波罗夷 一
一
（一）
尔时，佛世尊在毗兰若，住那邻罗之滨洲曼陀罗树下，与大比丘众五百人俱。毗兰若婆罗门闻：“从释迦族出家者——释子沙门瞿昙在毗兰若，住那邻罗之滨洲曼陀罗树下，与大比丘众五百人俱。此尊贵之瞿昙，有如是善美高扬之声名：‘此世尊是阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’彼于此世界——天界、魔界、梵天界及沙门、婆罗门、人、天众中，自得证悟，为［他］宣说正法。彼说初善、中善、后善及文、义具足之教法，显示圆满清净之梵行。善哉！得见如是阿罗汉。”
（二）
尔时，毗兰若婆罗门诣世尊处。至已，互相问讯，交换庆慰之言语后，于一面坐。一面坐已，毗兰若婆罗门如是白佛言：“友！瞿昙！我闻‘沙门瞿昙，对耆宿长老婆罗门，不起立敬礼问讯或持座请坐。’瞿昙！今正如是。瞿昙！汝实对耆宿长老婆罗门，不起立敬礼问讯或持座请坐。瞿昙！此非正当之事。”“婆罗门！我于此世界——天界、魔界、梵天界及沙门、婆罗门、人、天众中，无有见我起立问讯敬礼或持座请坐。婆罗门！若如来起立敬礼问讯或持座请坐者，实彼头当破。”
（三）
“尊师瞿昙是无味之色者。”“婆罗门！实有一理，依此理而善言我事，云：‘沙门瞿昙是无味之色者。’婆罗门！凡是色味、声味、香味、味味、触味，此等皆如来之所弃，如断本绝根之多罗树，归于无有，于未来亦无再生之法。婆罗门！依此理而善言我事，云：‘沙门瞿昙是无味之色者。’然汝等所云，皆非然也。”
“尊师瞿昙是无享乐者。”“婆罗门！实有一理，依此理而善言我事，云：‘沙门瞿昙是无享乐者。’婆罗门！凡是色乐、声乐、香乐、味乐、触乐，此等皆如来之所弃……无再生之法。婆罗门！依此理……然汝等所云，皆非然也。”
“尊师瞿昙是非作业论者。”“婆罗门！实有一理，依此理……云：‘沙门瞿昙是非作业论者。’婆罗门！我实说非作身恶业、语恶业、意恶业，说非作种种恶不善法。婆罗门！依此理……然汝等所云，皆非然也。”
“尊师瞿昙是断灭论者。”“婆罗门！实有一理，依此理……云：‘沙门瞿昙是断灭论者。’婆罗门！我实说断灭贪瞋痴，说断灭种种恶不善法。婆罗门！依此理……然汝等所云，皆非然也。”
“尊师瞿昙是厌弃者。”“婆罗门！实有一理，依此理……云：‘沙门瞿昙是厌弃者。’婆罗门！我实厌弃身恶业、口恶业、意恶业，［厌弃］成就种种恶不善法。婆罗门！依此理……然汝等所云，皆非然也。”
“尊师瞿昙是调伏者。”“婆罗门！实有一理，依此理……云：‘沙门瞿昙是调伏者。’婆罗门！我实为调伏贪瞋痴而说法，为调伏种种恶不善法而说法。婆罗门！依此理……然汝等所云，皆非然也。”
“尊师瞿昙是苦行者。”“婆罗门！实有一理，依此理……云：‘沙门瞿昙是苦行者。’婆罗门，我实说烧灭恶不善法、身恶业、口恶业、意恶业事。婆罗门！舍应烧灭恶不善法，如断本绝根之多罗树，归于无有，于未来亦无再生之法，此乃我所言之苦行也。婆罗门！如来烧灭恶不善法……无再生之法。婆罗门！依此理……然汝等所云，皆非然也。”
“尊师瞿昙是离胎者。”“婆罗门！实有一理，依此理……云：‘沙门瞿昙是离胎者。’婆罗门！已舍未来受入胎、再生，如断本绝根之多罗树，归于无有，于未来亦无再生之法，此乃我所言离胎者。婆罗门！如来已舍未来受入胎……无再生之法。婆罗门！依此理……然汝等所云，皆非然也。”
（四）
“婆罗门！譬如有或八、或十、或十二之鸡卵，由彼等母鸡抱温而孵化，其雏中，首以足爪尖或以嘴啄破卵壳安全而出者，应云最长者或最幼者？”“瞿昙！当云最长者，彼实此等中最长者。”“婆罗门！正如是也。我为陷于无明、被黑暗所覆盖之有情，于此世唯一破无明壳，证无上正等正觉者。婆罗门！我于此世界中，实是最长最胜者。”
（五）
“婆罗门！我得不退之精进、正念现前、身之轻安、心定于一境。婆罗门！我离欲，弃不善法，成就有寻有伺，由远离生起喜、乐之初禅而住。灭寻伺，内心安静，于心专一，成就无寻无伺，由三昧生喜、乐之第二禅而住。离喜而住舍，正念正智，身感快乐，成就唯圣者所说：‘此是舍而有正念乐住者。’之第三禅而住。舍乐离苦，灭前之喜忧，成就不苦不乐，舍念清净之第四禅而住。”
（六）
“我如是心等持清净、皎洁、无秽、无垢、柔软适应所作，而达安住不动之状，心向宿命智。我如住于此世，忆念前生之种种住处。忆念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、几坏劫、几成劫、几成坏劫。‘生于彼处，为如是名、如是族、属如是姓、取如是食、受如是苦乐，如是寿终。我由彼处灭而生他处，于其处又如是名……受如是苦乐，如是寿终。我于彼处灭，而生来此世。’如是忆念前世住处之种种形相、方处。婆罗门！于此夜之初分，当我安住于不放逸、热心、精进时，我证得第一智慧，无明灭而明起，闇去而光临，有如第一雏啄破卵壳而出。”
（七）
“我如是心等持清净、皎洁、无秽、无垢、柔软适应所作，而达安住不动之状，心向有情之生死智。我以清净、超越人界之天眼，见有情之生灭，知彼等有情，随业而至贵贱、美丑、善趣、恶趣。‘诸贤！此等具身恶业、具口恶业、具意恶业、诽谤圣者、持恶见、恶见业之有情，身坏命终后，必堕恶趣、生地狱。反之，诸贤！具身善业、具口善业、具意善业、不诽谤圣者、持正见、成就正见业之有情，彼等身坏命终后，必生善趣天界。’我以如是清净、超越人界之天眼，见有情之生灭，知彼等有情，随其业而至贵贱、美丑、善趣、恶趣。婆罗门！于此夜之中分，当我安住于不放逸、热心、精进时，我证得第二智慧，无明灭而明起，闇去而光临。婆罗门！有如第二雏啄破卵壳而出。”
（八）
“我如是心等持清净、离欲不净、柔软适应所作，而达安住不动之状，心向漏尽智。我如实证知‘此是苦’，如实证知‘此是苦集’，如实证知‘此是苦灭’，如实证知‘此是导至苦灭之道’，如实证知‘此等是漏’，如实证知‘此是漏集’，如实证知‘此是漏灭’，如实证知‘此是导至漏灭之道’。我如是知、如是见故，心解脱欲漏、解脱有漏、解脱见漏、解脱无明漏，而生‘于解脱知解脱’之智，知‘［此］生已尽，梵行已修，应作已作，不再有［此轮回］状态。’婆罗门！于此夜之后分，当我安住于不放逸、热心、精进时，我证得第三智慧，无明灭而明起，闇去而光临。婆罗门！有如第三雏啄破卵壳而出。”
（九）
如是说法时，毗兰若婆罗门白世尊言：“尊师！瞿昙是最长者。尊师！瞿昙是最胜者。伟哉！瞿昙！伟哉！瞿昙！尊师瞿昙！譬如令倒者起，令覆者现，为迷者指示道路，亦如于闇中揭举灯火，［令］‘诸具眼者见众物’。如是，尊者瞿昙！尊师瞿昙！以种种方便显说是法。我今归依世尊瞿昙、归依法、归依比丘僧，愿尊师瞿昙摄受我，自今以后乃至命终，为归依［三宝］之优婆塞。又为我，请尊师瞿昙及比丘僧共许于毗兰若安居。”
世尊默然受请。时，毗兰若婆罗门知世尊已受请，从座而起，敬礼世尊，右绕而去。
二
（一）
尔时，毗兰若乞食难得，谷物因病菌，［茎叶枯干］如箸，依赖落穗（残食）活命非易。尔时，北路马商率五百匹马，于毗兰若度雨期。彼等于马屋，豫备分与各比丘拔陀量之麦。比丘等晨着下衣，持外衣与钵，入毗兰若乞食而不得，乞食于马屋，各得拔陀量之麦，持返僧园，以臼捣碎而食。长老阿难，以石捣碎拔陀量之麦，供奉世尊，世尊食之。
世尊闻臼音。如来知而问，亦知而不问；知时而问，亦知时而不问；如来有义利而问，无义利而不问；无义利之事，于如来则如败坏之桥梁。以此二因缘故，佛世尊问诸比丘，或将说法、或欲为声闻弟子制戒。
尔时，世尊告长老阿难：“阿难！为何有臼音？”时，长老阿难向世尊白此事。“善哉！阿难！汝等信心者，［少欲而］胜［饥馑］，未来之人将会轻蔑粳米饭。”
（二）
时，长老大目犍连至世尊处。至已，敬礼世尊而坐于一面。于一面坐已，长老大目犍连如是白世尊：“世尊！今毗兰若饥馑，乞食难得，谷物因病菌茎叶枯干如箸，依赖残食活命非易。世尊！此大地之最下层平地具足［味食］，譬如纯粹蜂蜜之味食。善哉！世尊！我若转动此地，则诸比丘或可得滋养之食。”“目犍连！住此地之众生，汝如何安置？”“世尊！我将一手化现如大地，并将住此地之众生移往其上，而以他手转动大地。”“止！目犍连！汝勿欲转动大地，令众生颠倒。”“善哉！世尊！使一切比丘僧至郁单越乞食。”“止！目犍连！汝勿欲使一切比丘僧至郁单越乞食。”
三
（一）
时，长老舍利弗于独坐静思时，心作如是念：“有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？”如是，长老舍利弗于晡时从静坐处起，至世尊处，敬礼世尊，于一面坐。于一面坐已，长老舍利弗向世尊作是言：“世尊！我于独坐静思时，心作如是念：‘……梵行久住耶？’世尊！有何佛世尊之梵行不久住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？”“舍利弗！毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛之梵行不久住，拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行久住也。”
（二）
“世尊！以何因缘，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛之梵行不久住耶？”“舍利弗！毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，疲厌而不广为声闻弟子说法，虽彼等有少数契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，但不为弟子制立学处，不教示波罗提木叉。此等诸佛世尊，及随佛觉悟之大声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭。舍利弗！譬如置于板上之种种花，不以线串摄，则风将吹散破碎之。其因由为何？乃不以线串摄故也。舍利弗！正是如此，彼诸佛世尊、大声闻灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭也。然此等诸佛以其心，知声闻弟子之心，不疲厌教诫。舍利弗！往昔毗舍浮佛、应供、等正觉，于某怖畏林中，以其心知千比丘众之心，而教诫之：‘应如是思惟，不应如是思惟；应如是作意，不应如是作意；此应舍，此应具足而住。’舍利弗！受毗舍浮佛、应供、等正觉如是教诫之千比丘众，离执着，由诸漏解脱其心。舍利弗！其时，对于怖畏林之恐惧，凡未离欲者，入此林中，身毛皆竖。舍利弗！此是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛之梵行非久住之因缘也。”
（三）
“世尊！然而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行能久住者，是何因缘耶？”“舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，不疲厌为声闻弟子广说正法，多为彼等说契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，为弟子制立学处，教示波罗提木叉。此诸佛世尊、随佛觉悟之声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住也。舍利弗！譬如置于板上之种种花，以线串摄，则风不能吹散破碎之。因何而然？乃是以线串摄故也。舍利弗！正是如此，诸佛世尊、大声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住。舍利弗！此是拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住之因缘也。”
（四）
尔时，长老舍利弗，从座而起，偏袒右肩，向世尊处合掌而白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。世尊！为诸弟子制立学处，教诫波罗提木叉，如此，能使梵行久住也。”“舍利弗！汝应待之！舍利弗！汝应待之！如来自知其时。舍利弗！于僧众中尚未发生何等有漏法时，如来不为声闻弟子制立学处，不教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众中若生起某一类有漏法时，是时，如来当为声闻弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未历久而庞大时，僧众中尚不生起某一类有漏法。舍利弗！若僧众已历久而庞大时，僧众中当生起某一类有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未［于地域上］扩展而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众已［于地域上］扩展而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时如来当为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未得大利养时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众得利养而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未得多闻而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众得多闻而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！比丘僧实无垢秽、无过患、离黑法、住于纯净之真实地者。舍利弗！实然！此等五百比丘众中，最劣者亦证入须陀洹，不堕恶趣，已决定趣向正觉者。”
四
尔时，世尊向尊者阿难道：“阿难！凡是受谁请而入安居者，无不向他告知后，方可外出游行诸国，此是如来之常法也。阿难！我等去告知毗兰若婆罗门。”“是！世尊！”阿难应诺世尊。是时，世尊着下衣，持外衣与钵，与侍从尊者阿难，至毗兰若婆罗门住处。至已，坐于已设之座席上。
是时，毗兰若婆罗门至世尊处，顶礼世尊，于一面坐。于一面坐已，世尊向毗兰若婆罗门曰：“婆罗门！受汝请而于此过雨安居已，我等［今］来告暇，欲外出游行诸国。”“尊师！瞿昙！实受我请，来此安居；然应供养而未供养，此非无物，亦非无意供与。何故如是？乃是在家者应作之事务繁多之故也。尊师！瞿昙！应许我请，明日与比丘众来此应供。”世尊默然许之。尔时，世尊向毗兰若婆罗门开示教诫正法，令踊跃欢喜，然后，世尊从座起立而去。
尔时，毗兰若婆罗门，其夜过已，于家令人备美味硬软之食后，报知世尊已至食时，“瞿昙！食事已备。”是时，世尊于晨着下衣，持外衣与钵，至毗兰若婆罗门家，与比丘众坐于已设之座席。是时，毗兰若婆罗门对以佛为上首之比丘众，亲手供奉美味硬软之食，令至饱满。食事毕，向已将钵离手之世尊，覆以三衣，于诸比丘，亦各覆以衣布一组。其时，世尊向毗兰若婆罗门开示教诫法语，令踊跃欢喜，然后，世尊从座起立而去。
尔时，世尊随意住毗兰若后，入须离镇、僧伽尸国、干那屈奢国，更至波夜迦渡口，渡过恒河而至波罗奈。如是，世尊于波罗奈随意住已，又向毗舍离国出发游行，顺次游历而至毗舍离国。世尊于其处，住毗舍离国大林之重阁讲堂。
———毗兰若品终———
五
（一）
尔时，毗舍离附近，有迦兰陀村，其处有长者子，名为须提那迦兰陀子。时，须提那迦兰陀子，因有事务，与众多同事共往毗舍离。是时，大众围绕世尊座处，静聆说法。须提那迦兰陀子见大众围绕世尊座处，静聆说法，而作是念：“我亦当闻法。”于是，须提那迦兰陀子至听众处，于一方坐下。于一方坐已，而作是言：“世尊所说之法，我如是知解，住在家者，欲修持梵行圆满无缺、清净无垢如磨后之真珠者，实非易也。我宜剃除须发，着袈裟衣，从家而出，成无家之身。”
尔时，彼大众闻世尊开示教诫之正法，欢喜踊跃，从座而起，礼拜世尊，右绕而去。时，须提那迦兰陀子，于众人离去后，即诣世尊处，礼拜世尊已，于一面坐。于一面坐已，彼白世尊言：“世尊！世尊之开示说法，我已如是知解，住在家者，能修梵行圆满无缺、清净无垢如磨后之真珠者，实非易也。世尊！我欲剃除须发，着袈裟衣，从家而出，成无家之身。世尊！请受我出家。”“须提那！汝欲从家而出，成无家之身，得父母之准许否？”“世尊！我欲从家而出，成无家之身，未得父母之准许。”“须提那！如来不受父母不许者出家。”“世尊！我当如是作，若得父母之许，从家而出，成无家之身。”
（二）
时，须提那迦兰陀子，于毗舍离事务作已，至迦兰陀村求父母之许。至已，向父母作如是言：“父母亲！对世尊之开示说法，我如是知解，住在家者，能修梵行圆满无缺、清净无垢如磨后之真珠者，实非易也。我欲剃除须发，着袈裟衣，从家而出，成无家之身，愿听我出家。”说已，须提那迦兰陀子之父母，谓彼曰：“吾儿须提那！汝实我等所宠爱之独生子，如意安乐，为幸福所围绕。须提那！汝不知苦是何物，我等宁死亦不欲离汝，何况生而听汝出家乎？”迦兰陀子须提那再次向父母作如是言：“父母！……听［我出家］。”再次彼父母向其云：“……不听［汝出家］。”
如是，迦兰陀子须提那曰：“父母若不听我从家而出，成无家之身者。”即卧倒于无任何铺物之地，“我于此处若无得出家者，至死不起。”如是，迦兰陀子须提那一日不取食、二日亦不取食、三日不取食、四日亦不取食、五日不取食、六日亦不取食、七日亦复不取食。时，彼父母向彼作如是言：“须提那！汝实我等所宠爱之独生子，如意安乐，为幸福所围绕。须提那！汝不知苦是何物，我等宁死亦不欲离汝，何况生而听汝出家乎？吾儿须提那！起！享受饮食！汝且一边享受饮食、爱欲，一边行福德之乐！我等不听汝出家。”如是言已，须提那迦兰陀子默然不动。二次……乃至……三次，须提那迦兰陀子之父母，向彼作是言：“……我等不听汝出家。”第三次，须提那迦兰陀子仍默然不动。
（三）
时，须提那迦兰陀子之友，至彼处而作是言：“友！须提那！汝为父母所宠爱之独生子，如意安乐，为幸福所围绕，汝不知苦为何物，汝父母宁死亦不欲离汝，何况生而听汝从家而出，成无家之身耶？起！须提那！享受饮食！汝且一边享受饮食、爱欲，一边行福德之乐！汝父母不听汝出家。”如是言已，须提那亦默然不动，二次……乃至……三次，须提那之友向彼而言：“须提那！汝……。”三次，须提那亦默然不动。
（四）
时，须提那迦兰陀子之友，至彼父母处。至已，言其父母曰：“父！母！须提那云：‘我将死于此处，否则得出家。’而卧倒于无任何铺物之地。卿等若不听须提那出家，彼必死于此而已。然，若听彼出家，彼虽出家亦得见彼。若须提那不乐出家时，彼无他趣，届时，彼必归来。请听彼出家。”“卿！我等听须提那出家。”如是，须提那之友至须提那处语是言：“友！须提那！起！汝父母已听汝从家而出，成无家之身。”
尔时，须提那迦兰陀子思：“父母已听我出家。”欢乐欣喜，手拭己身而起。如是，须提那数日间回复体力后，诣世尊处。诣已，敬礼世尊，然后于一面坐。于一面坐已，须提那如是白世尊曰：“世尊！我父母已听我从家而出，成无家之身。世尊！请受我出家。”须提那迦兰陀子，得于世尊之座下出家，受具足戒，受具足戒后未久，尊者须提那取头陀行而修行之。即：成为住阿兰若者、乞食者、着粪扫衣者、次第乞食者或近住跋耆族村者。
（五）
尔时，跋耆乞食难得，谷物因病菌，［茎叶干枯］如箸，依赖落穗（残食）活命非易。时，尊者须提那作如是思惟：“今跋耆乞食难得，谷物因病菌，［茎叶干枯］如箸，依赖落穗（残食）活命非易。然，毗舍离有我诸多亲戚，实是大富者，食物丰饶，金银财物盈溢，众多资具，谷物充裕。我宜依止亲戚而住，亲戚依我而行布施、作福德，［如是］诸比丘可得利养，我亦不因乞食而疲劳。”如是，尊者须提那收摄房舍，持执衣钵，向毗舍离出发，次第游行而达毗舍离。于是，彼住于大林之重阁讲堂。尊者须提那之亲戚闻：“实然！须提那迦兰陀子已至毗舍离。”如是，彼等捧六十大盘食物，供养尊者须提那，尊者须提那将此六十大盘食物，转赠诸比丘。晨着下衣，持上衣与钵，为乞食而入迦兰陀村，于迦兰陀村次第乞食而行至父亲家。
（六）
尔时，尊者须提那亲戚家之婢，欲出舍前夜之残粥。因此尊者向婢作是言：“妹！若欲舍去者，倒我钵中！”如是，须提那亲戚家之婢，将残粥倒入其钵中时，由其手足声相而得识彼。
于是，尊者须提那亲戚家之婢，往告须提那之母：“我主啊！请知贵少爷须提那已归来。”“汝言若是真实，我当舍免汝为婢。”时，尊者须提那依一墙下，食前夜之残粥。尊者须提那之父事毕归来，见须提那依一墙下，食前夜之残粥。见已，至尊者须提那处而作是言：“须提那啊！岂有食前夜残粥之事？须提那！岂非应去己家耶？”“居士！我已去汝家，于彼处得来残粥。”
尔时，尊者须提那之父，捉须提那之手臂，而向彼作是言：“须提那！我等归去！”于是，尊者须提那到己父之家，坐于已设之座位上。时，尊者须提那之父，向彼言：“须提那！食耳！”“止！止！居士！我今日之饮食已取矣！”“须提那！［若是］承诺明日之食物耶！”尊者须提那默然承诺。尊者须提那从座起立而去。
尔时，尊者须提那之母，其夜过已，以绿色牛粪涂地后，令作二积堆，一为金币，一为黄金。积堆之大，即立于此边之男子，不见立于彼边之男子；立于彼边之男子，不见立于此边之男子。以布类覆盖所堆积之宝物，四周围以帷幔，而设座于中央。然后，告尊者须提那之故妻曰：“媳妇！汝妆扮须提那所适意之装饰。”“诺！母亲！”尊者须提那之故妻如是应诺其母亲。
（七）
如是，尊者须提那，晨着下衣，持上衣与钵，至其父家。至已，坐于已设之座位上。时，尊者须提那之父至须提那处，令开显二积堆之宝物，然后，言尊者须提那曰：“我儿须提那！此是汝母陪嫁之财产，其他尚有汝父及祖父之财物。唉！我儿须提那！汝还俗可得享此财物，［另方面］可行功德。唉！须提那！汝应还俗享此财物及行功德！”“父亲！我非勉强务此，非冒险而行，我实喜修梵行。”
二次……乃至……三次，尊者须提那之父语须提那曰：“我儿须提那！此是汝母陪嫁之财产，其他尚有汝父及祖父之财物。须提那！汝还俗可得享此财物并行功德。唉！须提那！汝应还俗享此财物及行功德！”“居士！汝若不瞋怒，我欲语居士！”“须提那！汝说。”“然，居士！请汝令人作大麻布袋，装满此财货黄金，以车运出，投于恒河水流中。”“何以故？”“居士！汝因此而存有之恐怖、或不自在、或畏惧、或劳心，［如是作］汝即将不存此患也。”如是说时，尊者须提那之父不喜而如是言：“儿啊！须提那！为何作如是言耶？”尊者须提那之父告须提那之故妻曰：“然，媳妇！汝［是须提那］所喜爱之故，儿须提那殆愿与汝交谈。”于是，尊者须提那之故妻，捉须提那之两足，向彼作是言：“我夫！君修梵行之因，彼等天女是何模样耶？”“妹！我非为诸天女而修梵行也。”是时，尊者须提那之故妻，心念：“我夫须提那，今日呼我谓妹。”即闷绝倒地。
（八）
尔时，尊者须提那言其父曰：“居士！若与我食，当与，勿困惑我也。”“我儿须提那！请食。”如是，尊者须提那之父母，亲手供养美味硬软之食，使食充足。时，须提那之母，于须提那食已，两手离钵时，语尊者须提那言：“我儿须提那！此家实是财丰食多，有充裕之金银、财货、资具、女婢等。须提那！汝还俗可得享此财物及行功德。唉！须提那！汝应还俗享此财物及行功德！”“母！我非勉强务此，非冒险而行，我实喜修梵行也。”
二次……乃至……三次，尊者须提那之母言须提那曰：“须提那！此家实是财丰食多，有充裕之金银、财货、资具、女婢等。故，须提那！请给与续种［后嗣］，勿使离车王没收我等无子嗣者之财产。”“母！此我能为也。”“须提那！汝住何处耶？”“母！我住大林中。”如是，尊者须提那从座起立而去。
（九）
时，尊者须提那之母呼须提那之故妻曰：“然，媳妇！汝月事过后，受胎时期当告我。”“诺！母亲！”须提那故妻应诺其母。
未几，须提那之故妻月事过已，正是受胎期。须提那之故妻告其母曰：“母！我月事已过，正是受胎期。”“然，媳妇！汝妆扮须提那所适意之装饰。”“诺！母亲！”须提那之故妻应诺须提那之母。
如是，须提那之母伴须提那之故妻，至大林尊者须提那处。至已，语须提那曰：“我儿须提那！此家实是财丰食多，有充裕之金银、财货、资具、女婢等。故，须提那！给与续种，勿使离车王没收我等无子嗣者之财产。”“母！此我能为也。”即捉故妻腕，入大林中，因未制戒，故不知有罪，与故妻三次行不净法。［如是］彼女有胎。
［时］地居天大叫唤：“喂！实无垢秽、无过患之僧众，由须提那迦兰陀子生垢秽、起过患。”闻地居天之叫声，四王天亦叫唤……乃至……忉利天……夜摩天……乃至……兜率天……乃至……化乐天……乃至……他化自在天……乃至……梵众天亦大叫唤：“喂！实无垢秽、无过患之僧众，由须提那迦兰陀子生垢秽、起过患。”如是，喊声达梵天界。
时，尊者须提那之故妻，胎成而生男。尊者须提那之友为此儿取名为续种，称呼须提那之故妻为续种母，称呼须提那为续种父。彼二人后皆出家，均证得阿罗汉果。
（一〇）
然而，尊者须提那生疑悔，“我实不利、我实不益、我实恶利、我实非善利，我于如是善说之法、律中出家，而不能终生实行圆满无缺、清净无垢之梵行。”如是，彼为此疑悔，形体枯瘦，容貌憔悴，四肢筋脉悉现，心沉重，意退缩，苦恼、后悔、悲痛。
时，须提那之友诸比丘语须提那曰：“须提那！汝以前有好姿色，诸根肥满，容色光泽，皮肤明净。然而，汝今形体枯瘦，容貌憔悴，四肢筋脉悉现，心沉重，意退缩，苦恼、后悔、悲痛。须提那！汝是否不乐修梵行乎？”“诸友！我非不乐修梵行，乃因我为恶行，与故妻行不净法。诸友！我于此甚疑悔，‘我实……清净无垢梵行。’”“友！须提那！汝实应当疑念，汝实应当后悔。汝于如是善说之法、律中出家，而不能终生实行圆满无缺、清净无垢之梵行。须提那！世尊以种种方便为离欲而说法，非为具欲；为离缚而说法，非为具缚；为无著而说法，非为有着。然而，须提那！汝实将世尊所说离欲法，以为具欲；所说离缚法，以为具缚；所说无著法，以为有着。友！须提那！世尊以种种方便，岂非为离欲而说法；为破憍慢、为调伏渴爱、为除去执着、为断绝轮回、为灭尽爱、为离欲、为证灭、为涅槃而说法耶？友！须提那！世尊以种种方便，岂非说诸欲之断灭、说诸欲想之遍知、说诸欲渴之调伏、说诸欲寻之灭除、说诸欲热之止静耶？须提那！此非令未信者生信，已信者增长也。友！须提那！此无宁是使未信者不生信，已信者部分转向他去也。”
（一一）
时，彼诸比丘以种种方便，呵责尊者须提那已，以此事白世尊。尔时，世尊以是因缘集比丘僧而问尊者须提那曰：“须提那！汝实与故妻行不净法乎？”“世尊！实然！”
佛世尊呵责：“愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。汝愚人！何故于如是善说法、律中出家，而不能终生实行圆满无缺、清净无垢之梵行耶？我以种种方便，于此为离欲……愚人！我为说离欲……汝以为［有执着］。愚人！我以种种方便，岂非为离欲……岂非说诸欲之断灭……［欲热］之止静耶？愚人！宁入男根于恐怖毒牙口中，亦勿入于女根中。愚人！宁入男根于毒蛇口中，亦勿入于女根中。愚人！宁入男根于燃盛之火坑中，亦勿入于女根中。何以故？愚人！由彼因缘，实可能受死或等于死之苦，而身坏命终后，不生于恶处、恶道、苦趣、地狱。然而，愚人！由此因缘，身坏命终后，当生恶处、恶道、苦趣、地狱。汝愚人！汝实于此行不正法、在俗法、恶法、秽法、末水法、隐处法、唯有二人成就法。愚人！汝乃众多不善之最初犯行者、先驱者。愚人！此非令未信者生信，已信者增长也。愚人！此实是使未信者不生信，已信者部分转向他去也。”
如是，世尊以种种方便呵责尊者须提那后，说难扶养、难教养、多欲不知足、参与众中、放逸之非。然后，以种种方便，说易扶养、易教养、清净少欲知足、好头陀行、端正而不参与众中、勇猛精进之美，并且为诸比丘说随顺适切之法后，谓诸比丘曰：“诸比丘！然，以十利故，我为诸比丘制立学处，为摄僧、为僧安乐、为调伏恶人、为善比丘得安乐住、为防护现世漏、为灭后世漏、为令未信者生信、为令已信者增长、为令正法久住、为敬重律。诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，若行不净法者，是波罗夷不共住。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
———须提那品终———
六
尔时，一比丘在毗舍离大林中，以饮食诱惑猕猴，与彼行不净法。时，其比丘于晨着下衣，持上衣与钵，为乞食而入毗舍离。此时，众多比丘巡行房舍，至其比丘之精舍。彼猕猴遥见诸比丘来，见已，走近诸比丘，于诸比丘前振臀举尾，示现臀部而作淫相。时，诸比丘思：“其比丘必与猕猴行不净法。”而隐匿于一边。时，其比丘于毗舍离行乞食，得食持归。时，猕猴至比丘处，其比丘将所乞得之食自食一份，一份与彼猕猴。猕猴食已，向其示现臀部，比丘与猕猴共行不净法。
时，诸比丘语彼比丘曰：“友！世尊岂非已制立学处耶？汝何故与猕猴行不净法？”“友！世尊实已制立学处，乃对女人言，非指畜生。”“友！实然！友！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。何故汝于如是善说之法、律中出家，而不能终生实行圆满清净之梵行耶？友！世尊以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……岂非为说欲热之止静耶？友！此非令未信者生信……转向他去也。”
如是，诸比丘以种种方便，呵责其比丘已，以此事白世尊。世尊以是因缘集比丘众而问彼比丘曰：“比丘！汝实与猕猴行不净法乎？”“实然！世尊！”世尊呵责：“……行二人成就法。愚人！此非令未信者生信……乃至……”“诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，若行不净法者，即使与畜生行，亦是波罗夷不共住。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
———猕猴品终———
七
尔时，众多毗舍离出身之跋耆比丘，恣意饮食、恣意睡眠、恣意沐浴。恣意饮食、睡眠、沐浴，不如理作意、不舍戒、戒羸不告示而行不净之法。彼等于其后，因亲族不幸、财富之损失、疾病之折磨而有所感触，至长老阿难处而作是言：“大德阿难！我等非诽谤佛、非诽谤法、非诽谤僧也。大德阿难！我等乃谤己，非谤他人。我等实是德孤福薄，我等于如是善说法、律中出家，而不能终生实行圆满无缺清净无垢之梵行。大德阿难！今，我等若得于世尊座前出家、受具足戒，愿我等今观察善法，于夜之初分、夜之后分力行修习菩提分法，专心修行而安住。大德阿难！愿代告此事于世尊。”“然！友！”长老阿难许诺毗舍离出身之跋耆子比丘，至世尊处。至已，以此事白世尊。
“阿难！为跋耆人或跋耆出身者，废除如来既制之声闻弟子波罗夷学处，无有是处。”世尊以是因缘说法而告诸比丘曰：“诸比丘！任何比丘，若不舍戒、戒羸不告示而行不净法者，彼还来，亦不得受具戒。诸比丘！若舍戒、戒羸告示而行不净法，彼还来，当可受具戒。诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，受比丘之学戒，不舍戒、戒羸不告示而行不净法者，即使与畜生行，亦是波罗夷不共住。”
八
（一）
所谓“任何”者，无论何者——由生、由名、由姓、由戒、由精舍、由行域之任何人——或上腊、或下腊、或中腊，此即称为“任何”。
“比丘”者，是乞求之比丘、从事于乞食之比丘、着割截衣之比丘、沙弥比丘、自称比丘、善来比丘、由三归依受具之比丘、贤善比丘、真实比丘、有学比丘、无学比丘、由和合僧依白四羯磨无过、应理（如法）受具戒之比丘。此中由和合僧依白四羯磨无过、应理受具戒之比丘，即此处所谓“比丘”之意。
“学”者，是三学——增上戒学、增上心学、增上慧学。此中之增上戒学，即此处所谓“学”之意。
“戒”者，凡是由世尊所制立之学处，此名为“戒”，修学此［戒］者，称为“受学戒”。
（二）
“不舍戒、戒羸不告示”者，诸比丘，告戒羸非即舍戒，或告戒羸即舍戒。诸比丘！如何是告戒羸而非舍戒？诸比丘！此有比丘，由不满而不乐，欲去沙门法，以比丘状态为苦、嫌恶、羞耻；好乐在家之状态、好乐优婆塞之状态、好乐净人之状态、好乐沙弥之状态、好乐外道之状态、好乐外道声闻法之状态、好乐非沙门法之状态、好乐非释子之状态，言：“我今岂非应舍弃佛？”而告知［人］。诸比丘！如是告戒羸而非舍戒也。
或忧愁不乐……好乐非释子，言：“我今岂非应舍法？”而告知［人］……乃至……“我今岂非应舍僧乎？”……乃至……“我今岂非应舍戒乎？”……乃至……“我今岂非应舍律乎？”……乃至……“我今岂非应舍学处乎？”……乃至……“我今岂非应舍说戒乎？”……乃至……“我今岂非应舍和尚乎？”……乃至……“我今岂非应舍阿阇梨乎？”……乃至……“我今岂非应舍和尚弟子乎？”……乃至……“我今岂非应舍阿阇梨弟子乎？”……乃至……“我今岂非应舍同和尚乎？”……乃至……“我今岂非应舍同阿阇梨乎？”……乃至……言：“我今岂非应舍同梵行乎？”而告知［人］……乃至……言：“我今是否居士乎？”而告人……乃至……“我今是否优婆塞乎？”……乃至……“我今是否净人乎？”……乃至……“我今是否沙弥乎？”……乃至……“我今是否外道乎？”……乃至……“我今是否外道声闻乎？”……乃至……“我今是否非沙门乎？”……乃至……言：“我今是否非释子乎？”而告知人。诸比丘！如是告示戒羸而非舍戒也。
或烦闷不乐……欲为非释子，而言：“我欲舍佛如何？”以告人……乃至……言：“我欲为非释子如何？”以告人……乃至……言：“我可能将舍佛。”以告人……乃至……言：“我可能将为非释子。”以告人……乃至……言：“唉！我即舍佛矣！”以告人……乃至……言：“唉！我即为非释子矣！”以告人……乃至……言：“我思将欲舍佛。”以告人……乃至……言：“我思将为非释子。”以告人。诸比丘！如是告戒羸而非舍戒也。
或烦闷不乐……愿乐非释子，言：“我忆念母也。”以告人……乃至……言：“我忆念父也。”以告人……乃至……言：“我忆念儿也。”……乃至……言：“我忆念姊妹……男儿……女儿……妻……亲属……亲友……村……镇……田……地……金……钱……技能。”以告人……乃至……言：“忆念过去之谈笑游戏。”以告人。诸比丘！如是告戒羸而非舍戒也。
或忧愁不乐……愿乐非释子，言：“我有母，我应养之。”以告人……乃至……言：“我有父，我应养之。”以告人……乃至……［兄弟……姊妹……男儿……女儿……妻……亲属］……乃至……言：“我有亲友，我应养之。”以告人。诸比丘！如是告戒羸而非舍戒也。
或忧愁不乐……愿乐非释子，言：“我有母，当养我。”以告人……乃至……言：“我有父，当养我。”以告人……乃至……言：“我有亲友，当养我。”以告人……乃至……言：“我有村，我将依其［村］生活。”以告人……乃至……言：“我有镇，我将依之而生活。”以告人……乃至……田……地……金……钱……乃至……言：“我有技能，依此我能生活。”以告人。诸比丘！如是告戒羸而非舍戒也。
或忧愁不乐……愿乐非释子，言：“［修行］实难。”以告人……乃至……言：“非易也。”以告人……乃至……言：“我不精进。”以告人……乃至……言：“我不能。”以告人……乃至……言：“我不喜欢。”以告人……乃至……言：“我不乐。”以告人。如是亦告戒羸而非舍戒也。
（三）
诸比丘！云何告戒羸亦舍戒乎？诸比丘！比丘于此，忧愁不乐……愿乐非释子，言：“我舍佛。”以告人。诸比丘！如是告戒羸亦舍戒也。
或忧愁不乐……愿乐非释子，言：“我舍法。”以告人……乃至……言：“我舍僧。”以告人……乃至……言：“我舍戒……律……学处……说戒……和尚……阿阇梨……共住者……舍阿阇梨弟子……师兄弟……同学。”……乃至……言：“我舍同梵行。”以告人……乃至……言：“令我受持居士。”以告人……乃至……言：“令我受持优婆塞。”以告人……乃至……净人……外道……沙弥……外道声闻……非沙门……乃至……言：“我受持非释子。”以告人。诸比丘！如是告戒羸亦是舍戒也。
又忧愁不乐……愿乐非释子，言：“我不需佛。”以告人……乃至……言：“我不需同梵行。”以告人者，如是亦……乃至……。
又……乃至……言：“我何需佛？”以告人……乃至……言：“我何需同梵行？”以告人者，如是亦……乃至……。
或又……乃至……言：“佛于我无益。”以告人……乃至……言：“同梵行于我无益。”以告人者，如是亦……乃至……。
或又……乃至……言：“我完全脱离佛。”以告人……乃至……言：“我完全脱离同梵行。”以告人者，如是……亦舍戒。
其他凡佛之号或法之号、僧之号或戒之号、……或同梵行之号、或居士之号、……或有非释子之号，由此等之行相、特相、现相以告人者。诸比丘！如是告戒羸亦舍戒也。
（四）
诸比丘！云何不成为舍戒？诸比丘！于此，若有以其行相、其特相、其现相舍戒者。［然而］痴狂人以其行相、特相、现相舍戒者，不成为舍戒也。在痴狂人之前舍戒者，不成为舍戒也。心乱人舍戒者……于心乱人之前……恼痛人……恼痛人之前……在天神之前……于畜生之前舍戒者，不成为舍戒也。
中国［语］人在边地［语］人前舍戒者，彼若不理解者，不成舍戒也。边地人在中国人之前……中国人在中国人之前……边地人在边地人之前舍戒，彼若不理解者，不成舍戒也。
为戏笑之舍戒……为骚扰之舍戒……不欲说而说……欲说而不说……向无智人说……向有智人不说……或不向所有人说者，不成舍戒。诸比丘！如是，不成舍戒也。
（五）
a “行”者，以［男］相对［女］相，以生支［入其］生支，即使入一胡麻子量，即名为“行”。
a'“不净法”者，乃不正法、在俗法、秽法、粗恶法、末水法、隐处法、唯有二人成就法，此名为“不净法”。
“即使与畜生行”者，与畜生女行不净法，非沙门亦非释子，何况人女乎？是故言“即使与畜生行”。
“波罗夷”者，恰如断头之人，依彼躯体亦不得活。故，是比丘而行不净法者，非沙门亦非释子。是故言“波罗夷”。
“不共住”者，共住者是同一羯磨、同一说戒而共学者，此名为共住。彼与此不共，是故言“不共住”。
九
（一）
有三种女——人女、非人女、畜生女也。有三种二根——二根人、二根非人、二根畜生也。有三种黄门——人黄门、非人黄门、畜生黄门。有三种男——人男、非人男、畜生男也。
于人女之三道行不净法者，波罗夷；［三道即］大便道、小便道、口是也。非人女之……乃至……畜生女之三道……口是也。于二根人之……乃至……二根非人之……乃至……二根畜生之三道……口是也。
于人黄门二道行不净法者，波罗夷；［二道即］大便道、口是也。非人黄门之……乃至……畜生黄门之……乃至……人男之……乃至……非人男之……乃至……畜生男之二道……口是也。
（二）
比丘起淫心，于人女之大便道入生支者，波罗夷。比丘……小便道……乃至……于口入生支者，波罗夷。比丘……非人女之……乃至……畜生女之……乃至……二根人之……乃至……二根非人之……乃至……二根畜生之大便道……乃至……于小便道……乃至……于口入生支者，波罗夷。
比丘起淫心，于人黄门之大便道……乃至……口入生支者，波罗夷。比丘于非人黄门之……畜生黄门之……人男之……非人男之……畜生男之大便道……乃至……口入生支者，波罗夷。
（三）
比丘之冤家，伴人女来比丘前，令以大便道坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时不觉乐，入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时不觉乐，入已不觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时、入已、停住不觉乐，出时觉乐者，波罗夷。比丘之冤家……令坐……彼若入时、入已、停住、出时不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，伴人女来比丘前，令以小便道……乃至……令以口坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人女之不眠者……乃至……已眠者……乃至……醉者……乃至……狂者……乃至……颠倒者……乃至……死而未被［鸟兽］餐者……乃至……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被餐者，取来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将非人女……乃至……畜生女……乃至……二根之人……乃至……二根非人……乃至……二根畜生带来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将二根畜生之不眠者……乃至……已眠者……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被餐者，取来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……乃至……出时觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人黄门……乃至……非人黄门……乃至……畜生黄门伴来比丘前，以大便道，乃至……以口坐于生支，彼若……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将畜生黄门之不眠者……乃至……已眠者……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被餐者取来比丘前，以大便道，乃至……以口坐于生支，彼若入时……出时觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人男……乃至……非人男……乃至……畜生男伴来比丘前，以大便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将不眠之畜生男，乃至……已眠……已死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被餐者，取来比丘前，以大便道……乃至……以口坐于生支，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。
（四）
比丘之冤家，伴人女来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，以有隔对无隔……乃至……以无隔对有隔……乃至……以有隔对有隔……乃至……以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将不眠之人女……乃至……已眠……乃至……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。将已死而大部分被餐者，取来比丘前，以大便道……乃至……以小便道……乃至……以口坐于生支，以有隔对无隔……乃至……以无隔对无隔，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将非人女……乃至……畜生女……乃至……二根之人……乃至……二根非人……乃至……二根畜生［……］以有隔对无隔……乃至……以无隔对有隔……乃至……以有隔对有隔……乃至……以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将不眠之二根畜生……乃至……已眠……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。死而大部分已被餐者［……］觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将人黄门……乃至……非人黄门……乃至……畜生黄门……乃至……人男……乃至……非人男……乃至……畜生男［……］觉乐者，波罗夷……乃至……不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将不眠之畜生男……乃至……已眠……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。死而大部份已被餐者［……］觉乐者，偷兰遮……乃至……不觉乐者，不犯也。
（五）
比丘之冤家，伴比丘至人女前，以生支置于大便道……乃至……小便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，带比丘至不眠之人女处……乃至……已眠者……乃至……醉者……乃至……颠倒者……乃至……狂者……乃至……死而未被餐者……乃至……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。至死而大部分已被餐者处，以生支置于大便道……乃至……于小便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，带比丘至非人女……乃至……畜生女……二根人……二根非人……二根畜生……人黄门……非人黄门……畜生黄门……人男……非人男……畜生男之前，以生支置于大便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，带比丘至不眠之畜生男……乃至……已眠……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。死而大部分已被餐者之前，以生支置于大便道……乃至……于口，彼若入时觉乐……出时觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。
（六）
比丘之冤家，将比丘带至人女前，以生支置于大便道、小便道、口，以有隔对无隔，以无隔对有隔，以有隔对有隔，以无隔对无隔。彼若入时觉乐……出时觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将比丘带至不眠之人女处……乃至……已眠……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。死而大部分已被餐者之前［……乃至……］以有隔对无隔……以无隔对无隔［……乃至……］觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将比丘带至非人女前……畜生男前［……乃至……以有隔对无隔……］觉乐者，波罗夷。不觉乐者，不犯也。
比丘之冤家，将比丘带至不眠之畜生男之前……死而大部分未被餐者……乃至……波罗夷。死而大部分已被餐者之前……［乃至……以有隔对无隔……］觉乐者，偷兰遮。不觉乐者，不犯也。
（七）
犹如详说比丘之冤家，亦如是详说王之冤家、贼冤家、暴恶冤家、乾陀贼冤家……乃至……如此广泛详细解说。
以道入于道者，波罗夷。
以道入于非道者，波罗夷。
以非道入于道者，波罗夷。
以非道入于非道者，偷兰遮。
比丘对于已眠之比丘行淫，醒后觉乐者，当俱犯罪；醒后不觉乐者，污行者当犯罪。
比丘对于已眠之沙弥行淫，醒后觉乐者，当俱犯罪；醒后不觉乐者，污行者当犯罪。
沙弥对于已眠之比丘行淫，醒后……当犯罪。
沙弥对于已眠之沙弥行淫，醒后……当犯罪。
（八）
无知者、不觉乐者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
———广说品终———
一〇
猕猴、跋耆子、女居士、裸形、外道、少女、莲华色、续［言］根有二［事］。
母、女、姊妹、妻、弱［脊］、长根、疮二［事］、泥女像、木女像。
顺陀罗五［事］、墓地五［事］、骨、龙女、夜叉、饿鬼、黄门、败根者、触。
于拔提城之阿罗汉、眠者、续于舍卫城四［事］、于毗舍离之三摩罗、于梦之婆菟迦车。
须拔婆、萨陀、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥尼、游女、黄门、居士妇、互相、老出家、鹿。
（一）
尔时，一比丘与猕猴行不净法。彼生悔心，“世尊已制立学处，我莫非犯波罗夷乎？”以此事白世尊……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
（二）
尔时，众多毗舍离出身之跋耆子比丘，不舍戒、戒羸不告而行不净法。彼生悔心，“世尊已制立学处，我等莫非犯波罗夷乎？”以此事白世尊……乃至……“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
（三）
尔时，一比丘谓：“若如是者，我当不犯也。”以居士之生支行不净法。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘谓：“若如是者，我当不犯也。”裸形以行不净法。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘谓：“若如是者，我当不犯也。”着草衣……乃至……着树皮衣……乃至……着木片衣……乃至……着发毛织衣……乃至……着马毛织衣……乃至……着枭羽衣……乃至……着羊皮衣以行不净法。彼生悔心……“……波罗夷。”
（四）
尔时，一行乞比丘见卧林上之少女而起欲心，以拇指入其生支，致彼女死。彼生悔心……乃至……“比丘！不犯波罗夷，而犯僧残。”
（五）
尔时，一青年对莲华色比丘尼有染着心。时，莲华色比丘尼为行乞而入村已，彼青年即入其草屋，隐坐一处。莲华色比丘尼行乞食后，归而洗足，入草屋坐其床。其时，彼青年捉莲华色比丘尼而犯之。莲华色比丘尼以此事告诸比丘尼，诸比丘尼又以此事告诸比丘。诸比丘以此事白世尊。“诸比丘！若不觉乐者，不犯也。”
（六）
尔时，一比丘生起女根，以此事白世尊。［世尊曰：］“诸比丘！其和尚、其受具戒、其腊数，听许与诸比丘尼易。凡比丘诸罪与比丘尼诸罪共通者，于比丘尼中亦罪。凡比丘诸罪与比丘尼诸罪不共通者，非罪。”
尔时，一比丘尼生起男根，以此事白世尊。“诸比丘！其和尚、其受具戒、其腊数，听许与诸比丘易。凡比丘尼诸罪与比丘诸罪共通者，于比丘中亦罪。凡比丘尼诸罪与比丘诸罪不共通者，非罪。”
（七）
尔时，一比丘谓：“若如是者，我当不犯也。”与母……乃至……与女……乃至……与妹行不净法。彼生悔心……乃至……以此事白世尊。“比丘！汝犯波罗夷。”
尔时，一比丘与故妻行不净法。彼生悔心……“……波罗夷。”
（八）
尔时，一比丘是弱脊（背脊软弱），彼因忧苦而［心］碎，将己之生支以口含之，彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘有长根，彼由于忧苦而［心］碎，将己之生支入于大便道。彼生悔心……“……波罗夷。”
（九）
尔时，一比丘见死尸，其身之生支周围皆疮，彼以为：“若如是者，我当不犯也。”以己生支入彼生支，由疮出。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘见死尸，其身之生支周围皆疮，彼以为：“若如是者，我当不犯也。”以己生支入其疮中，由其生支而出。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一〇）
尔时，一比丘欲念炽烈，以生支触泥女像之根。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，是突吉罗。”
尔时，一比丘欲念炽烈，以生支触木女像之根。彼生悔心……“……突吉罗。”
（一一）
尔时，有一从王舍城出家，名为顺陀罗之比丘，顺车道而行，有一女人云：“大德！请稍等，我顶礼。”彼女一边顶礼而一边举比丘之下衣，以口含其生支，彼生悔心……乃至……“比丘！汝觉乐乎？”“世尊！我不觉乐。”“比丘！若不觉乐者，不犯也。”
（一二）
尔时，一女人见比丘而作是言：“来！大德！来行不净法。”“止！妹！不许如此。”“来！大德！师不用力，我用力，师即不犯。”其比丘如此作。彼生悔心……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
尔时，一女人见比丘而作是言：“来！大德！来行不净法。”“止！妹！不许如此。”“来！大德！师用力，我不用力，汝如是，师即不犯也。”其比丘如此作。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一女人见比丘……“……不许如此。”“来！大德！触内部泄于外……乃至……触外部泄于内，汝如是，汝即不犯也。”其比丘如此作。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一三）
尔时，一比丘至墓地，见死尸未被［鸟兽］餐坏，与之行不净法。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘至墓地，见死尸大部分未被餐坏……“……波罗夷。”
尔时，一比丘至墓地，见死尸大部分已被餐坏……“……非波罗夷，为偷兰遮。”
尔时，一比丘至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而触［肉］。彼生悔心……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
尔时，一比丘至墓地，见一被切断之头，入生支于张开之口中而不触［肉］［……乃至……］“非波罗夷，为突吉罗。”
尔时，一比丘对一女人有染着心，彼女死而被弃于墓地，其骨分散。时，彼比丘至墓地，集其骨［作］女根而入其生支。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，为突吉罗。”
（一四）
尔时，一比丘与龙女行不净法……乃至……夜叉……饿鬼……黄门行不净法。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一五）
尔时，有一比丘根败。彼谓：“我不受乐、苦，如是者，我当不犯也。”而行不净法……乃至……以此事白世尊。“诸比丘！彼愚人，彼受或不受俱波罗夷。”
（一六）
尔时，一比丘将与女人行不净法，触之刹那，彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，为僧残。”
（一七）
尔时，一比丘于拔提城之奢提耶林，日中食后，休息而横卧，彼四肢中风。一女人见［此］，坐其生支上，随意作而去。诸比丘见其［因汗或尿而］湿［以为漏精］，以此事白世尊。“诸比丘！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、风、毛虫吃咬，而生支勃起。诸比丘！依此五事而生支勃起。诸比丘！言彼比丘因欲念而生支勃起者，无有是处。诸比丘！彼比丘是阿罗汉。诸比丘！彼比丘无罪，不犯也。”
（一八）
尔时，一比丘于舍卫城安陀林中，日中食后，休息而横卧。一牧牛女见此，坐于其生支上。其比丘入时觉乐、入已觉乐、停住觉乐、出时觉乐，彼生悔心……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
尔时，一比丘于舍卫城……一牧羊女见之……乃至……一采薪女见之……乃至……一取牛粪女见之，坐于生支上……“……波罗夷。”
（一九）
尔时，一比丘于毗舍离大林中，日中休息横卧。一女人见此，坐于生支上，随意作已，于旁立而笑。其比丘醒后，如是言其女人：“汝为是乎？”“然！我为也。”彼生悔心……乃至……“比丘！觉乐乎？”“世尊！我不觉乐。”“比丘！不知者，不犯也。”
（二〇）
尔时，一比丘于毗舍离之大林中，日中休息，倚木而卧。一女人见此而坐于生支上，其比丘立即而起，彼生悔心……乃至……“比丘！汝觉乐乎？”“世尊！我不觉乐。”“比丘！不觉乐者，不犯也。”
尔时，一比丘于毗舍离之大林中，日中休息，倚木而卧。一女人见此，坐于生支上，其比丘立即推开而起，彼生悔心……乃至……“……觉乐乎……不犯也。”
（二一）
尔时，一比丘于毗舍离大林之重阁讲堂，日中休息，门开而卧，彼之四肢中风。其时有多女人，持香、华、鬘来精舍巡观僧园。其时，彼女人等见此比丘，随意坐于生支上，随意作已，言：“此真是人牡牛（最上之丈夫）。”以香华供之而去。诸比丘见其［因汗或尿而］湿，以此事白世尊。“诸比丘！因五事生支勃起……［同（一七）］……诸比丘！其比丘不犯也。诸比丘！日中独坐时，听许闭户而独坐。”
（二二）
尔时，一婆菟迦车之比丘，梦与故妻行不净法，谓：“我非沙门也，我当还俗焉。”而往婆菟迦车时，途中见尊者优波离，告以此事，长老优波离言：“尊者！由梦者，不犯也。”
（二三）
尔时，于王舍城有信佛之优婆夷，名须拔婆，彼女如是信解“施不净法为最上之布施”。彼女见比丘而作是言：“来！尊者！行不净法。”“止！妹！此不适宜。”“来！尊者！触胸前，如是者，汝不犯也。”……乃至……“来！尊者！触脐……乃至……触腹……腰……颈……身穴……触毛发……触指间！”……乃至……“来！尊者！我以手击打，令泄之，若如是，师当不犯也。”其比丘如是作，彼生悔心。“比丘！非犯波罗夷，乃犯僧残。”
（二四）
尔时，于舍卫城有信佛之优婆夷，名萨陀，彼女如是见解“施不净法为最上之布施”。彼女见比丘而作是言：“来！尊者！来行不净法。”“止！妹！此不适宜。”“来！尊着！触胸前……乃至……来！尊者！我以手行，令泄之，如是者，汝不犯也。”其比丘遂听之。彼生悔心。“比丘！非犯波罗夷，乃犯僧残。”
（二五）
尔时，于毗舍离，离车族之青年等，捉比丘令与比丘尼行不净，俱觉乐者，俱［波罗夷］当槟出。俱不觉乐者，俱不犯也。
尔时，于毗舍离，离车族之青年等，捉比丘令与式叉摩那尼行不净……乃至……沙弥尼行不净。俱觉乐者，当俱摈出。俱不觉乐者，俱不犯也。
尔时，于毗舍离，离车族之青年等，捉比丘令与游女行不净……乃至……黄门……乃至……居士妇行不净。比丘觉乐者，当摈出，比丘不觉乐者，不犯也。
尔时，于毗舍离，离车族之青年等，捉诸比丘相互行不净。俱觉乐者，当俱摈出。俱不觉乐者，不犯也。
（二六）
尔时，一老出家比丘往见故妻，其妻语尊者曰：“来！尊者！我等行乐。”而捉之，其比丘退而仰面倒，彼妻举裙而坐于其生支上，彼生悔心……乃至……以此事白世尊。“比丘！汝觉乐乎？”“世尊！我不觉乐。”“比丘！不觉乐者，不犯也。”
（二七）
尔时，一比丘住阿兰若，幼鹿来饮彼小便，以口含其生支，其比丘觉乐，彼生悔心，以此事白世尊。“比丘！汝犯波罗夷。”
———波罗夷一终———
波罗夷 二
一
（一）
尔时，佛世尊在王舍城耆阇崛山。其时，众多知识亲友比丘，于仙人山边作草屋而结夏安居。长老坛尼迦陶师子亦作草屋结夏安居。如是，诸比丘经结夏安居三月，拆除草屋，收藏草木，出游诸方。然而，长老坛尼迦陶师子，雨期住其处，冬夏亦住其处。
当长老坛尼迦陶师子为乞食而入村时，采草者、采薪者坏彼草屋，取去草木。长老坛尼迦再集草木作草屋，再次入村乞食时，其间，采薪草者再坏其草屋，取去草木。长老坛尼迦第三次集草木作草屋，当入村乞食时，采薪草者又破坏草屋，取草木而去。
时，长老坛尼迦陶师子如是念：“我入村乞食时，采薪草者坏我草屋，取去草木有三次。我于师业陶师之技术精练熟达，我岂非可以自练泥，以作纯泥造之屋耶？”如是，长老坛尼迦自练泥，以作纯泥造之屋，然后，集草木牛粪烧其屋。其小屋恰如印达哦巴迦虫（赤色甲虫），赤色美丽而舒适，［风吹之］屋有如小银铃之声音。
（二）
尔时，世尊与众多比丘俱下耆阇崛山，见其美丽舒适之小屋而告诸比丘曰：“诸比丘！此赤色美丽而舒适，恰如赤色甲虫者乃何物？”其时，诸比丘以此事白世尊。世尊呵责：“诸比丘！彼愚人［之所为］非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。诸比丘！彼愚人为何作纯泥造之屋耶？诸比丘！彼愚人对有情实无怜愍、无慈悲、无不残害。诸比丘！汝等往坏其屋，勿使当来众生遭受残害。诸比丘！不应作纯泥之屋，作者犯突吉罗。”“诺！世尊！”彼诸比丘承诺已，至其屋处，坏其屋。尔时，长老坛尼迦陶师子言诸比丘曰：“友！汝等何故坏我屋耶？”“友！世尊令坏。”“友！若是法王令坏者，坏之。”
（三）
长老坛尼迦陶师子作如是念：“我为乞食入村时，被采薪草者坏我草屋，取去草木有三次；我作纯泥之屋，又为世尊令人坏之。［王之］木材场主管是我知友，我宜向彼乞木材作木屋。”
于是，长老坛尼迦至木材场主管处而作是言：“贤者！我为乞食入村，被采薪草者坏我草屋有三次……又为世尊令人坏之。友！与我木材，我欲作木屋。”“尊者！我无可与尊者之木材。尊者！王所有之木材，乃为灾害时修建城市所保存者。王若许与，尊者即持去。”“贤者！已由王施与。”
时，木材场主管作是念：“彼等沙门释子是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，王亦深信彼等，不应于不施与者，而言已施与。”如是，木材场主管言长老坛尼迦陶师子曰：“尊者！持去。”时，长老坛尼迦将其木材切成细片后，以车运出，供作木屋。
（四）
尔时，摩揭陀国之大臣雨行婆罗门，于王舍城调查业务，至管木材人处。至已，语主管曰：“我道，王所有之木材，备于灾害时修建城市用者，其木材今在何处？”“大臣！其木材已由王施与尊者坛尼迦陶师子。”时，摩揭陀之大臣雨行婆罗门兀自不喜曰：“何以王将备于灾害时修建城市之木材，施与坛尼迦陶师子耶？”
于是，大臣雨行婆罗门至摩揭陀王斯尼耶频毗娑罗处。至已，对王曰：“大王！据云，备于灾害时修建城市之所有木材，已由王施与坛尼迦陶师子。是实否？”“谁如是言乎？”“大王！木材场主管也。”“然则，婆罗门！将木材场主管缚来！”于是，大臣雨行婆罗门来缚木材场主管。长老坛尼迦陶师子见木材场主管已被缚，将带去，言彼主管曰：“贤者！汝何故被拘缚？”“尊者！为其木材也。”“去！贤者！我亦去。”“尊者！汝应在我被杀以前来耳。”
（五）
如是，长老坛尼迦陶师子至摩揭陀王斯尼耶频毗娑罗王住处。至已，坐在已设座位。时，频毗娑罗王走近长老坛尼迦，即向长老行礼，坐于一面。于一面坐之斯尼耶频毗娑罗王，言长老坛尼迦曰：“大德！为灾害时修建城市之备用木材，据说由我施与汝，是实否？”“实然！大王！”“大德！我等国王实事多繁忙，与之亦无记忆也，愿大德令我忆起。”“大王！请卿忆起，王最初灌顶［即位］时，曾作如是言：‘为沙门、婆罗门，给予草、木、水之用。’”“大德！我忆起。大德！沙门、婆罗门有惭耻、有忏悔、有戒行。彼等于小事亦起悔过心，对彼等我有言，此乃关于阿兰若处之无主物。大德！汝以此类似事推想，运去不可与之木材一事，［汝犯死罪；虽然如是，］王当如何杀、或缚或逐住于国中之沙门、婆罗门。往矣！大德！汝由毛而逸脱，勿再如是作。”
（六）
众人讥嫌非难：“此等沙门释子，不知耻、不持戒、打妄语。彼等实自言己是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，而彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行。彼等何处有沙门行、有梵行耶？彼等离沙门行、离梵行。彼等对王尚且欺瞒，何况他人耶？”
诸比丘闻众人之讥嫌非难。彼等中，有少欲知足而知耻者，有忏悔心，有好修戒学者讥嫌非难：“长老坛尼迦陶师子，何以取不与之王材乎？”如是，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘集诸比丘而问长老坛尼迦陶师子曰：“坛尼迦！汝实取不与之王材乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝何以取不与之王材乎？愚人！此非令未信者生信，已信者增长也。愚人！此无宁是使未信者不生信，已信者部分转向他去也。”
尔时，比丘中有一曾为司法高官而出家者，坐近世尊。时，世尊言此比丘曰：“比丘！摩揭陀王斯尼耶频毗娑罗，以盗几许即逮捕，或杀、或缚、或逐乎？”“世尊！一巴陀或值一巴陀之物，或超过一巴陀之物也。”此时王舍城以五摩沙迦为一巴陀。
如是，世尊以种种方便，呵责长老坛尼迦陶师子，说难教养……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘若起盗心，不与而取者——对于如是窃盗，诸王逮捕盗人而如是说：‘汝为盗人、汝为愚者、汝为痴者、汝为盗贼。’然后，或杀、或缚、或逐——比丘！如是盗取者，亦是波罗夷不共住。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，六群比丘至洗衣处，盗洗衣者之衣，运至僧园分与［诸比丘］。诸比丘如是言［六群比丘］曰：“诸师！汝等有大福德，汝等有多衣。”“诸师！我等何以有福德耶？我等今至洗衣处，取洗衣人之物而来。”“诸师！世尊岂非已制立学处耶？汝等何以取洗衣人之物耶？”“诸师！世尊实已制立学处。然，其乃于村落言，而非阿兰若。”“诸师！实然！［然而］诸师！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行，非所当为。汝等何以取洗衣人之物耶？诸师！此非令未信者生信，已信者增长也。此无宁是使未信者不生信，已信者部分转向他去也。”如是，诸比丘以种种方便呵责六群比丘已，以此事白世尊。
尔时，世尊以是因缘集比丘众而问六群比丘曰：“诸比丘！汝等实至洗衣处取洗衣人之物耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝等何以至洗衣处取洗衣人之物耶？愚人！此非令未信者……转向他去也。”
如是，世尊以种种方便呵责六群比丘后，说难扶养……勇猛精进之美，并且为诸比丘说随顺适切之法后，言诸比丘曰……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，若由村落或阿兰若，以盗心不与而取者，对于如是窃盗，诸王逮捕盗人而如是说：‘汝为盗人、汝为愚者、汝为痴者、汝为盗贼。’然后，或杀、或缚、或逐——比丘！如是盗取者，亦是波罗夷不共住。”
三
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……即此处所谓“比丘”之意。
“村落”者，有一屋之村落、二屋之村落、三屋之村落、四屋之村落、有人之村落、有屋无人之村落、有围篱之村落、无围篱之村落、又有随牛而住之村落、亦有商队住四个月以上之村落。
“村落近郊”者，于有篱之村，人立于村门中，掷土块所及之处；于无篱村，人立于家轩中，掷石块所及之处。
“阿兰若”者，除村落及村落近郊外，名“阿兰若”。
a “以盗心”者，盗心，夺取心也。
a'“不与”者，凡是非施与物、非舍弃物、非永远放弃物、被守护之物、自己所有物、他人持有物，此皆名为“不与”。
“取”者，夺、取去、盗、乱威仪、离本处、希冀指定物。
“如是”者，一巴陀或值一巴陀之物，或一巴陀以上之物也。
“王”者，地主、国王、郡主、村主、法官、大臣等，凡断罪之司，此等名为“王”。
“盗人”者，以盗心取五摩沙迦或值五摩沙迦以上之不与物，此名为“盗人”。
b'“汝是盗人、汝是愚者、汝是痴者、汝是盗贼”者，此乃呵责之语也。
“或杀”者，或以手、或以足、或以鞭、或以棒、或以半杖、或由拷问而杀也。
“或缚”者，或以绳缚、或以锁缚、或以枷缚、或以家缚、或以城缚、或以村缚、或以街缚、或令人监视也。
“或逐”者，言或从村、或从街、或从城、或从郡、或从国而逐之也。
b “如是”者，一巴陀或值一巴陀之物，或一巴陀以上之物而言。
“盗取”者，夺、取去、盗、乱威仪、离本处、希冀指定物。
“亦是”者，以包括前面所述而言。
“波罗夷”者，恰如由枝节落下之枯叶不能［再］绿，如是，比丘于一巴陀或值一巴陀之物，或一巴陀以上不与之物，以盗心取之，即非沙门、非释子，是故言“波罗夷”。
“不共住”者，共住是同一羯磨、同一说戒而共同修学者，名为共住。不与彼共同，是故言“不共住”。
四
（一）
地中物、地上物、空中物、上处物、水中物、船物、乘物、担物、园物、寺中物、田中物、宅地物、村落物、阿兰若物、水、杨枝、树、持去、受寄、税处、有情、无足、二足、四足、多足、侦察、看守、共谋偷、指定、现相。
（二）
“地中物”者，覆藏于地中之财物。“我欲取地中物”如是想，而以盗心求第二者（同伴），或求锄、笼而往者突吉罗。伐取其中之生木或蔓草者突吉罗。掘地［后］或运或堆积者突吉罗。触［地中之］壶者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。［壶重不能持去时］以己之容器入之，若过五摩沙迦或值五摩沙迦以上之物，以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮。以己器物入之，若适取一握者波罗夷。［壶中］有穿线之宝物，或耳当、首饰、耳饰、腰带，或外套或头巾，以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮；捉住边缘举上者，犯偷兰遮，一边打碎一边取出者犯偷兰遮，即使如毛端［之量］由壶口而出者波罗夷。酥、油、蜜、石蜜之五摩沙迦或值五摩沙迦以上，以盗心方便饮者波罗夷。或打破之、或弃之、或烧之、或使之不得饮用者突吉罗。
（三）
“地上物”者，置于地上之物。“我欲取地上物”如是想，而以盗心或求第二者，或［自］往者突吉罗，触之者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。
（四）
“空中物”者，乃空中之物，即孔雀、嘉宾奢罗、鹧鸪、鹑，［或被风吹扬之］衣、头巾，或［装饰］金银之断坠者。“我欲取空中物”如是想，而以盗心或求第二者，或［自］往者突吉罗，往而于中途停止者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。
（五）
“上处物”者，放置于上处之物。如卧床上、坐床上、或衣架上之物，或悬于衣绳、或桩木、壁钩、或树上等物，乃至钵中之物。“我欲取上处物”如是想，而以盗心或求第二者，或［自］往者突吉罗，触之者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。
（六）
“水中物”者，藏于水中之物。“我欲取水中物”如是想，而以盗心或求第二者，或［自］往者突吉罗，或潜入、或浮出者突吉罗，触之者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。生在其处之青莲华、赤莲华、白莲华，或莲藕、鱼、龟等之值五摩沙迦，或五摩沙迦以上之物，以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。
（七）
“船”者，言由此渡［水］之物，“船中物”者，置于船中之物。“我欲取船中物”如是想，而以盗心或求第二者，或［自］往者突吉罗，触之……波罗夷。“我欲取船”如是想，而以盗心……往者突吉罗，触之者突吉罗，动之者偷兰遮，解绳者突吉罗，解绳而触者突吉罗，动之者偷兰遮，往上或下或横移动毛端程度亦犯波罗夷。
（八）
“乘物”者，言轿、车、货车、战车。“车乘中物”者，置于车上之物。“我欲取车乘中物”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。“我欲取车”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。
（九）
“担物”者，置于头上、或肩担、或系于腰及手持等物。置于头上之物，若以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮，若令下放于肩者波罗夷。担于肩之物，若以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮，令下至于腰者波罗夷。系腰之物，以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮，手取之者波罗夷。手持之物，以盗心置地者波罗夷，以盗心从地取者波罗夷。
（一〇）
“园”者，言花园、果树园。“园中物”者，以四种状态存在于园中之物，即地中物、地上物、空中物、上处物。“我欲取园中物”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。于此生长之根、树皮、叶、花、或果物，值五摩沙迦或五摩沙迦以上之量，以盗心触……波罗夷。
对［他人之］园，［以占有心］负责任者突吉罗，令所有者起［应取回乎？不取回乎？］疑念者偷兰遮，所有者如是想：“此当非我物。”而舍弃责任者波罗夷。若以诉讼而胜所有者波罗夷，诉讼败者偷兰遮。
（一一）
“寺中物”者，以四种状态存在于寺中之物，即地中物、地上物、空中物、上处物。“我欲取寺中物”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。［以占有心］负责……败者偷兰遮。
（一二）
“田”者，言生七谷或七菜之处。“田中物”者，以四种状态存在于田中之物，即地中物、地上物、空中物、上处物。“我欲取田中物”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。于此生之七谷或七菜，值五摩沙迦或五摩沙迦之量，以盗心触之者……波罗夷。［以占有心］负责田者……败者偷兰遮。移动［他人田地之］标桩、绳、篱、畔者突吉罗，移之未完者偷兰遮，移之已完者波罗夷。
（一三）
“宅地者”，言园地、寺地。“宅地物”者，以四种状态存在于宅地之物，即地中物、地上物、空中物、上处物。“我欲取宅地之物”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。［以占有心］负责宅地者……败者偷兰遮。移动标桩、绳、篱、墙者突吉罗，移之未完者偷兰遮，移之已完者波罗夷。
（一四）
“村落物”者，以四种状态置于村落之物，即地中物、地上物、空中物、上处物。“我欲取村落物”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。
（一五）
“阿兰若物”者，若众人所有者为阿兰若。“阿兰若物”者，以四种状态置于阿兰若中者，即地中物、地上物、空中物、上处物。“我欲取阿兰若物”如是想，而……往者突吉罗，触之……波罗夷。生于此之木、蔓、草，值五摩沙迦或五摩沙迦以上之量，以盗心触之者……波罗夷。
（一六）
“水”者，谓入于瓶，或水槽，或池中之水。以盗心触之……波罗夷。装入己之瓶，值五摩沙迦或五摩沙迦以上之水，以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮，装入己之瓶而取去者波罗夷。断［池］畔者突吉罗，断［池］畔而放出值五摩沙迦或五摩沙迦以上之水者波罗夷，放出值一摩沙迦以上五摩沙迦以下之水者偷兰遮，放出值一摩沙迦或一摩沙迦以下之水者突吉罗。
（一七）
“杨枝”者，言已切或未切者，值五摩沙迦或五摩沙迦以上之量，以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。
（一八）
“树”者，言众人所有及受用之木。以盗心伐之，每一击突吉罗，［最后］一击未完者偷兰遮，伐击完者波罗夷。
（一九）
“持去”者，言他人持去之物。以盗心触之……波罗夷。“我欲与持去者共取物”如是想，而［共同］移第一步者偷兰遮，移第二步者波罗夷。“我欲取掉落之物”如是想，而令掉落者突吉罗，掉落物值五摩沙迦或五摩沙迦以上者，以盗心触之……波罗夷。
（二〇）
“受寄”者，被寄托之物。［所有者］言：“还我物。”时，若言：“我无受寄。”者突吉罗，使所有者起疑念者偷兰遮，所有者如是想：“不与我。”而放弃［所有］物者波罗夷。诉讼而胜所有者波罗夷，败诉者偷兰遮。
（二一）
“税处”者，言在山之穿洞处、或渡河码头、或村之入口，由国王立［告示］“入此处者应付税”之处。入税处已，应支付与王值五摩沙迦或五摩沙迦以上之物，以盗心触之者突吉罗，动之者偷兰遮。［欲脱离］而过税处第一步者偷兰遮，过第二步者波罗夷。立于税处内投［税物］于税处外者波罗夷，税之隐匿者突吉罗。
（二二）
“有情”者，言人有情。以盗心触之……波罗夷。“我欲以步诱导之”如是想，而移第一脚者偷兰遮，移第二脚者波罗夷。
（二三）
“无足”者，蛇、鱼也。值五摩沙迦或五摩沙迦以上之物，以盗心触之……波罗夷。
（二四）
“二足”者，人类、鸟类之谓。以盗心触之……波罗夷。“我欲以步诱导之”如是想，而移第一脚者偷兰遮，移第二脚者波罗夷。
（二五）
“四足”者，象、马、骆驼、牛、驴马、家畜之谓。以盗心触之者……波罗夷。“我欲以步诱导之”如是想，而移第一脚者偷兰遮，移第二脚乃至第三脚者偷兰遮，移第四脚者波罗夷。
（二六）
“多足”者，蝎、百足、毛虫之谓。值五摩沙迦或五摩沙迦以上者，以盗心触之……波罗夷。“我欲以步诱导之”如是想，每移步，步步偷兰遮，移步毕者波罗夷。
（二七）
“侦察”者，侦察货物，而告以“去夺取某物！”者突吉罗。彼取其物，两者俱犯波罗夷。
（二八）
“看守”者，监视［欲］盗物之人，［其所盗物中］值五摩沙迦或五摩沙迦以上者，以盗心触之……波罗夷。
（二九）
“共谋偷”者，众多比丘共谋以取一比丘之物，俱犯波罗夷。
（三〇）
“指定”者，作午前或午后，或昼或夜之指定约束，而言：“依此约束取来彼物。”者突吉罗。依其指定而取彼物，两者俱波罗夷。其指定之前或后，取其物来者，其指定者不犯也，取来者波罗夷。
（三一）
“现相”者，谓作相示，言：“我覆眼、举眉或仰头，依此相示而取彼物。”者突吉罗。依其相示取去其物，两者俱波罗夷。于其示相之前或后，取去其物者，示相者不犯也，取物者波罗夷。
五
（一）
一比丘令他比丘：“取某物！”者突吉罗。彼想此物而取，两者俱波罗夷。一比丘令他比丘：“取某物！”彼想此物，而取他物者，令者不犯也，取者波罗夷。一比丘令他比丘……彼想他物而取其物者，两者俱波罗夷。一比丘令他比丘……彼想他物而取他物者，令者不犯也，取者波罗夷。
（二）
甲比丘令乙比丘语丙比丘，令丙比丘语丁比丘言：“丁比丘去取某物！”甲比丘突吉罗。乙比丘若告丙比丘者突吉罗，取者应诺，则甲比丘偷兰遮。丁比丘取其物者，四比丘俱波罗夷。甲比丘令乙比丘……乃至……“……去取某物！”甲比丘突吉罗。乙比丘若告其他者突吉罗，取者应诺突吉罗；彼取其物者，甲比丘不犯也，令者［乙比丘］及取者波罗夷。
（三）
一比丘令他比丘：“取某物！”者突吉罗。其比丘往而再归来，言：“我不能取其物。”彼再令：“能取时，即取之。”者突吉罗，彼比丘取其物者，两者俱波罗夷。
（四）
一比丘于他比丘令：“取某物！”者突吉罗。彼令已，心生后悔，而不言：“勿取！”彼若取其物者俱波罗夷。一比丘于他比丘……彼令已，心生后悔，言：“勿取其物！”彼比丘言：“我已受汝令。”而取其物者，令者不犯也，取者波罗夷。一比丘于他比丘……彼令已，心生后悔，言：“勿取其物！”彼：“诺！”而止者，两者俱不犯也。
六
（一）
以五事而不与取者波罗夷。他之所有物，知为他之所有物，贵重之物即五摩沙迦或五摩沙迦以上之物，现起盗心，触之者突吉罗，动之者偷兰遮，移离本处者波罗夷。
以五事而不与取者偷兰遮。他所有物、他物想、轻物即一摩沙迦以上五摩沙迦以下之物，现起盗心，触之者突吉罗，动之者突吉罗，移离本处者偷兰遮。
以五事而不与取者突吉罗。他所有物……轻物即一摩沙迦或一摩沙迦以下之物，现起盗心，触之者突吉罗，动之者突吉罗，移离本处者突吉罗。
（二）
以六事而不与取者波罗夷。非己物想，非近亲者之所有，非暂借，重物即五摩沙迦或五摩沙迦以上之物，现起盗心，触之者……波罗夷。
以六事而不与取者偷兰遮。非己物想……轻物即一摩沙迦以上或五摩沙迦以下之物，现起盗心……偷兰遮。
以六事而不与取者突吉罗。非己物想……轻物即一摩沙迦或一摩沙迦以下之物，现起盗心……突吉罗。
（三）
以五事而不与取者突吉罗。非他物，他物想，重物……五摩沙迦以上之物，现起盗心，触之者突吉罗，动之者突吉罗，移离本处者突吉罗。
以五事而不与取者突吉罗。非他物，他物想，轻物……五摩沙迦以下之物，现起盗心，触之者突吉罗，动之者突吉罗，移离本处者突吉罗。
以五事而不与取者突吉罗。非他物，他物想，轻物……一摩沙迦以下之物，现起盗心，触之者突吉罗，动之者突吉罗，移离本处者突吉罗。
（四）
于近亲物、暂借、饿鬼物、畜生物作己物想、粪扫物想，痴狂者、心乱者、恼痛者、最初之犯行者，不犯也。
———不与取第一章终———
七
［言］洗衣者有五事、［言］敷布有四事、［言］暗夜有五事、［言］搬运有五事、［言］对话有五事、［言］旋风有二事、未烂坏、投筹、［言］温浴室有一致之见。
［言］残食有五事、欺五［事］、饥馑有古鲁肉、饼、萨加里、摩陀迦。
续［言］共资具、钱袋、敷物、竹、不外出、嚼食、亲厚、己物想有二事。
续［言］不盗七［事］、盗七［事］、［言］盗物有七事，续花有二事。
传话三事、宝石之脱税三［事］、野猪、鹿、鱼、转车。
肉片二［事］、木材二［事］、粪扫、河流二［事］、［其事虽］续行之［但其］所行未足。
于舍卫城一握四［事］、残食二［事］、茅草二［事］、僧物分配七［事］、非所有者七［事］。
木材、水、土、草二［事］，于盗心取僧物七［事］、有主物亦不可取、有主物得暂移。
于瞻波、王舍城、于毗舍离之阿酬、波罗奈、憍赏弥、沙竭之陀如毗伽。
（一）
尔时，六群比丘至洗衣处取洗衣者之衣，彼等生悔心而如是思：“世尊已制立学处，我等岂非犯波罗夷乎？”以此事白世尊……乃至……“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
（二）
尔时，一比丘至洗衣处见高贵之衣，而起盗心。彼生悔心……乃至……“比丘！心起者不犯也。”
尔时，比丘……见衣，以盗心触之。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，是突吉罗。”［……乃至……］起盗心而摇之［……乃至……］偷兰遮。［……乃至……］以盗心移离本处，彼生悔心……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
（三）
尔时，一行乞比丘见高贵之上敷布，生起盗心……乃至……以盗心触之……乃至……以盗心摇之……乃至……以盗心移离本处，彼生悔心……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
（四）
尔时，一比丘昼时见物，作记号而思：“我将于暗夜取之。”彼想其物而取其物……乃至……想其物而取他物……乃至……想他物而取其物……乃至……想他物而取他物。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘昼间见物，作记号而思：“我将于夜间取之。”彼想他物而取己物。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，是突吉罗。”
（五）
尔时，一比丘搬运他人物时，对头上之荷物，以盗心触之……乃至……以盗心摇之……乃至……以盗心放置肩上………乃至……对肩上之荷物，以盗心触之……乃至……以盗心摇之……乃至……以盗心放下至腰间；乃至……对腰间之物以盗心触之……乃至……以盗心摇之……乃至……以盗心用手捉之………乃至……对手中之物，以盗心置于地……乃至……以盗心由地捉之。彼生悔心……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
（六）
尔时，一比丘展衣于露地而入寺中，另一比丘［见此如是思：］“勿失此衣。”而收藏之。其比丘出来，问诸比丘曰：“诸师！谁取我衣耶？”另一比丘作如是言：“我取之。”彼言：“汝取是衣，汝非沙门！”彼生悔心，以此事白世尊。“比丘！汝以如何心？”“世尊！我唯以对话之道［言之］。”“比丘！唯于对话之道者不犯也。”
尔时，一比丘置衣于床上……乃至……置坐具于床上……乃至……置钵于床下而入寺中，另一比丘［见此如是思：］“勿失此钵。”而收藏之。其比丘出，问诸比丘曰：“诸比丘！谁取我钵耶？”另一比丘作是言：“我取之。”“汝取其钵……”“……不犯也。”
尔时，一比丘尼展衣于篱上而入寺中。另一比丘尼［见此如是思：］“勿失此衣。”而收藏之。其比丘尼出，问诸比丘尼曰：“诸姊！谁取我衣乎？”另一比丘尼作是言：“我取之。”“汝取是衣，汝非沙门尼！”其尼生悔心，如是，比丘尼告诸比丘尼，诸比丘尼语诸比丘，诸比丘以此事白世尊……乃至……“诸比丘！于对话之道者不犯也。”
（七）
尔时，一比丘见被旋风吹起之外衣，［思：］“我将与所有主。”而捉之，所有主呵责其比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！汝起如何之心？”“世尊！我无盗心。”“比丘！无盗心者不犯也。”
尔时，一比丘对被旋风吹起之头巾，“于所有主未见之前”如是思，而以盗心取之。所有主呵责此比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
（八）
尔时，一比丘至墓地，于未烂之死尸取粪扫衣，有死者之灵住其死尸。尔时，彼亡灵如是言比丘：“尊者！勿取我衣。”其比丘不听［是言］而去。时，其死尸起，追随比丘之后，如是，比丘入于寺中而闭其门。是时，死尸即倒于地上。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可于未烂之死尸取粪扫衣，取者突吉罗。”
（九）
尔时，一比丘分配众僧衣时，以盗心易筹而取衣。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一〇）
尔时，长老阿难于温浴室，对一比丘之下衣以为己物而穿之。是时，其比丘如是言长者阿难：“尊者！汝何故着我下衣乎？”“尊者！我以为是己物。”以此事白世尊。“诸比丘！己物想者不犯也。”
（一一）
尔时，众多比丘下耆阇崛山时，见狮子之残食，［以此］煮而食之。彼等生悔心……乃至……“诸比丘！于残食者不犯也。”
尔时，众多比丘下耆阇崛山时，见虎之残食……乃至……见豹之残食……乃至……见鬣狗之残食……乃至……见狼之残食，［以此］煮之……“诸比丘！于畜生物者不犯也。”
（一二）
尔时，一比丘分配饭于僧众时，言：“与他［比丘］之分。”而欺取［另一不在比丘之分］。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，故意妄语故，波逸提。”
尔时，一比丘分配瞰食于僧众时……乃至……分配饼于僧众时……乃至……分配糖蔗于僧众时……乃至……分配瓜果于僧众时，言：“与他［比丘］之分。”而欺取［另一比丘之分］。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，故意妄语故，波逸提。”
（一三）
尔时，一比丘于饥馑时入食肆，以盗心取饭满钵。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘饥馑时入肉店，以盗心取肉满钵……“……波罗夷。”
尔时，一比丘饥馑时入饼店，以盗心取饼满钵……乃至……以盗心取萨加里饼满钵……乃至……以盗心取摩陀加饼满钵。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一四）
尔时，一比丘昼间见资具，作记号而思：“我将于夜间取之。”其比丘想其物而取其物……乃至……想其物而取他物……乃至……想他物而取其物……乃至……想他物而取他物。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘昼见资具……如是思：“我将要取之。”彼想他物而取己物。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，是突吉罗。”
（一五）
尔时，一比丘见床上有钱袋，“从其［床］取者，殆是波罗夷。”故连床移而取去。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一六）
尔时，一比丘以盗心取僧众之敷物。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一七）
尔时，一比丘以盗心取竹制衣架上之衣。彼生悔心……“……波罗夷。”
（一八）
尔时，一比丘于寺中取衣，以为“我如出此寺，殆是波罗夷。”故不出寺外。以此事白世尊。“诸比丘！此愚人！出与不出俱波罗夷。”
（一九）
尔时，有二比丘是寮友，一比丘为乞食而入村，另一比丘在分配食物于僧众时，取寮友之分。然后，彼以亲厚想而食之。其比丘知［此事］而呵责彼比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！汝存何心？”“世尊！我以亲厚想取之。”“比丘！于亲厚想取者不犯也。”
（二〇）
尔时，众多比丘在作衣。分配嚼食于僧众时，取［比丘等］所有之分而置之。有一比丘取他比丘之分，以为己份而食之，其比丘知之而呵责彼：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！汝存何心？”“世尊！我作己物想。”“比丘！作己物想者不犯也。”
尔时，诸比丘在作衣。分配瞰食于僧众时，［有一比丘］以他比丘之钵取另一比丘之分而置之。钵主比丘以为己物而食之。其比丘呵责彼……“比丘！作己物想者不犯也。”
（二一）
尔时，诸盗庵罗果者，打落庵罗果而持去，所有主追诸盗者，诸盗者见所有主，投果而走。诸比丘以为弃物，拾而食之。所有主呵责诸比丘：“汝等非沙门！”彼等生悔心，以此事白世尊。“诸比丘！汝等存何心乎？”“世尊！我等以为弃物。”“诸比丘！以为弃物者不犯也。”
尔时，盗阎浮果者……乃至……盗面麭树果者……乃至……盗芭那沙果者……乃至……盗多罗果者……乃至……盗甘蔗者……乃至……盗瓜果者，集取瓜果而去。所有主……“诸比丘！以为弃物者不犯也。”
（二二）
尔时，盗庵罗果者，打落庵罗果……而逃走。诸比丘［思：］“在所有主发现前。”以盗心食之。所有主呵责诸比丘：“汝等非沙门！”彼等比丘生悔心……乃至……“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
尔时，盗阎浮果者……盗瓜果者……逃走。诸比丘［思：］“在所有主发现前。”以盗心食之。所有主……“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
（二三）
尔时，一比丘以盗心取僧众之庵罗果……乃至……僧众之阎浮果……乃至……僧众之面麭树果……乃至……僧众之芭那沙果……乃至……僧众之多罗果……乃至……僧众之甘蔗……乃至……僧众之瓜果，以盗心取之。彼生悔心……“……波罗夷。”
（二四）
尔时，一比丘至花园，见已被摘下之值五摩沙迦之花，以盗心取之。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘至花园，以盗心摘值五摩沙迦之花而取去。彼生悔心……“……波罗夷。”
（二五）
尔时，一比丘至乡村，如是言另一比丘曰：“友！我受［汝］托而告汝之檀越。”彼比丘至［其檀越家传是言］而其檀越令彼持一衣，却由己受用。另一比丘知之而呵责彼比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可说：‘我欲转述传语。’若说者突吉罗。”
尔时，一比丘至乡村。另一比丘对彼比丘如是言：“友！请汝将我所言，转述我檀越。”其比丘至已，［檀越］令彼持来两件衣，一以自用，一与其比丘。其比丘知之，呵责彼比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可说：‘他人欲我转述。’若说者突吉罗。”
尔时，一比丘至乡村，如是言另一比丘曰：“友！我将受托之言转述汝之檀越。”彼亦作如是言：“汝应转述受托之言。”彼比丘至已，而［其檀越］令彼持来阿罗迦量之酥、多罗量之砂糖、陀那量之米，由彼自食用。其比丘知之而呵责彼比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可说：‘我欲转述受托之言。’亦不应说：‘汝应转述受托之言。’若说者突吉罗。”
（二六）
尔时，有持高贵宝石者与一比丘同于旅途行路。时，其人见至税处，以宝石入比丘之袋中，其比丘不知而行，过税处后取之。其比丘生悔心……乃至……“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我不知也。”“比丘！不知者不犯也。”
尔时，有持高贵宝石者……至税处，假作有病，以己荷物给其比丘，如是，其人行过税处而言比丘曰：“尊者！还我宝石，我非有病。”“汝何故而作此事耶？”尔时，其人以此事言比丘。彼生悔心……“比丘！不知者不犯也。”
尔时，一比丘与行商者长途同行。有人以饮食慰劳比丘，行至税处，以高贵之宝石托比丘，“尊者！请将此宝石通过税处。”如是，比丘将宝石通过税处。彼生悔心……“……波罗夷。”
（二七）
尔时，一比丘将桎缚之野猪，以慈悲心而放之。彼生悔心……乃至……“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我以慈悲心也。”“比丘！以慈悲心者不犯也。”
尔时，一比丘将桎缚之野猪，［思：］“于所有主不见时。”以盗心放之。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘见桎缚之鹿，以慈悲心放之……乃至……被桎缚之鹿，［思：］“于所有主发现前。”以盗心放之……乃至……将被网之鱼，以慈悲心放之……乃至……被网之鱼，［思：］“于所有主发现前。”以盗心放之。彼生悔心……“……波罗夷。”
（二八）
尔时，一比丘见车上物，［思：］“由此取者波罗夷。”故使［车］超过，转而取之。彼生悔心……“……波罗夷。”
（二九）
尔时，一比丘见被鹰啄起之一肉片，取之，［思：］“将还与所有主。”所有主呵责比丘：“汝非沙门！”其比丘生悔心……乃至……“比丘！无盗心者不犯也。”
尔时，一比丘见被鹰啄起之一肉片，［思：］“于所有主不见时。”以盗心取之，所有主呵责其比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……“……波罗夷。”
（三〇）
尔时，诸人结筏并放于阿致罗筏底河，［筏之］绳结断而木材散乱流去。诸比丘以为弃物而取上岸，所有主呵责诸比丘：“汝等非沙门！”彼等生悔心……乃至……“诸比丘！作弃物想者不犯也。”
尔时，诸人结筏并放于阿致罗筏底河，绳结断而木材散乱流去。诸比丘［思：］“于所有主不见时。”以盗心取上岸，所有主呵责诸比丘：“汝等非沙门！”彼等生悔心……乃至……“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
（三一）
尔时，一牧牛者将衣挂树上而去大便，一比丘以为弃物而取之。时，牧牛者呵责其比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！弃物想者不犯也。”
（三二）
尔时，一比丘正渡河，有衣离洗衣者手而缠［彼］足，其比丘取之，［思：］“还与所有主。”所有主呵责其比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……乃至……“比丘！非盗心者不犯也。”
尔时，一比丘正渡河，有衣离洗衣者手而缠［彼］足，其比丘［思：］“于所有主不见之前。”以盗心取之。所有主呵责其比丘：“汝非沙门！”彼生悔心……“……波罗夷。”
（三三）
尔时，一比丘见酥瓶而饮一小量。彼生悔心……乃至……“比丘！非波罗夷，乃突吉罗。”
（三四）
尔时，众多比丘约定“吾等将欲取一物”而去。一比丘取其物，彼等作如是言：“我等非波罗夷，彼取其物之比丘犯波罗夷。”以此事白世尊。“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
尔时，众多比丘谋取一物后，分配之。彼等每人分配［所得］不满五摩沙迦，彼等曰：“我等非波罗夷。”以此事白世尊。“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
（三五）
尔时，一比丘于舍卫城饥馑之时，以盗心取商人一把米。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘于舍卫城饥馑之时，以盗心取商人一把绿豆……乃至……一把蚕豆……乃至……一把胡麻。彼生悔心……“……波罗夷。”
（三六）
尔时，于舍卫城安陀林有盗者杀牛，食其肉，藏其残肉而去。诸比丘以为弃物，取而食之。盗人呵责诸比丘：“汝等非沙门！”彼等生悔心……乃至……“诸比丘！弃物想者不犯也。”
尔时，舍卫城安陀林有盗人杀野猪……“……弃物想者不犯也。”
（三七）
尔时，一比丘往茅草田，有已被刈之茅草值五摩沙迦，以盗心取之。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘往茅草田，刈值五摩沙迦之茅草，以盗心取之。彼生悔心……“……波罗夷。”
（三八）
尔时，诸客比丘分僧众之庵罗果而食。旧住比丘呵责彼等诸比丘：“汝等非沙门！”彼等生悔心，以此事白世尊。“诸比丘！汝等存何心乎？”“世尊！我等［思］为［客比丘］食用。”“诸比丘！［思］为［客比丘］食用者不犯也。”
尔时，客比丘分配僧众之阎浮果……乃至……僧众之面麭树果……乃至……僧众之芭那沙果……乃至……僧众之多罗果……乃至……僧众之甘蔗……乃至……僧众之瓜果而食之。旧住比丘……“诸比丘！［思］为［客比丘］食用者不犯也。”
（三九）
尔时，庵罗园之守护人给诸比丘庵罗果。诸比丘思：“所有主为令［彼等］守护此［庵罗果］，非为令［彼等］给此［而雇用彼等］。”而畏惧不取。以此事白世尊。“诸比丘！守护人所给者不犯也。”
尔时，阎浮园之守护人……瓜果园之守护人，给诸比丘瓜果。诸比丘思：“所有主……”……“诸比丘！守护人所给者不犯也。”
（四〇）
尔时，一比丘思暂借僧众之木材而取之，以支持己房之壁。诸比丘呵责其比丘：“汝非沙门！”彼生悔心，以此事白世尊。“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我思暂借。”“比丘！以暂借想者不犯也。”
（四一）
尔时，一比丘以盗心取僧众之水……乃至……僧众之土……乃至……僧众之草堆，以盗心取之。彼生悔心……“……波罗夷。”
（四二）
尔时，一比丘以盗心取僧众之卧床。彼生悔心……“……波罗夷。”
尔时，一比丘以盗心取僧众之椅子……乃至……僧众之褥……枕……门板……窗扇……梁。彼生悔心……“……波罗夷。”
（四三）
尔时，诸比丘将一优婆塞于寺中用之坐卧具，而使用于他处。时，彼优婆塞讥嫌非难：“诸大德！何以将他人使用之物用于他处耶？”以此事白世尊。“诸比丘！不可将他人使用之物用于他处，使用者突吉罗。”
（四四）
尔时，诸比丘移至布萨堂及集会堂亦疑惧［坐卧具］而坐于地，秽污身衣。以此事白世尊。“诸比丘！暂移者，可！”
（四五）
尔时，瞻波城偷兰难陀比丘尼之弟子比丘尼，至偷兰难陀比丘尼之檀越家，［言：］“师冀望饮用三辛粥。”而令作之，持归而自食用。其师知之，呵责彼弟子比丘尼：“汝非沙门！”彼尼生悔心，如是，彼尼以此事告诸比丘尼，诸比丘尼以此事语诸比丘，诸比丘以此事白世尊。“诸比丘！非波罗夷，故意妄语故，波逸提。”
尔时，于王舍城，偷兰难陀比丘尼之弟子比丘尼，至偷兰难陀比丘尼之檀越家，［言：］“师冀望食用蜜丸。”而令作之，自食用。其比丘尼知之……“……故意妄语故，波逸提。”
（四六）
尔时，于毗舍离长老阿酬之檀越居士有二儿，即子与侄。时，其居士［病］如是言长老阿酬曰：“尊者！请向此二儿中信仰深者，示其［藏财宝］之处。”时，其居士之侄信仰深厚，如是，长老阿酬教示其处与侄儿，其侄儿依其财产而立家，又行布施。
尔时，居士子如是言长老阿难：“大德阿难！谁是父之继承者，是子还是侄乎？”“贤者！子为父之继承者。”“大德！彼尊者阿酬，以我财产指示我堂兄弟。”“贤者！长老阿酬非沙门也。”尔时，长老阿酬言长老阿难曰：“友！阿难！让我判定之。”
尔时，长老优波离乃长老阿酬之党，长老优波离如是言长老阿难：“友！阿难！若彼由所有主言：‘此宝处示某者。’而彼示之有何罪乎？”“大德！无何罪，乃至突吉罗亦不犯也。”“友！此长老阿酬因所有主言：‘此宝处示某者。’而彼示之。友！长老阿酬不犯也。”
（四七）
尔时，于波罗奈，长老毕陵伽婆蹉之檀越苦恼两儿被盗贼夺走。其时，长老毕陵伽婆蹉以神通力带来其两儿置于阁楼上，诸人见其两儿，知“大德毕陵伽婆蹉有神通力”而深信长老毕陵伽婆蹉。诸比丘讥嫌非难：“何以长老毕陵伽婆蹉带回被贼所夺之两儿？”以此事白世尊。“诸比丘！神通者于神通力之境地者不犯也。”
（四八）
尔时，有班陀伽和伽毗罗二比丘是朋友，一住于村落，一住于憍赏弥。其比丘由村落往憍赏弥途中，于渡河时有野猪之脂肉块离屠猪者之手而缠其足，其比丘取之，思：“还与所有主。”所有主呵责其比丘：“汝非沙门！”一牧牛女见彼上岸而作是言：“来！尊者！行不净法。”其比丘［思］：“我已非沙门。”遂与彼女行不净法。至憍赏弥，以此事语诸比丘，诸比丘以此事白世尊。“诸比丘！于不与取者不犯也，而行不净法者波罗夷。”
（四九）
尔时，于沙竭，长老陀如毗伽之同住比丘，因盗商人之头巾，而被忧愁所困。然后，如是言长老陀如毗伽：“大德！我非沙门，当出去。”“友！汝曾有何为乎？”彼语其事。持来［头巾］估价之，不值五摩沙迦。“友！汝非波罗夷。”而［为他］说法。其比丘甚欢喜。
———波罗夷二终———
波罗夷 三
一
（一）
尔时，佛世尊在毗舍离大林中之重阁讲堂。尔时，世尊为诸比丘以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三昧。如是，世尊告诸比丘：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”“诺！世尊！”诸比丘应诺世尊，除送食者，谁皆不得至世尊之住处。
诸比丘因“世尊以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三昧”，彼等专念住于诸身分之无利益观、不净观行，彼等惭羞、困恼、厌恶己身，恰如善好严饰之少年男女，头已洗净，而以死蛇、死狗或死人缠系其颈，则惭羞、困恼、厌恶。如是，诸比丘惭羞、困恼、厌恶己身，以自断其命或互断其命，又至鹿杖沙门处而作是言：“善哉！好友！汝断我等之命，此衣钵当归于汝。”如是，鹿杖沙门为衣钵，多断比丘之命，持染血之刀至婆裘摩河。时，鹿杖沙门边洗其血刀，边如是生疑悔：“我真实无利无益，我真实有恶利而无益利，我多作无功德行，我夺去甚多持戒有德之比丘命。”
尔时，一魔神履于水面而来，言鹿杖沙门曰：“善哉！善哉！善男子！汝有利益，有善利。善男子！汝多作功德行，未度者汝与度之。”其时，鹿杖沙门［思：］“据云，我实有利益，我有善利。据云，我多作功德行，未度者我与度之。”故［再］持利刀，由寺至寺，由房至房，作如是言：“谁未度者，我与度之。”因此，诸比丘中之未离欲者，于是时心中惊惶恐怖，身毛皆竖。然而，诸比丘中之离欲者，于是时心无恐怖惊惶，泰然身毛不竖。如是，鹿杖沙门于一日夺一比丘之命，一日夺二比丘之命，一日夺三比丘之命，一日夺四比丘之命，一日夺五比丘之命，夺十比丘之命，夺二十比丘之命，夺三十比丘之命，夺四十比丘之命，夺五十比丘之命，于一日夺六十比丘之命。
（二）
尔时，世尊过半月从静坐而起，告长老阿难曰：“阿难！何以僧众如是之少？”“世尊！实世尊为诸比丘以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三昧。世尊！彼诸比丘思：‘世尊以种种方便说不净法，叹不净，赞不净观，反复教示，赞叹入不净三昧。’彼等一心住于诸身分之无利益观、不净观行，彼等惭羞、困恼、厌恶己身，恰如善好严饰之少年男女，头已洗净，而以死蛇、死狗或死人缠系其颈，则惭羞、困恼、厌恶。如是，诸比丘惭羞、困恼、厌恶己身，以自断其命或互断其命，又至鹿杖沙门处而作是言：‘善哉！好友！汝断我等之命，此衣钵当归于汝。’如是，鹿杖沙门为衣钵，多断比丘之命，持染血之刀至婆裘摩河。时，鹿杖沙门边洗其血刀，边如是生疑悔，‘我真实无利无益，我真实有恶利而无益利，我多作无功德行，我夺去甚多持戒有德之比丘命。’
尔时，一魔神履于水面而来，言鹿杖沙门曰：‘善哉！善哉！善男子！汝有利益，有善利。善男子！汝多作功德行，未度者汝与度之。’其时，鹿杖沙门［思：］‘据云，我实有利益，我有善利。据云，我多作功德行，未度者我与度之。’故［再］持利刀，由寺至寺，由房至房，作如是言：‘谁未度者，我与度之。’因此，诸比丘中之未离欲者，于是时心中惊惶恐怖，身毛皆竖。然而，诸比丘中之离欲者，于是时心无恐怖惊惶，泰然身毛不竖。世尊！如是，鹿杖沙门于一日夺一比丘之命，［……乃至……］一日夺六十比丘之命。愿世尊演说其他之方便，此比丘僧可得如此修行安住于其余［观法］。”“然！阿难！将住毗舍离附近之诸比丘皆集于讲堂！”“诺！世尊！”长老阿难应诺，将住毗舍离附近之诸比丘皆集于讲堂。［阿难］至世尊处，白是言：“世尊！比丘僧已集。世尊！若然时宜，即请说法。”时，世尊至讲堂，坐于已设之座位。世尊坐已，言诸比丘曰：
（三）
诸比丘！若屡屡精进修此入出息念定，住于最胜寂静、纯粹安乐者，立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。诸比丘！譬如于夏季末月扬起之尘埃，若非时之大雨，立即灭尽之。如是，诸比丘！若屡屡精进修入出息念定，住于最胜寂静、纯粹安乐者，立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。
诸比丘！如何精进修入出息念定，如何屡屡修习，住于最胜寂静、纯粹安乐［之境］，立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静乎？诸比丘！于此，比丘或至阿兰若、或至树下、或赴空屋，结踟直身而坐，使正念现前，彼正念出息，正念入息；正长出息而知“我长出息”，正长入息而知“我长入息”；或正短出息而知“我短出息”，或短入息而知“我短入息”。修“以全身感受我出息”，修“以全身感受我入息”；修“身行镇静而我出息”，修“身行镇静而我入息”；修“喜感受我出息……我入息”；修“以乐感受我出息……我入息”；修“心行感受我出息……我入息”；修“以心行镇静我出息……我入息”；修“心感受我出息……我入息”；修“喜悦心……乃至……等持心……乃至……解脱心……乃至……无常观……乃至……离欲观……乃至……灭观……乃至……舍遣观我出息……我入息”。诸比丘！如是精进修入出息念定，如是屡屡修习，住于最胜寂静、纯粹安乐［之境］，立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。
（四）
时，世尊以是因缘集比丘僧而问诸比丘曰：“诸比丘！据云诸比丘自断其命或又互断其命，又至鹿杖沙门处而作是言：‘善哉！好友！请断我等之命，此衣钵当归于汝。’是实否？”“世尊！实然！”佛世尊呵责：“诸比丘！此诸比丘非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。诸比丘！何以诸比丘自……断……言：‘……衣钵当归于汝。’耶？诸比丘！此乃非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，若故意断人体之生命，或因此而求持杀具者，此亦波罗夷不共住。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，一优婆塞生病，彼夫人端正美丽。六群比丘爱慕其妇。时，六群比丘如是思惟：“若优婆塞活，我等不得其妇。我等往向优婆塞赞叹死之美。”如是，六群比丘至彼优婆塞处。至已，言优婆塞曰：“优婆塞！实如是，汝行善行德、行守护怖畏者；不行恶、不行贪、不犯罪；汝已行善，汝不行恶。此恶苦之生对汝有何［益］？汝实死胜于生。汝由此世死，身坏命终后，当生于善趣天界，汝可享受此天上五欲之乐。”
尔时，其优婆塞言：“诸大德真实之言，我实行善行德、行守护怖畏者；我不行恶、不行贪、不犯罪；我行善，我不行恶。此恶苦之生对我何［益］？我之死胜于生，我由此世死，身坏命终后，当生善趣天界，我可享受天上五欲之乐。”彼唯食不良之软食、不适宜之硬食，尝不良之味，饮不良之物，为是而患重病，彼因患病而死。
彼妇讥嫌非难：“此等沙门释子，不知耻、不持戒、打妄语。此等释子，实自言己是：‘法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者。’［然］彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行。如何彼等有沙门行、有梵行耶？彼等离沙门行、离梵行。彼等对我夫赞叹死之美，我夫因彼等而死也。”其他诸人亦讥嫌非难：“……彼等离梵行，彼等对优婆塞赞叹死之美，优婆塞因彼等而死。”
诸比丘闻众人之讥嫌非难。诸比丘中少欲知足者讥嫌非难：“何以六群比丘，为优婆塞赞叹死之美乎？”如是，诸比丘以此事白世尊……乃至……“诸比丘！汝等实为优婆塞赞叹死之美乎？”“实然！世尊！”世尊呵责：“愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝等何以向优婆塞赞叹死之美乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，若故意夺人体之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：‘咄！男子！此恶苦之生，于汝何［益］？汝死胜于生。’如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。”
三
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……于此处所谓“比丘”之意。
“故意”者，是认识、确知而存心违犯。
a'“夺［……］生命”者，断绝命根，破坏生命之继续。
“人体”者，于母胎由初心生起、初识现起乃至死，此间之物名为“人体”。
a “因此而求持杀具者”，谓求［持］剑、铁枪、投枪、木槌、石、刀、绳者。
“赞叹死之美”者，指示生命之过患，对死之赞美。
“以死劝导”者，或［言：］“持刀！”或［言：］“饮毒！”或［言：］“以绳绞死。”
“咄！男子！”者，此是呼叫之语。
“此恶苦之生，于汝何［益］”者，生实是恶。执取富者之生，贫者之生即恶；执取荣者之生，穷者之生即恶；执取天人之生，人间之生即恶。对于手被斩者、足被斩者、手足被斩者、耳被割、鼻被割、耳鼻被割者而言，生活是困苦。由此恶苦之生而劝说：“于汝，死胜于生。”
“如是心意”者，于心之思［死］，亦即意之思也，意之思亦即心之思也。
“如是决心”者，想死、思念死、冀望死也。
“以种种方便”者，依种种之行相。
“赞叹死之美”者，示生之过患，赞死之美，言：“汝于此世死，身坏命终后，当生善趣天界，享受天上五欲之乐。”
“以死劝导”者，言：“汝持刀！或汝服毒！或汝以绳绞死！”或言：“汝［投］池、渊、深坑！”
“此亦”者，据前之谓。
“波罗夷”者，恰如大石破为二分，无有再合之可能。如是，比丘故意夺人体之生命者，非沙门、非释子，是故言“波罗夷”。
“不共住”者，共住是同一羯磨、同一说戒而共同修学者，名为共住。不与彼共同，是故言“不共住”。
四
（一）
自杀、教杀、使杀、重使杀、展转使杀、来往使杀。
不独独想、独不独想、不独不独想、独独想。
身赞叹、语赞叹、身语赞叹、使赞叹、书赞叹。
坑陷、倚发、安杀具、药、色持现、声持现、香持现、味持现、触持现、法持现、说示、教示、指示、现相。
（二）
“自杀”者，是依自身或自身所持物，或自身投掷而杀。
“教杀”者，执取［杀具］而命令：“如此射！如此打！如此杀！”
“使杀”者，一比丘令他比丘：“杀某甲！”者突吉罗，其比丘想是彼而杀者，两者波罗夷。一比丘令他比丘：“杀某甲！”者突吉罗，其比丘想彼而杀其他者，令者不犯，杀者波罗夷。一比丘令他比丘……其比丘想其他而杀彼者，两者波罗夷。一比丘令他比丘……其比丘想其他而杀其他者，令者不犯，杀者波罗夷。
“重使杀”者，［甲］比丘令某［乙］比丘：“语某［丙］比丘，令某［丙］比丘语某［丁］比丘：‘令某某杀某某者。’”［甲比丘］突吉罗。某［乙］比丘告某［丙］比丘者突吉罗。杀者应诺，命令者［甲比丘］偷兰遮，彼［某某杀者］杀彼［某某］者，诸比丘皆波罗夷。
“展转使杀”者，［甲］比丘命［乙］比丘：“语丙比丘，令丙比丘命某某［丁比丘］言：‘令某某杀某某。’”［甲比丘］突吉罗。乙比丘命［杀］他者突吉罗。杀者应诺突吉罗。彼若杀其［他］人，原命令者［甲比丘］不犯，［第二］命令者［乙比丘］及杀者波罗夷。
“往来使杀”者，一比丘令他比丘：“杀某甲！”者突吉罗。彼往而复归，言：“我不能杀彼。”彼再令：“在可能时杀彼！”突吉罗。彼杀其人者，两者波罗夷。
一比丘令他比丘：“杀某甲！”者突吉罗。彼令已，生悔心，而不言：“勿杀！”彼杀其人者，两者波罗夷。
一比丘令他比丘：“杀某甲！”者突吉罗。彼令已，生悔心，并言：“不可杀！”彼想：“汝已令我。”而杀其人者，令者不犯，杀者波罗夷。
一比丘令他比丘……彼令已而生悔心，并言：“不可杀！”彼［答：］“诺！”而止者，两者不犯也。
（三）
不单独而有单独想者，言：“咄！某甲应被杀！”者突吉罗。
单独而无单独想者，言：“咄！某甲应被杀！”者突吉罗。
不单独而无单独想者，言：“咄！某甲应被杀！”者突吉罗。
单独而有单独想者，言：“咄！某甲应被杀！”者突吉罗。
（四）
“身赞叹”者，以身示相［而言：］“如是死者，得财、得名誉、至善趣。”者突吉罗。依彼之赞叹［而言：］“我当死。”而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
“语赞叹”者，以语言：“如是死者……”若死则波罗夷。
“身语赞叹”者，以身示相又以语言：“如是死者……”若死则波罗夷。
“使赞叹”者，令使者将言教传述：“如是死者，得财、得名誉、至善趣。”者突吉罗。闻使者［所述］言教［而思：］“我当死。”而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
“书赞叹”者，作书叙述：“如是死者，得财、得名誉、至善趣。”每书之者突吉罗。见书［而思：］“我当死。”而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
（五）
“陷坑”者，指定某人而言：“彼陷落当死。”而掘坑者突吉罗，人陷于其中则突吉罗。陷而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。不指定某人而言：“何人陷落当死。”而掘坑者突吉罗，人陷于其中则突吉罗。陷而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。若夜叉、鬼、畜生之人形陷其中则突吉罗，陷而生苦受则突吉罗，死则偷兰遮。畜生陷入则突吉罗，陷而生苦受则突吉罗，死则波逸提。
（六）
“倚发”者，置刀于倚处，或涂毒，或作薄弱处，或设坑、渊、悬崖而言：“陷于此，当死！”则突吉罗。若由刀、毒或陷落而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
（七）
“安杀具”者，设置剑或铁枪、掷枪、木棍、石、刀、毒、绳［而言：］“彼当因此而死。”则突吉罗。因是思：“我当死。”而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
（八）
“药”者，给与熟酥、生酥、油、蜜、砂糖［而思：］“食此当死。”则突吉罗。食之而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
（九）
“色持现”者，持来使人恐怖不快之色，思：“见此，将惊怖而死。”则突吉罗。见之而惊则偷兰遮，死则波罗夷。持来快适之色，思：“见此，得不到，渴望而死。”则突吉罗，见之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。
“声持现”者，作出使人恐怖不快之声，思：“闻此当惊怖而死。”则突吉罗。闻之而惊怖则偷兰遮，死则波罗夷。作出快适可爱而夺人心之声，思：“闻之，因得不到，当渴望而死。”则突吉罗。闻之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。
“香持现”者，持来不快、厌恶之香，思：“嗅此，将厌恶至极而死。”则突吉罗。嗅之因厌恶至极而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。持来快适之味，思：“嗅此，因得不到，将渴望而死。”则突者罗。嗅之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。
“味持现”者，持来不快、厌恶之味，思：“尝此味，将厌恶至极而死。”则突吉罗。尝之因厌恶至极而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。持来快适之味，思：“尝此，因得不到，当渴望而死。”则突吉罗。尝之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。
“触持现”者，持来不快之触、苦触、粗硬之触，思：“触此当死。”则突吉罗。触此而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。持来柔软快适之触，思：“触此，因得不到，渴望而死。”则突吉罗。触之因得不到而渴望则偷兰遮，死则波罗夷。
“法持现”者，对当堕地狱者说地狱事，思：“闻此当死。”则突吉罗。闻之而生恐怖则偷兰遮，死则波罗夷。对行善法者说天事，思：“闻此，当期望而死。”则突吉罗。闻之而渴望：“我当死。”而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
（一〇）
“说示”者，被问而言：“汝应如是死。”“如是死者，彼当得财、得名誉、或至天处。”则突吉罗，依其示说，思：“我当死。”而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
“教示”者，无问而言：“汝应如是死。”“如是死者，彼当得财、得名誉、至天处。”则突吉罗。依其教示，思：“我当死。”而生苦受则偷兰遮，死则波罗夷。
“指示”者，指定于午前或午后，或夜或昼，而命令：“依此指定，汝当夺彼命！”则突吉罗。依此指定而夺彼命，两者俱波罗夷。于此指定之前或后夺彼命，则指示者不犯也，杀者波罗夷。
“现相”者，作相示，言：“我以手覆眼、举眉或仰头，依其相示，汝夺彼命。”则突吉罗。依其相示而夺彼命，两者俱波罗夷。于其示相之前或后，夺彼命者，示相者不犯也，杀者波罗夷。
（一一）
无知者、无识者、无杀意者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
———人体波罗夷第一品终———
五
赞叹、坐床、杵与臼、年老出家、充塞、第一味、试、毒。
［言］营造有三［事］、［言］砖瓦有三［事］、斧、梁、瞭望台、下、坠、投。
由热、鼻、摩、浴、涂油、起、倒、饮食而死。
情夫之胎儿、并妇、杀母子、两者不死、压挤、热、无儿女、有儿女。
胳肢、制裁、鬼、送恶夜叉、想彼、击、天及说地狱。
［言］阿罗毗之木有三［事］、续［言］丛林有三［事］、勿苦、非汝言、达伽（酪浆）、斯维罗（酸粥）。
（一）
尔时，一比丘患病，诸比丘愍之而赞叹死之美，其比丘死。彼等心生悔恨，思：“我等岂非犯波罗夷乎？”时，诸比丘以此事白世尊。［世尊言：］“诸比丘！汝等犯波罗夷。”
（二）
尔时，一乞食比丘坐于床上以布覆盖幼儿之上而压死之。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝非犯波罗夷。然，诸比丘！不检视床座不可坐，坐者突吉罗。”
（三）
尔时，一比丘于室内之食堂，被指示取立于一边之杵为座，乃取其一杵，其次之杵倒下坠于幼儿头上，幼儿死矣。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我非故意也。”“比丘！非故意者不犯也。”
尔时，一比丘于室内之食堂，被指示以臼为座，走近而转之，压死一幼儿。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非故意者不犯也。”
（四）
尔时，有父子出家之比丘。告食时，子言其父：“往！大德！僧在等汝。”而捉其背后推之，彼倒地而死。其［子］心生悔恨……乃至……“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我无欲求其死。”“比丘！无欲求其死者不犯也。”
尔时，有父子出家之比丘，告食时，子言其父：“往！大德！僧在等汝。”欲求其死而捉其背后推之，彼倒地而死。彼心生悔恨……“……波罗夷。”
尔时，有父子出家之比丘，告食时，子言其父：“往！大德！僧在等汝。”欲求其死而捉其背后推之，彼倒而不死……乃至……“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（五）
尔时，一比丘正食时，肉塞咽喉，他比丘打其颈，血与肉共落，其比丘死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！无杀意者不犯也。”
尔时，一比丘正食时，肉塞咽喉，他比丘以杀意打其颈［……乃至……］“波罗夷。”
尔时，一比丘正食时，肉塞咽喉，他比丘以杀意［……乃至……］其比丘不死［……乃至……］“非波罗夷，乃偷兰遮。”
（六）
尔时，一乞食比丘，得有放毒之团食而持归，当作第一味施与诸比丘，其诸比丘死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我不知也。”“比丘！不知者不犯也。”
尔时，一比丘以试验之意，与他比丘毒，其比丘死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我以试意。”“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（七）
尔时，阿罗毗邑诸比丘造寺之基。一比丘在下举石，在上之比丘不善取，致使石坠于在下比丘头上，比丘死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非故意者不犯也。”
尔时，阿罗毗邑诸比丘造作寺宅。一比丘在下举石，在上之比丘以杀意，落石于在下比丘头上，比丘死……乃至……其比丘不死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（八）
尔时，阿罗毗邑诸比丘正起造精舍之墙。一比丘在下举砖瓦，在上之比丘不善接，砖瓦落于在下比丘头上，比丘死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非故意者不犯也。”
尔时，阿罗毗邑诸比丘［……乃至……］在上比丘以杀意，落砖瓦于在下比丘头上，比丘死……乃至……其比丘不死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（九）
尔时，阿罗毗邑诸比丘作修治。一比丘在下举斧，在上比丘不善接，斧坠于在下比丘头上，比丘死。彼生悔恨……乃至……“比丘！非故意者不犯也。”
尔时，阿罗毗邑诸比丘……在上之比丘以杀意，将斧掷于在下比丘头上，比丘死……其比丘不死……“偷兰遮。”
（一〇）
尔时，阿罗毗邑诸比丘正修屋。一比丘在下举梁，在上比丘不善接梁……［三事如上］……“偷兰遮。”
（一一）
尔时，阿罗毗邑诸比丘正修屋，［于建物之高处］筑瞭望台。一比丘言他比丘曰：“友！汝立于此结缚。”其比丘立此结缚时，坠落而死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝存何心乎？”“世尊！我非杀意。”“比丘！非杀意者不犯也。”
尔时，阿罗毗邑诸比丘正修屋，筑瞭望台。一比丘以杀意言他比丘曰：“汝立于此结缚。”其比丘立此结缚时，坠落而死……乃至……坠落不死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（一二）
尔时，一比丘覆盖精舍［屋顶］已，将欲下。一比丘言其比丘曰：“友！由此下！”其比丘由此下，坠落而死。彼心生悔恨……“比丘！非杀意者不犯也。”
尔时，一比丘盖精舍已，将下。一比丘以杀意言其比丘曰：“友！由此下！”其比丘由此下，坠落而死……乃至……坠而不死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（一三）
尔时，一比丘忧愁心碎，登耆阇崛山，于悬崖投身时，压死一造笼师。其心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可自投身，若投者突吉罗。”
尔时，六群比丘登耆阇崛山嬉戏而投石，压死一牧牛者。彼等心生悔恨……乃至……“诸比丘！非波罗夷。然，诸比丘！不可嬉戏而投石，若投者突吉罗。”
（一四）
尔时，一比丘患病，诸比丘令热之，而比丘死。彼等心生悔恨……乃至……“诸比丘！非杀意者不犯也。”
尔时，一比丘病，诸比丘以杀意令热之，而比丘死……乃至……其比丘不死。彼等心生悔恨……乃至……“诸比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（一五）
尔时，一比丘中暑，诸比丘施以鼻腔治疗法，而比丘死。彼等心生悔恨……乃至……“诸比丘！非杀意者不犯也。”
尔时，一比丘中暑，诸比丘以杀意施以鼻腔治疗法，而比丘死……乃至……其比丘不死。彼等心生悔恨……乃至……“诸比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（一六）
尔时，一比丘病，诸比丘为其按摩，而比丘死……［如上三事］……“偷兰遮。”
尔时，一比丘病，诸比丘令其沐浴，而比丘死……“偷兰遮。”
尔时，一比丘病，诸比丘以油涂之，而比丘死……“偷兰遮。”
尔时，一比丘病，诸比丘扶起之，而比丘死……“偷兰遮。”
尔时，一比丘病，诸比丘令倒之，而比丘死……“偷兰遮。”
尔时，一比丘病，诸比丘给与食物……给与饮物，而比丘死……“偷兰遮。”
（一七）
尔时，有一妇，其夫远行，与情夫通而有孕。其妇如是对其世交之比丘言：“大德！请为我堕胎。”“善！妹！”即为其妇堕胎，而胎儿死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝波罗夷。”
（一八）
尔时，一男子有二妇，一者无儿女，另者有儿女。无儿女者如是对其世交之比丘言：“大德！若彼妇生产，一切家产主权为彼妇所有。大德！请为其妇堕胎。”“善！妹！”为其堕胎，胎儿死而母不死。彼心生悔恨……“波罗夷。”
尔时，一男子有二妇……为之堕胎，母死而胎儿不死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，偷兰遮。”
尔时，一男子有二妇……为之堕胎，［母儿］均死……乃至……均不死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（一九）
尔时，一妊妇如是言其世交之比丘：“大德！请为我堕胎。”“然！大姊！压挤之！”彼妇压挤而堕胎儿。彼心生悔恨……“波罗夷。”
尔时，一妊妇……“然！大姊！热之。”其妇热之而堕胎儿。彼心生悔恨……“波罗夷。”
（二〇）
尔时，一无儿之妇，如是对其世交之比丘言：“大德！请与我妊娠药。”“善！大姊！”以妊娠药与其妇，其妇死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，突吉罗。”
（二一）
尔时，一有儿之妇，如是对世交之比丘言：“大德！请与我避孕药。”“善！”……“突吉罗。”
（二二）
尔时，六群比丘对十七群比丘之一人，以指胳肢而令笑，其比丘不安，气绝而死。其比丘等心生悔恨……乃至……“诸比丘！非波罗夷。”
（二三）
尔时，十七群比丘［思：］“我等当制裁六群比丘。”推倒［坐其上］而杀之。彼等心生悔恨……乃至……“诸比丘！非波罗夷。”
（二四）
尔时，［专门］咒除鬼害之一比丘，断夜叉鬼之命。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。”
（二五）
尔时，一比丘送他比丘于恶夜叉之舍，夜叉夺其比丘命。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非杀意者不犯也。”
尔时，一比丘以杀意送他比丘至恶夜叉之舍，夜叉夺其命……乃至……夜叉不夺其比丘命。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，是偷兰遮。”
（二六）
尔时，一比丘送他比丘至猛兽险处……恶贼险处……。猛兽……［恶贼］……夺比丘命。彼心生悔恨……［三事与前同］……“偷兰遮。”
（二七）
尔时，一比丘想彼而夺彼命……乃至……想彼而夺他命……乃至……想他而夺彼命……乃至……想他而夺他命。彼心生悔恨……“波罗夷。”
（二八）
尔时，一比丘被非人附身。他比丘击其比丘，其比丘死。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非杀意者不犯也。”
尔时，一比丘被非人附身。他比丘以杀意击其比丘，其比丘死……乃至……“比丘！非波罗夷，是偷兰遮。”
（二九）
尔时，一比丘对善法行者说天事，彼信乐而死。彼比丘心生悔恨……乃至……“比丘！非杀意者不犯也。”
尔时，一比丘以杀意对善法行者说天事，彼信乐而死……乃至……彼信乐而不死。其比丘心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，是偷兰遮。”
尔时，一比丘对应堕地狱者说地狱事，彼惊怖而死……［与上三事同］……“偷兰遮。”
（三〇）
尔时，阿罗毗邑之诸比丘，为修葺而伐木。一比丘如是言他比丘曰：“友！立此伐之。”彼立其处伐木，而被木压死……［三事］……“偷兰遮。”
（三一）
尔时，六群比丘于丛林放火，烧死数人……［三事］……“偷兰遮。”
（三二）
尔时，一比丘行至刑场，对执刑者如是言：“贤者！勿使彼苦，一击杀之。”“善！大德！”而一击夺命。彼心生悔恨……“比丘！汝犯波罗夷。”
尔时，一比丘行至刑场，对执刑者如是言：“贤者！勿使彼苦，一击杀之。”执刑者曰：“我不依汝言而作。”而夺［罪人之］命。彼心生悔恨……乃至……“比丘！非波罗夷，是突吉罗。”
（三三）
尔时，一男子［因罪］被断手足，于亲戚家为亲戚所围绕。一比丘如是语诸人曰：“贤者！汝等欲彼死乎？”“然！大德！我等愿之。”“若是，令彼饮酪浆。”遂令彼饮酪浆而致死。其比丘心生悔恨……乃至……“比丘！汝犯波罗夷。”
尔时，一男子手足被断，于亲戚家为亲戚所围绕。一比丘尼如是语诸人曰：“贤者！汝等欲彼死乎？”“然！大德！我等欲之。”“然，即令彼饮加盐之酸粥。”遂令彼饮加盐之酸粥而致死。其比丘尼心生悔恨。时，比丘尼以此事告诸比丘尼，诸比丘尼语诸比丘，诸比丘以此事白世尊。［世尊曰：］“诸比丘！其比丘尼犯波罗夷。”
———波罗夷三终———
波罗夷 四
一
（一）
尔时，佛世尊在毗舍离大林重阁讲堂。其时，众多相识、亲友比丘等于婆裘河畔结夏安居。时，跋耆地方饥馑难以生活，［以致白骨狼籍，］谷物因病菌，［叶茎干枯］如箸，依赖残食，生存非易。
其时，诸比丘曰：“今跋耆饥馑难以生活，［以致白骨狼籍，］谷物因病菌，［叶茎干枯］如箸，依赖残食，生存非易。我等由何方便，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，亦无饮食之苦耶？”有部分比丘作如是言：“友！我等为诸居士作事，如是，彼等当想施与我等，如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。”或有部分比丘作如是言：“止！友！何用为诸居士作事？为诸居士运送音信（委托书），于是，彼等当想施与。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。”或有部分比丘作如是言：“止！友！何用为诸居士作事、为诸居士作使者？然，友！我等对诸居士互相赞叹上人法：‘其比丘是得初禅者，其比丘是得第二禅者，其比丘是得第三禅者，其比丘是得第四禅者，其比丘是得预流果，其比丘是得一来果，其比丘是得不还果，其比丘是得阿罗汉果，其比丘是得三明，其比丘是得六神通。’于是，彼等当想施与我等。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。友！于诸居士，互相赞叹上人法，乃最胜之［策］。”于是，诸比丘于诸居士前互相赞叹上人法：“其比丘是得初禅者……乃至……其比丘是得六神通。”
时，其诸人［以为：］“我等实有善利，我等实有功德，如是诸比丘为我等入安居。如是之诸比丘是持戒者、善法行者，未曾有如是之比丘，为我等入安居。”于是，彼等不自食其瞰食，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将其［食物］施与诸比丘。彼等不自食嚼食、味食、饮物，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将具［食物］施与诸比丘。如是，诸比丘有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。
（二）
安居竟，往见世尊，乃诸比丘之常法。时，诸比丘安居三月竟，收摄坐卧处，持衣钵往毗舍离。渐行至毗舍离重阁讲堂，至世尊处。至已，敬礼世尊而坐一面。其时，在毗舍离安居竟之比丘等，因饥渴所迫，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。然，婆裘河边之诸比丘有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。与客比丘相互亲切致意，乃诸佛之常法。其时，世尊问婆裘河边之诸比丘曰：“诸比丘！诸事堪忍否？足食否？和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？”“世尊！我等诸事堪忍，足食，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。”
如来知而问，亦知而不问……乃至……以此二因缘故，佛世尊问诸比丘，为说法，或为声闻弟子制立学处。其时，世尊如是问婆裘河边之诸比丘曰：“诸比丘！汝等如何和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？”于是，诸比丘以是因缘白世尊。“诸比丘！汝等实有［上人法］否？”“无有，世尊！”佛世尊呵责：“愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝等何以为口腹故，于诸居士前，互相赞叹上人法耶？愚人！汝等宁以锐利牛刀割腹，亦勿为口腹而对诸居士互相赞叹上人法。所以者何？愚人！确实因彼而至［饿］死或受如死之苦，然于身坏命终后，不生于恶处、恶趣、恶生、地狱。［然，］愚人！以是故，身坏命终后，当生恶处、恶趣、恶生、地狱。愚人！此非令未信者生信……乃至……。”呵责已、说法已，语诸比丘曰：
（三）
“诸比丘！世间有此五种大贼存在。何等为五？诸比丘！此世上有一类大贼，如是思惟：‘我实被或百、或千徒众所围绕，当徘徊于村落、街市、王都，要杀、令杀，要切、令切，要烧、令烧。’彼于其后，被或百、或千徒众所围绕，徘徊于村落、街市、王都，要杀、令杀，要切、令切，要烧、令烧。如是，诸比丘！此有一类恶比丘作如是思惟：‘我实被或百、或千徒众所围绕，当游行于村落、街市、王都，受尊敬归依信仰，成为诸居士及出家者之衣服、饮食、房舍、病资具药物等之受者。’彼于其后，被或百、或千徒众所围绕，游行于村落、街市、王都，受尊敬归依信仰，成为诸居士及出家者之衣服、饮食、房舍、病资具药物等之受者。诸比丘！此乃存在于世间之第一大贼。
诸比丘！此又有一类恶比丘于学得如来所教之法与律后，以为己有。诸比丘！此乃存在于世间之第二大贼。
诸比丘！此又有一类恶比丘，以无根非梵行，诽谤清净梵行者之修圆满清净梵行。诸比丘！此乃存在于世间之第三大贼。
诸比丘！此又有一类恶比丘，以僧众之重物、重资具，如园林、园林地、精舍、精舍地、卧床、座床、褥、枕、铜瓶、铜瓮、铜壶、铜花瓶、剃刀、斧、锄、锹、锯、蔓草、竹、文若草、婆婆草、草、土、木制具、陶磁器等，以此等［物］摄取诸居士（即当作恩惠送给诸居士）。诸比丘！此乃存在于世间之第四大贼。
诸比丘！于此世界——天界、魔界、梵天界及沙门、婆罗门、天人众中，此最大之贼，即是说空无之上人法者。所以者何？诸比丘！以盗心食国家施与之食故。”
未有言有者 一如诈欺师
以诈而得食 彼亦以盗得
外着袈裟衣 而不制恶法
恶者依恶业 随业生地狱
于其恶不制 而食国施食
如火热铁丸 食之犹胜彼
如是，世尊以种种方便，呵责婆裘河边诸比丘难扶养、难教养……乃至……“诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，未证知，而认为己有上人法，宣说［己已得］具足正智正见，而如是言：‘我如是知，如是见。’彼于其后，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：‘友！我不知而言如是知，不见而言见，言虚诳妄语。’此亦波罗夷不共住。”
如是，世尊为诸比丘制立学处。
二
尔时，众多比丘，未见以为见、未到以为到、未达以为达、未证以为证，因增上慢而对他人说。其后，彼等之心转向贪、转向瞋、又转向痴。彼等心生后悔［而思：］“世尊已制立学处，［然，］我等未见以为见……因增上慢而向他人说，我等岂非犯波罗夷乎？”以此事告长老阿难。长老阿难以此事白世尊。［世尊言：］“阿难！此等比丘实未见以为见……由增上慢而对他人说，然，此非罪也。诸比丘！汝等当如是诵此学处——
任何比丘，未证知，而认为己有上人法，主张［己已得］具足正智正见，［而作如是宣说：］‘我如是知，如是见。’彼于其后，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：‘友！我不知而言如是知，不见而言见，言虚诳妄语。’者，除增上慢外，此亦波罗夷不共住。”
三
“任何”者，无论何者亦……乃至……。
“比丘”者，……乃至……此所谓“比丘”之意。
“未证知”者，空无不实在，于己不知、不见善法，而言我有善法。
a'“己有”者，将善法导入于己，或将己导入于善法。
“上人法”者，即禅那、解脱、三昧、正受、智见、修道、证果、断烦恼、心离盖、乐静处。
a “正智”者，三智也。
“正见”者，此智即见，此见即智也。
“宣说”者，向或女、或男、或居士、或出家者言。
“如是知，如是见”者，言我知此等法、我见此等法、我有如是法、我入如是法。
“于其后”者，谓于其时宣言，而经过刹那、顷刻、须臾之时。
“被追问”者，凡是有自宣言之事，则对此事追问，云：“汝何故得耶？汝如何得耶？汝何时得耶？汝何处得耶？汝断何烦恼耶？汝得何法耶？”
“不被追问”者，不被［询问］云：“如何等等。”
b'“冀望清净”者，期望成为居士、或期望成为优婆塞、或期望成为净人、或期望成为沙弥。
“其［犯］罪”者，陷于不善之欲望，而宣说空无不实之上人法，犯波罗夷罪。
b “友！我不知而言如是知，不见而言见”者，我不知此等诸法、我不见此等诸法、我无此等诸法、我不入此等诸法之谓。
“言虚诳妄语”者，是由我说空言、由我说虚言、由我说无实、由我无知而说之意也。
“除增上慢外”者，增上慢除外。
“此亦”者，据前之谓。
“波罗夷”者，如断头之多罗树，无再生长之可能。如是，比丘恶心贪求，宣说空无之上人法者，非沙门、非释子，是故言“波罗夷”。
“不共住”者，共住是同一羯磨、同一说戒而共同修学者，名为共住。不与彼共同，是故言“不共住”。
四
（一）
“上人法”者，谓禅那、解脱、三昧、正受、智见、修道、证果、离恶、心离盖、乐静处。
“禅那”者，初禅、二禅、三禅、四禅。
“解脱”者，空解脱、无相解脱、无愿解脱。
“三昧”者，空三昧、无相三昧、无愿三昧。
“正受”者，空正受、无相正受、无愿正受。
“智”者，三明也。
“修道”者，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道也。
“证果”者，证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果也。
“离恶”者，离贪、瞋、痴也。
“心离盖”者，心由贪离盖、心由瞋离盖、心由痴离盖也。
“乐静处”者，是由初禅乐静、由第二禅乐静、由第三禅乐静、由第四禅乐静之谓也。
（二）
依三事言：“我得初禅。”如此故意妄语者，波罗夷。［一］彼于事前思：“我将语虚妄。”［二］语时思：“我语虚妄。”［三］语已思：“我语虚妄已。”
依四事言：“我得初禅。”如此故意妄语者，波罗夷。彼于事前思：“我将语虚妄。”语时思：“我语虚妄。”语已思：“我语虚妄已。”所说异于所见。
依五事言：“我得初禅。”……思：“……语虚妄已。”所说异于所见，所说异于所忍。
依六事……思：“……语虚妄已。”所说异于所见，所说异于所忍，所说异于所乐。
依七事……思：“……语虚妄已。”所说异于所见，所说异于所忍，所说异于所乐，所说异于所想。
（三）
依三事言：“我得初禅。”……所说异于所想。
依三事言：“初禅被我所得。”……所说异于所想。
依三事言：“我是初禅得者。”……所说异于所想。
依三事言：“我是初禅之主。”……所说异于所想。
依三事言：“我已证初禅。”……所说异于所想。
（四）
依三事言：“我得第二禅……乃至……第三禅……乃至……得第四禅……乃至……我得……乃至……被我得……乃至……我是四禅得者……乃至……我是……主……乃至……我已证第四禅。”如此故意妄语者，波罗夷……乃至……。如细说初禅，所有［之禅］亦应如是细说。
（五）
依三事言：“我得空解脱……乃至……无相解脱……乃至……我得无愿解脱，我得……无愿解脱由我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得空三昧……乃至……无相三昧……乃至……我得无愿三昧……乃至……我得……被我得……我是得无愿三昧者……乃至……我是……主……乃至……无愿三昧由我所证。”如此故意妄语者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得空正受……乃至……无相正受……乃至……我得无愿正受……乃至……我得……乃至……被我得……乃至……我是得无愿正受者……我是……主……乃至……无愿正受由我所证。”如此故意妄语者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得三明……我是得三明者……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得四念住……乃至……四正断……乃至……我得四神足……我是得四神足者……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得五根……乃至……得五力……我是得五根者……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得七觉支……我是得七觉支者……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得八正道……我是得八正道者……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得预流果……乃至……一来果……乃至……不还果……乃至……得阿罗汉果者……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“瞋被我……痴被我……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我心由贪离盖。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我心由瞋离盖……我心由痴离盖。”如此故意说虚妄者，波罗夷——彼于事前思……所说异于所想。
———无杂章终———
（六）
依三事言：“我得初禅与第二禅……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与第三禅……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与第四禅……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与空解脱……乃至……初禅与无相解脱……乃至……初禅与无愿解脱……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与空三昧……乃至……初禅与无相三昧……乃至……初禅与无愿三昧……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与空正受……乃至……初禅与无相正受……乃至……初禅与无愿正受……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与三明……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与四念住……乃至……初禅与四正断……乃至……得初禅与四神足……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与五根……乃至……得初禅与五力……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅与七觉支……初禅与八正道……初禅与预流果……乃至……初禅与一来果……乃至……初禅与不还果……乃至……得初禅与阿罗汉果……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅，我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅……乃至……由我所得……乃至……我是得初禅者……我是得主……乃至……初禅已被我证得，我已舍……贪……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅……乃至……我得……被我所证，我已舍……瞋……乃至……我已舍……痴……。”……波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得初禅……乃至……我得……被我所证，我心离贪……我心离瞋……我心离痴盖。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
———断片章终———
（七）
依三事言：“我得第二禅与第三禅……得第二禅与第四禅……我心离痴盖。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我得第二禅与初禅……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
———结合章———
（八）
如上，以各根展转结合章。
依三事言：“我心离痴盖，得初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……被我所证。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：“我心离痴盖，空解脱。”……依三事言：“我心离痴盖，离瞋盖。”如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
———一根章———
（九）
二根、三根、四根、五根、六根、七根、八根、九根、十根亦应如一根之详说。此为全根章——
依三事言：“我得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空三昧、无相三昧、无愿三昧、空正受、无相正受、无愿正受、三明、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，已被我证得，我已舍……贪……乃至……我已舍……瞋……乃至……我已舍、除、脱、断、离、出、弃痴。由贪……由瞋……由痴，我心已离盖。”如此故意说虚妄者，波罗夷——彼事前思：“我将语虚妄。”语时思：“我语虚妄。”语已思：“我语虚妄已。”如此所说异于所见、所说异于所忍、所说异于所乐、所说异于所想。
———全根章终———
五
（一）
依三事，欲言：“得初禅。”而故意妄语：“得二禅。”对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。
依三事，欲言：“得初禅。”而故意妄语：“得三禅……四禅。”……偷兰遮……乃至……。
依三事，欲言：“得初禅。”而故意妄语：“我心已离痴盖。”……偷兰遮……乃至……。——事前思……所说异于所想。
———扩言一根断片章———
（二）
依三事，欲言：“得第二禅。”而……“得第三禅……初禅。”……偷兰遮……乃至……。
———扩言一根结合章要略———
（三）
依三事，欲言：“我心离痴盖。”而故意妄语：“得初禅。”……偷兰遮……乃至……。
依三事，欲言：“我心离痴盖。”……乃至……故意妄语：“我心离瞋盖。”对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。
———扩言一根章终———
（四）
二根、三根……十根亦应如是作。是为全根章。
依三事，欲言：“初禅……乃至……我心离瞋盖。”而故意妄语：“我心离痴盖。”对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮。
依三事，欲言：“我得第二禅、第三禅、第四禅、空解脱……阿罗汉果，我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。我已舍……瞋……我已舍……痴……由贪……由瞋……由痴，我心已离盖。”而故意妄语：“我得初禅。”对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。
依三事，欲言：“我得第三禅、第四禅……乃至……我心由痴离盖，我得初禅。”而故意妄语：“得第二禅。”……偷兰遮……乃至……。
依三事，欲言：“我心由痴离盖，初禅、第二禅、第三禅、第四禅……乃至……我心由贪离盖。”而故意妄语：“我心由瞋离盖。”对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。
———扩言全根章、扩言章终———
六
（一）
依三事言：“住汝精舍之比丘得初禅……乃至……得……乃至……被得……乃至……其比丘是得初禅者……乃至……主……乃至……初禅由彼比丘所作证。”如此故意妄语，对方承认则偷兰遮，不承认则突吉罗——事前思……所说异于所想。
依三事言：“住汝精舍之比丘得第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……空解脱……阿罗汉果……乃至……得……所证。”如此故意妄语……突吉罗……乃至……。
“其比丘已舍贪……乃至……已舍瞋……乃至……已舍痴，已除、弃痴，其比丘之心由贪……由瞋……由痴离盖。”如此故意妄语……突吉罗……乃至……。
依三事言：“住汝精舍之比丘，于静处得初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……得……乃至……被得……乃至……其比丘，于静处是得四禅者……乃至……第四禅由其比丘于静处所作证。”如此故意妄语……突吉罗——事前思……所说异于所想。
十五句之进行如是详说。
（二）
依三事言：“使用汝精舍……乃至……穿用汝衣……乃至……受汝施食……乃至……用汝房舍……乃至……受汝病资具药物……乃至……汝精舍被使用之……乃至……汝衣服被受用之……乃至……汝施食被受用之……乃至……汝卧具被受用之……乃至……汝病资具药物被受用之……乃至……汝施与精舍之……乃至……施与衣……乃至……施与食物……乃至……施与房舍、施与病资具药物之比丘，彼于静处得第四禅……乃至……第四禅由其比丘于静处所作证。”如此故意妄语，对方承认则偷兰遮，不承认则突吉罗——彼于事前思：“我将语虚妄。”语时思：“我语虚妄。”语已思：“我语虚妄已。”所说异于所见、所说异于所忍、所说异于所乐、所说异于所想。
———十五省略章终———
七
依增上慢者、无意妄语者，痴狂者、心乱者、痛恼者、最初之犯行者，不犯也。
依增上慢、住阿兰若、乞食、和尚、威仪、缚、独、法、精舍、供养。
非困难、精进、亦惧死、友疑悔者、依正修、依精进、依专念、为成就、为痛苦、言堪忍有二［事］。
于婆罗门有五事、他说三［事］、家、离欲乐、依乐、出发。
骨［者］肉［者］俱是杀牛人、［肉］团［者］是捕鸟人、无皮［者］是杀羊人、剑［毛者］是屠猪人、枪［毛者］是捕鹿人、箭［毛者］是治罪人、锥［毛者］是御人。
彼被针缝者是两舌恶口者、搬阴囊者是村里诈欺师、沈粪坑者是奸夫、食粪者是恶婆罗门。
无皮女是奸妇、脸苍白之女是占卜者、被舍弃之女是［因］向敌人投烧炭、断头者是杀贼者。
比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、彼等出家于迦叶佛之律而常为恶法。于王舍城有多浮陀河、斗、象之潜水徒涉、忆念输毗陀阿罗汉五百劫。
八
（一）
尔时，一比丘依增上慢而向他人说。彼心生悔恨而如是思：“依世尊所制立之学处，我岂非波罗夷乎？”时，其比丘以此事白世尊……乃至……“比丘！依增上慢者不犯也。”
（二）
尔时，一比丘［思：］“如斯者，世人当敬重我。”如此，以欲求心住阿兰若，世人尊敬彼。彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……“比丘！非波罗夷。然而，诸比丘！勿以欲求心住阿兰若，住者突吉罗。”
尔时，一比丘［思：］“如斯者，世人当敬重我。”如此，持欲心行乞食，世人敬重彼。彼心生悔恨……乃至……“诸比丘！不犯也。然而，诸比丘！勿持欲心行乞食，行者突吉罗。”
（三）
尔时，一比丘如是言他比丘曰：“友！我等和尚之弟子，悉是阿罗汉。”彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊。“诸比丘！汝存何心耶？”“世尊！我是有意妄语。”“比丘！非波罗夷，是偷兰遮。”
尔时，一比丘如是言他比丘曰：“友！我等和尚之弟子，悉是大神力者、大威神力者。”彼心悔恨……“偷兰遮。”
（四）
尔时，一比丘［思：］“如斯者，世人当敬重我。”如此，持欲心游行……持欲心而立……持欲心而坐……持欲心而眠。世人敬重彼。彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……“比丘！非波罗夷。然而，诸比丘！勿持欲心而眠，眠者突吉罗。”
（五）
尔时，一比丘言他比丘之上人法，彼亦如是言：“友！我亦舍缚。”彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……“比丘！汝波罗夷。”
（六）
尔时，一比丘独居而言上人法。他心智之比丘非难其比丘曰：“友！勿如是说，汝无此法。”彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……“比丘！汝非波罗夷，是突吉罗。”
尔时，一比丘独居言上人法。天人非难是比丘：“尊者！勿如是说，汝无此法。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝非波罗夷，是突吉罗。”
（七）
尔时，一比丘如是言一优婆塞曰：“贤者！住汝精舍之比丘是阿罗汉。”然后，彼住此精舍。彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝存何心耶？”“世尊！我有意说妄语。”“比丘！汝非波罗夷，是偷兰遮。”
尔时，一比丘如是言一优婆塞曰：“汝以衣、食、房舍、病资具药物供养之比丘是阿罗汉。”如此，其比丘即令优婆塞以衣、食、房舍、病资具药物供养彼［比丘］。彼心生悔恨……“偷兰遮。”
（八）
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：“长老有上人法。”［病比丘曰：］“友！得［法］不难。”彼心生悔恨，［思：］“凡世尊之诸声闻始可如是言。然，我非世尊之声闻，我岂非波罗夷乎？”以此事白世尊。“比丘！汝存何心耶？”“世尊！我言之无意。”“比丘！言之无意者不犯也。”
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：“长老有上人法。”“友！［以法］语他不难。”彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊。“比丘！汝存何心耶？”“世尊！我言之无意。”“比丘！言之无意者不犯也。”
（九）
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：“长老有上人法。”“友！法依精进而得。”彼心生悔恨……乃至……以此事白世尊……乃至……“比丘！言之无意者不犯也。”
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：“友！勿惧。”“友！我对死不惧。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！言之无意者不犯也。”
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：“友！勿惧。”“友！若有疑悔者，彼可能惧。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！言之无意者不犯也。”
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：“长老有上人法。”“友！法依正修而得。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！言之无意者不犯也。”
尔时，一比丘……“友！法依精进而得。”彼心生悔恨……“言之无意者不犯也。”
尔时，一比丘……“友！法依专念修持而成就。”彼心生悔恨……“言之无意者不犯也。”
（一〇）
尔时，有一病比丘，诸比丘如是言彼曰：“友！堪忍否？得过否？”“友！谁亦难忍［，唯我能忍］。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！言之无意者不犯也。”
尔时，一比丘……“友！非凡人所能忍。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝存何心耶？”“世尊！我有意言之。”“比丘！非波罗夷，是偷兰遮。”
（一一）
尔时，一婆罗门邀诸比丘而作是言：“大德阿罗汉！请来！”彼等心生悔恨，［思：］“我等非阿罗汉，而彼婆罗门呼我等为阿罗汉，我等应如何应对耶？”以此事白世尊……乃至……“诸比丘！于尊敬之语不犯也。”
尔时，一婆罗门请诸比丘而作是言：“大德阿罗汉！请坐！”……乃至……“大德阿罗汉！请食！”……乃至……“大德阿罗汉！请满足！”……乃至……“大德阿罗汉！请行矣！”彼等心生悔恨……“于尊敬之语不犯也。”
（一二）
尔时，一比丘言他比丘之上人法。彼亦如是言：“友！我已舍漏。”彼心生悔恨……乃至……“比丘！汝波罗夷。”
尔时，一比丘……“友！对我现起此诸法。”彼心生悔恨……“波罗夷。”
尔时，一比丘……“友！我亦见此诸法。”彼心生悔恨……“波罗夷。”
（一三）
尔时，一比丘之亲戚作是言：“大德！来住家［还俗］。”“贤者！如我不适住家。”彼心生悔恨……“比丘！无意而言［上人法］者不犯也。”
尔时，一比丘之亲戚作是言：“大德！来享受欲乐。”“贤者！我离爱欲。”彼心生悔恨……“比丘！言之无意者不犯也。”
尔时，一比丘之亲戚作是言：“大德！汝欢乐乎？”“贤者！我欢乐最上之乐。”彼心生悔恨，［思：］“凡世尊之诸声闻始可如是言。然，我非世尊之声闻，我岂非波罗夷耶？”以此事白世尊。“比丘！汝存何心耶？”“世尊！我无意而言之。”“比丘！言之无意者不犯也。”
（一四）
尔时，众多比丘同意于一精舍入安居，“我等当知，由此安居最初出发者是阿罗汉。”一比丘：“应知我是阿罗汉。”而由此安居最初出发。彼心生悔恨，以此事白世尊……乃至……“比丘！汝波罗夷。”
九
（一）
尔时，佛世尊住王舍城迦兰陀尼婆波竹林园。时，长老勒佉㝹及长老大目犍连住耆阇崛山。时，长老大目犍连于清晨，着内衣，持外衣与钵，至长老勒佉㝹处而言：“友！尊者勒佉㝹，我等往王舍城乞食。”“然！”长老勒佉㝹应诺长老大目犍连。时，长老大目犍连下耆阇崛山，于一处微笑。其时，长老勒佉㝹如是言大目犍连曰：“尊者目犍连！以何因缘而微笑耶？”“尊者勒佉㝹！其问非时也，应于世尊前问我此问题。”
（二）
如是，长老勒佉㝹与长老大目犍连，于王舍城乞食，受食后，从乞食归，至世尊处。至已，向世尊顶礼而坐一面。一面坐已，长老勒佉㝹对长老大目犍连曰：“长老大目犍连下耆阇崛山，于一处现出微笑。尊者目犍连！以何因缘而微笑耶？”“尊者！我下耆阇崛山时，见骨骨相连者行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，并啄其肋骨之间，彼［骨锁者］苦恼叫唤。尊者！于此，我作如是思惟：‘真希有！真不可思议！有如是之有情，有如是之夜叉，亦有如是获得自体者！’”诸比丘讥嫌非难：“长老大目犍连乱言上人法。”
尔时，世尊对诸比丘言：“诸比丘！实有住天眼之声闻。诸比丘！实有住妙慧之声闻。是故，言声闻如是知、或见、或亲眼见。诸比丘！我亦曾见其有情，然而，我不言。我若言之，他人亦可能不信我，不信我者，当有长夜之不利、痛苦。诸比丘！其有情正是王舍城之杀牛者，彼依业报，经许多岁月、或百年、或千年、或十万年之久，于地狱受苦，尚承业报之残余，感受如是自体之苦。诸比丘！目犍连言真实，目犍连不犯也。”
（三）
……乃至……“我下耆阇崛山时，见肉片行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！其有情正是王舍城之杀牛者。”……乃至……。
“尊者！我下耆阇崛山时，见肉团行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！其有情正是王舍城之捕鸟者。”……乃至……。
“尊者！我下耆阇崛山时，见无皮者行于空中，鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！其有情正是王舍城之杀羊者。”……乃至……。
“尊者！我下耆阇崛山时，见剑毛者行于空中，彼之剑［毛］继续飞起，然后刺入其身，彼叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！其有情正是王舍城之屠猪者。”……乃至……。
“尊者！我……见枪毛者行于空中，彼［身上］之枪继续飞起，然后刺入其身，彼叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！其有情正是王舍城之捕鹿者。”……乃至……。
“尊者！我……见箭毛者行于空中，彼［身上］之箭……”“……是王舍城之治罪者。”……乃至……。
“尊者！我……见锥毛者行于空中，彼［身上］之锥……”“……是王舍城之御者。”……乃至……。
“尊者！我……见针毛者行于空中，彼［身上］之针向彼头入，然后从口出；于口入，然后从胸出；于胸入，然后从腹出；于腹入，从腿出；于腿入，从胫出；于胫入，从足出；彼叫唤其苦……”……“……是王舍城之两舌恶口者。”……乃至……。
“尊者！我……见睾丸如瓦者行于空中，彼行时，其阴囊载于肩；坐时，坐其阴囊；鹫、乌、鹰追逐彼，而撕碎断分之，彼叫唤其苦。”……“……是王舍城之村落诈欺师。”……乃至……。
“尊者！我……见［身］与头沈于粪坑者。”……乃至……“诸比丘！其有情是王舍城之奸夫。”……乃至……。
“尊者！我……见［身］与头沈粪坑中，以两手食粪者。”……乃至……“诸比丘！其有情是王舍城之恶婆罗门，彼于迦叶等正佛说法时，以食事邀请比丘僧，以桶装满粪，报告［食］时如是言：‘大德！请尽量食并持去。’”……乃至……。
“尊者！我……见无皮女行于空中，鹫……碎分其女，彼女叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！其女是王舍城之奸妇。”……乃至……。
“尊者！我……见颜色苍白之恶臭女人行于空中，鹫……碎分其女。”……“……是王舍城之占卜者。”……乃至……。
“尊者！我……见被烧而舍弃之女人行于空中，彼女叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！彼女乃迦陵迦王之第一皇后，其女善妒，以炭火投向夫之情敌。”……乃至……。
“尊者！我……见无头之躯体行于空中，其胸有口、目，鹫……碎分彼，彼叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！其有情是王舍城名为哈利迦之刑吏。”……乃至……。
“尊者！我……见比丘行于空中，彼僧伽梨有火燃烧光辉，其钵亦有火燃烧光辉，其带亦有火燃烧光辉，其身亦如是，彼叫唤其苦。”……乃至……“诸比丘！此比丘乃迦叶等正佛说法时之恶比丘。”……乃至……。
“尊者！我……见比丘尼……乃至……式叉摩那……乃至……沙弥……乃至……沙弥尼行于空中，其女之僧伽梨有火燃烧……彼女叫唤其苦。尊者！于此，我作如是思惟：‘真希有！真不可思议！有如是之有情，有如是之夜叉，亦有如是获得自体者！’”诸比丘讥嫌非难：“长老大目犍连乱言上人法。”
尔时，世尊言诸比丘曰：“诸比丘！实有住天眼之声闻。诸比丘！实有住妙慧之声闻。是故，言声闻如是知、或见、或亲眼见。诸比丘！我亦曾见其沙弥尼，然，我不言。我若言之，他人亦可能不信我，不信我者，当有长夜之不利、痛苦。诸比丘！其沙弥尼乃于迦叶等正佛说法时之恶沙弥尼，彼女因其业报，经许多岁月、或百年、或千年、或十万年之久，于地狱受苦。尚承业报之残余，感受如是自体之苦。诸比丘！目犍连言真实。诸比丘！目犍连不犯也。”
（四）
尔时，长老大目犍连言诸比丘曰：“友！从多浮陀河流入之湖水，澄净而清冷，洁白而愉悦；堤防美观，鱼鳖多而美丽；绽开如车轮大之赤莲华。然，今之多浮陀河是沸热之流。”诸比丘讥嫌非难……乃至……“何以长老大目犍连如是言：‘友！从多浮陀河流入……是沸热之流。’耶？长老大目犍连乱言上人法。”以此事白世尊。［世尊言：］“诸比丘！从多浮陀河流入之湖水，澄净……绽开……赤莲华。然，诸比丘！此多浮陀河流于二大地狱之间，是故，多浮陀河是沸热之流。诸比丘！目犍连言真实。诸比丘！目犍连不犯也。”
（五）
尔时，摩揭陀王斯尼耶频毗娑罗为离车族所败。而后，王集大军破离车族。军阵中欢喜“王破离车族”。时，大目犍连语诸比丘曰：“友！离车族破王，然而，于军阵中欢喜王破离车族。”诸比丘讥嫌非难：“何以长老大目犍连如是言：‘友！离车族破王，而军阵中欢喜王破离车族。’耶？长老大目犍连乱言上人法。”以此事白世尊。［世尊言：］“诸比丘！最初王被离车族所破，而后王集大军破离车族。诸比丘！目犍连言真实，目犍连不犯也。”
（六）
尔时，长老大目犍连言诸比丘曰：“友！我于此叶毗尼河边入安阇三昧（第四禅），闻群象入流渡河之叫声。”诸比丘讥嫌非难：“何以长老大目犍连对我等如是言：‘入［无取色声］安阇三昧，闻群象入流渡河之叫声。’耶？长老大目犍连言上人法。”……白世尊。“诸比丘！［彼］有此三昧，然彼还未纯净，目犍连言真实……不犯也。”
（七）
尔时，长老输毗陀语诸比丘曰：“友！我［于一念］忆念过去五百劫。”诸比丘讥嫌非难：“何以长老输毗陀如是言：‘我忆念……。’耶？长老输毗陀言上人法。”……白佛。“诸比丘！输毗陀有是事，然其五百劫，实［彼之］一生，输毗陀言真实……不犯也。”
———波罗夷四终———
诸大德！此四波罗夷法已诵竟。［若］比丘犯其中任何一项者，不得与诸比丘共住。如于［出家］前［不得共住，出家］后犯波罗夷者亦不共住。于此，我今问诸大德：“于此事得清净耶？”再问：“于此事得清净耶？”三次问：“于此事得清净耶？”今诸大德于此事得清净，是故默然，我如是知解。
不净．不与取 人体．上人法
是四波罗夷 断头事无疑
———波罗夷品终———