟处。即证之发觉心。是曰该果。证之究竟处。无断之最初心。是曰彻因。圆觉经教章次。实此因果该彻。断证即离之因次也。管窥偶窍其明。愿充如来使者。植分别半偈之德本。已详章脉。宣白如是。犹恐科判全不符于诸疏。不邀法门之信受。得扬圣旨于末世。因构斯图。冀触目者一览即悉全经之章脉。研所标科。因果铺十一章之纲。断证分十章之目。智行性修。列目中之数。幻觉集行数之丛。摄离备修数之事。能所离而幻家具尽。始本显而觉微妙成。如斯为行非断行之究竟欤。能所示而摄法门丰。迷正彰而离深奥极。如斯为修非证修之底至欤。唯修之底至底至于断之究竟也。故断有幻之能所。而修有摄之能所。断有觉之本始。而修有觉之迷正。以无迷觉者。无迷夫本觉也。成正觉者。圆满乎所始觉也。能所该摄不圆。能所幻妄斯立。此其圆摄无碍。故乃离幻绝妄。是断证之行修一如也。若夫断证之智性不二。则智断之显真。性证之如空。有殊异乎哉。此十章所分之目。融布自在者也。为彻因之断证。可知也。该果之净观。奢摩他。三摩钵提。禅那。乃定。乃慧。定慧兼该之修习也。定则因果乎证。慧则因果乎断。定慧兼该。则因果乎是断是证。无断无证。初学久习。修圆觉者。无不萃至之寂灭海也。圆觉当继普觉而兴问于修观之首方便。以显该果之修习。又可知也。是所铺十一章之纲无紊如也。凡此者。无字出于胸臆。咸取本于经文。或者圆觉经教义味。固如是乎。因之信受。随指观月。得鱼忘筌。圆觉伽蓝。人人径入。端藉斯图。