第一章 般涅槃论
今称涅槃论。此处，阿罗汉于一切智境涯不断其结而般涅槃，是故，言“不断某结而般涅槃”，乃安达派之邪执。
一
（自）有不断某结而般涅槃耶？（他）然。（自）有不断某身见……乃至……不断某疑、戒禁取、贪、瞋、痴、无愧而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）有不断某结而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉是有贪、有瞋、有痴、有慢、有覆、有嫌恨、有恼、有烦恼耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是无贪、无瞋、无痴、无慢、无覆、无嫌恨、无恼、无烦恼”者，汝不应言：“不断某结而般涅槃。”
三
（他）不应言：“不断某结而般涅槃。”耶？（自）然。（他）阿罗汉知一切佛之境涯耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，不断某结而般涅槃。
第二章 善心论
今称善心论。此处，阿罗汉虽得念方广而般涅槃，正念正知而入般涅槃故，言“有善心而般涅槃”，乃安达派之邪执。
一
（自）阿罗汉有善心而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉行福行、行不动行、引趣作业、引有作业、引自在作业、引增上作业、引大财作业、引大眷属作业、引天之荣华作业、引人间之荣华作业而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉有善心而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉是增、减、舍、取、散、熏、薰而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非是不增、不减、减终而安住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是不增不减、减终而安住”者，汝不应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”（自）阿罗汉非是不舍不取舍终而安住、不散不集散终而安住、不熏不薰熏终而安住耶？（他）然。（自）若“阿罗汉是不舍不取舍终而安住、不散不集散终而安住、不熏不薰熏终而安住”者，汝不应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”
三
（他）不应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”耶？（自）然。（他）阿罗汉非是正念正知而般涅槃耶？（自）然。（他）若“阿罗汉为是念正知而般涅槃”，是故汝应言：“阿罗汉有善心而般涅槃。”
第三章 不动论
今称不动论。此处，思惟世间言“住第四禅而般涅槃”、“阿罗汉住于不动而般涅槃”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉非住于自然心而般涅槃耶？（他）然。（自）若“阿罗汉住于自然心而般涅槃”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
二
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）阿罗汉住于作所成心而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非住于异熟心而般涅槃耶？（他）然。（自）若“阿罗汉住于异熟心而般涅槃”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
三
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）住于作无记心而般涅槃耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉非住于异熟无记心而般涅槃耶？（他）然。（自）若“阿罗汉住于异熟无记心而般涅槃”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
四
（自）阿罗汉住于不动而般涅槃耶？（他）然。（自）“出定第四禅而于等无间般涅槃”者非世尊所言耶？（他）然。（自）若“‘出定第四禅而于等无间般涅槃’是世尊所言”者，汝不应言：“阿罗汉住于不动而般涅槃。”
第四章 法现观论
今称法现观论。此处，见于过去有之预流住于母胎终而出现，言“于胎中有法现观”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）于胎中有法现观耶？（他）然。（自）于胎中说法、闻法、法对话、质问受戒、防护根门、食知量、初夜后夜劝觉寤耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无于胎中说法……乃至……劝觉寤耶？（他）然。（自）若“无于胎中说法……乃至……劝觉寤”者，汝不应言：“于胎中有法现观。”
二
（自）于胎中有法现观耶？（他）然。（自）依二缘而正见生，非他声与如理作意耶？（他）然。（自）若“依二缘而正见生，他声与如理作意”者，汝不应言：“于胎中有法现观。”
三
（自）于胎中有法现观耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知有法现观耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 亦三论
今称亦三论。此处，尚生不久之预流者得阿罗汉，见拘利女优婆夷七年妊腹［之子］，“于胎中有得阿罗汉”，又见梦中行虚空等，言“有法现观”，又“于彼处有得阿罗汉”，亦于此处，同［一分北海道］之邪执。
一
（自）于胎中得阿罗汉耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知得阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）睡梦者有法现观耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知有法现观耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）睡梦者得阿罗汉耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知得阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
第六章 无记论
今称无记论。此处，依“有思，此等难决定”之语，言“入于一切睡梦者之心是无记”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）一切睡梦者之心是无记耶？（他）然。（自）睡梦杀生耶？（他）然。（自）若“睡梦杀生”者，汝不应言：“一切睡梦者之心是无记。”（自）睡梦不与取……乃至……作虚诳语……乃至……作离间语……乃至……作粗恶语……乃至……作杂秽语……乃至……破墙……乃至……作窃盗……乃至……作一家袭掠……乃至……待伏于路傍……乃至……趣于他妻……乃至……掠夺聚落……乃至……掠夺城邑……乃至……睡梦行淫法……乃至……睡梦者脱不净……乃至……睡梦布施……乃至……睡梦施衣……乃至……施食……乃至……施床座……乃至……施病缘药资具……乃至……施嚼食……乃至……施啖食……乃至……施饮水……乃至……施支提……乃至……饰发鬘于支提……乃至……献香……乃至……献涂香……右绕支提耶？（他）然。（自）若“睡梦右绕支提”者，汝不应言：“一切睡梦者之心是无记。”
二
（他）不应言：“一切睡梦者之心是无记。”耶？（自）然。（他）“睡梦者之心难决定”者非世尊所仰耶？（自）然。（他）若“‘睡梦者之心难决定’者是世尊所仰”者，是故应言：“一切睡梦者之心是无记。”
第七章 习熟缘论
今称习熟缘论。此处，一切法是刹那者，虽一刻而住，不名以习熟缘而习熟。是故，言“如何之习熟缘性亦无”、“依习熟缘性生之如何者亦无有”，乃同上［之一分北道派］之邪执。
一
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！行杀生之习熟，屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼。［其中］最轻杀生者之异熟乃引人间之短命者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有其习熟缘性。
二
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！行不与取之习熟，屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼。［其中］最轻不与取者之异熟乃引人间之受用穷乏者……乃至……［其中］最轻欲邪行之异熟乃引于人间之怨敌者……乃至……［其中］最轻虚诳语之异熟乃引于人间之不实噬告者……乃至……［其中］最轻离间语之异熟乃引于人间之善友离间者……乃至……［其中］最轻粗恶语之异熟乃引于人间之不可意声者……乃至……［其中］最轻杂秽语之异熟乃引于人间之不可信语者。诸比丘！饮酒之习熟……乃至……［其中］最轻饮酒之异熟乃引于人间之昏迷者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
三
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！行邪见之习熟，屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
四
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！邪思……乃至……邪定之习熟……乃至……引饿鬼者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
五
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！修正见之习熟，屡屡而修者有没人于不死，以不死为所趣，以不死为终结。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
六
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！正思……乃至……修正定之习熟，屡屡而修者有没人于不死，以不死为所趣，以不死为终结。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
第八章 刹那论
今称刹那论。此处，一切有为法是无常，是故不过一心刹那而已，依无常性之存在，言“如何某者瞬间而坏，某者长时而坏”者有区别耶？乃东山住部、西山住部之邪执。
一
（自）一切法是一心刹那耶？（他）然。（自）［唯一］心［刹那］间大地住、大海住、须弥山王住、水住、火住、风住、草木巨树住耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）一切法是一心刹那耶？（他）然。（自）眼处与眼识俱生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼处与眼识俱生耶？（他）然。（自）长老舍利弗非如是而言耶？曰：“友！虽内眼不坏视域之外色亦不来，且若无依其生之存念，则无有出现依其生之识。友！虽内眼不坏，视域之外色来时，若无依其生之存念，则无依其生之识有。友！虽内眼不坏，视域之外色来时，若依其生有存念，则有出现其生之识有。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“眼处与眼识俱生。”
三
（自）耳处……乃至……鼻处……乃至……舌处……乃至……身处与身识俱生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身处与身处俱生耶？（他）然。（自）长老舍利弗非如是言耶？曰：“友！虽内身不坏，无来外触之识域，则……乃至……友！虽内身不坏，来外触之识域时……乃至……友！内身不坏，来外色之识域时，若有依其生之存念，则有出现其生之识有。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“身处与身识俱生。”
四
（他）不应言：“一切法是一心刹那。”耶？（自）然。（他）一切法是常、坚固、恒、不变法耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，一切法是一心刹那。
［摄颂曰］：
不断某结而般涅槃，阿罗汉有善心而般涅槃，
阿罗汉住于不动而般涅槃，于胎中而有法现观，
于胎中而有得阿罗汉，睡梦者有法现观，
睡梦者有得阿罗汉，睡梦者之心是无记。
如何习熟缘亦无，一切法是一心刹那。
第二十二品［终］